Êxodo 32:15-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Moisés quebra as duas mesas. Sendo encerrada toda a conferência entre Deus e Moisés, Moisés se apressou a descer do monte e se interpor na crise que surgira; ele tomou cuidadosamente as duas tábuas de pedra que recebera nas duas mãos (Deuteronômio 9:15) e partiu em seu retorno ao acampamento. No caminho, ele se encontrou com Josué, que devia estar vigiando sua descida, e os dois prosseguiram juntos. Quando uma certa parte da distância foi percorrida, os sons da festa que acontecia no acampamento chegaram a seus ouvidos; e Josué, confundindo a natureza dos gritos, sugeriu que a luta estava em andamento (versículo 17). Moisés, no entanto, melhor instruído sobre a natureza real dos procedimentos (versículos 7, 8), captou seu caráter mais corretamente e declarou que o que ouvia não passava de gritos (versículo 18). Logo depois, o acampamento apareceu - uma multidão desordenada, sem roupas (versículo 25), cantando refrões e dançando em volta da figura que Aaron lançara - as imagens e os sons eram de uma orgia dissoluta - Moisés foi atingido com horror e no frenesi de sua indignação, jogou as duas mesas no chão e as partiu em fragmentos (versículo 19). O povo, ele sentiu, era totalmente indigno das leis sagradas que ele lhes trouxera - elas "se desviaram completamente" - elas se tornaram "abomináveis" - no momento em que ele talvez se desesperasse em obter misericórdia por elas, e esperava toda a sua destruição. Deus ainda não havia lhe dito se ele "abandonaria sua ira feroz" ou não.
As duas mesas ... estavam na mão dele. Em Deuteronômio 9:15, usando maior particularidade, Moisés diz que eles estavam "em suas duas mãos". Um estava em cada mão provavelmente. Escrito em ambos os lados. Esse é geralmente o caso das tábuas assírias e babilônicas, mas não das egípcias, que, além disso, dificilmente são encontradas nessa data inicial. Aqui, parece que temos novamente uma indicação de que parte da civilização israelita havia chegado a eles de "Ur dos Caldeus".
As mesas eram obra de Deus. Em forma, isto é; pelo mesmo poder pelo qual os mandamentos foram inscritos sobre eles; não, necessariamente, de matéria recém-criada para esse fim.
Quando Joshua ouviu. Esta introdução abrupta de Josué, que não foi mencionada por sete capítulos inteiros, é curiosa. Provavelmente ele se considerava obrigado, como ministro de Moisés (Êxodo 24:13), a aguardar seu retorno, e permaneceu na parte central do monte, onde ele pode ter se alimentado sobre o maná, até que Moisés desceu do topo. O barulho das pessoas. Observa-se pelos viajantes que, em toda a última parte da descida do Sinai, a planície em sua base fica fechada de vista; e esses sons seriam ouvidos muito tempo antes que a planície se abrisse na vista. Os sons, no entanto, que vêm circunscritos, são sempre indistintos; e não é de surpreender que Josué, sabendo nada dos procedimentos no campo, devesse imaginar que ele ouviu um som de guerra.
É difícil traduzir esse versículo, sendo marcadamente antitético e ao mesmo tempo idiomático. Talvez seja melhor expressar: "Não é a voz daqueles que levantam o clamor da vitória, nem é a voz daqueles que levantam o clamor da derrota - a voz daqueles que levantam um clamor, eu ouço". O verbo é o mesmo em todas as três cláusulas; e parece que Moisés simplesmente negou que houvesse qualquer som de guerra sem fazer nenhuma sugestão clara do verdadeiro caráter da perturbação.
A dança. Em vez de "dançar". Não há artigo; e como o assunto não havia sido mencionado antes, o uso do artigo não teria significado. As danças faziam parte do cerimonial religioso na maioria das nações antigas. Às vezes eram solenes e graves, como as danças corais dos antigos dórios e (provavelmente) a de Davi em frente à arca (2 Samuel 6:5); às vezes festivo e alegre, mas não indecente, como as danças pirricas e outras em Esparta e a dança dos Salii em Roma; mas mais frequentemente, e especialmente entre as nações orientais, eram de caráter frouxo e lascivo. No Egito, os dançarinos parecem ter sido profissionais de uma classe degradada, e a própria dança sempre foi sensual e indecente; enquanto na Síria, na Ásia Menor e na Babilônia, dançar era uma orgia selvagem, ao mesmo tempo licenciosa e produtiva de uma espécie de frenesi. Devemos suspeitar que era esse tipo de dança em que os israelitas estavam envolvidos - daí a terrível ira de Moisés. Ele viu a idolatria diante de seus olhos e a idolatria com seus piores acompanhamentos. No extremo de sua raiva, ele jogou as mesas fora de suas mãos, jogou-as violentamente contra o chão e as freou. Por esse ato, ele nunca é repreendido. É visto como o resultado natural de uma justa indignação, provocada pela extrema maldade do povo. Devemos ter isso em mente quando considerarmos a justiça ou injustiça da punição que ele infligiu a eles por seus pecados (Êxodo 32:26).
HOMILÉTICA
O ato de Moisés em quebrar as mesas.
À primeira vista, o ato parece ímpio e totalmente indesculpável. Aqui estava uma maravilha - a maior maravilha existente em todo o mundo - transcendendo a melhor estátua, a imagem mais gloriosa - mais maravilhosa que as próprias pirâmides ou o grande templo de Karnak - ali estava um monumento moldado pela mão de Deus e inscrito com o dedo em personagens que teriam, através de todas as idades, um interesse eterno pelo homem. Além disso, ali estava um depósito precioso da verdade - a grande revelação de Deus para o seu povo - em forma escrita e, portanto, inalterável; não há mais risco de ser corrompido pela incerteza da memória humana ou pelo brilho da tradição - pura, imutável, perfeita verdade; a maior bênção que o homem pode receber. Tudo isso, comprometido por Deus aos cuidados de seu servo, e conscientemente destruído voluntariamente em um momento! A coisa parece, a princípio, incrível; no entanto, temos o testemunho de Deus de que é verdade. Então perguntamos: como Moisés poderia ter agido assim, e sua ação não foi indesculpável? Observamos as Escrituras e descobrimos que ele nunca é culpado por isso. Ele relata isso de si mesmo sem nenhum sinal de autocondenação - não! mais tarde, ele lembra as pessoas em um tom que é evidentemente de auto-aprovação (Deuteronômio 9:17). Qual a explicação disso tudo? Pode nos ajudar a encontrar uma resposta satisfatória, se considerarmos:
I. A PROVOCAÇÃO AO ATO. Moisés havia deixado o povo aparentemente dedicado ao serviço de Deus. Quando ele lhes relatou todo o conteúdo do "Livro da Aliança", eles responderam com uma só voz: "Todas as palavras que o Senhor disse, faremos" (Êxodo 24:3). Ele os havia encarregado de Aaron e Hur, de cuja fidelidade ele poderia se imaginar justificado em depositar total confiança. Ele estava ausente há menos de seis semanas - poderia parecer que ele estava ausente há alguns dias. E agora - agora que ao dobrar uma esquina do desfiladeiro por onde estava descendo - ele os vê mais uma vez e os apresenta totalmente à sua visão, o que é que ele vê? Ele vê todo o povo - levitas, sacerdotes e leigos - dançando ao redor de um ídolo de ouro de uma maneira indecente e lasciva! Não foi o suficiente para movê-lo? Não foi suficiente transportá-lo para fora de si e torná-lo não mais mestre de suas ações? A maldade do povo ficou revelada a ele, e. o fez sentir como totalmente indignos eles eram do tesouro que ele os estava trazendo. Cedendo a um impulso irresistível, em um paroxismo de indignação, para mostrar seu horror pelo que testemunhou, ele jogou as mesas no chão. Deus parece ter considerado suficiente a provocação e, portanto, Moisés não recebe culpa pelo que fez.
II O próprio ato. O ato foi a destruição de um disco que as pessoas estavam no momento em nada. Era semelhante à ação de Deus em retirar a luz daqueles que pecam contra a luz. Foi um castigo merecido. Era uma maneira de declarar às pessoas que elas não eram dignas de receber a verdade e não deveriam recebê-la. Aqueles que viram Moisés descer viram que ele estava lhes trazendo algo, cuidadosamente, em suas duas mãos, e devem ter sentido que, como ele subiu ao cume para Deus, deve ser algo de Deus. Quando ele levantou as duas mãos e, com um gesto de repulsa, jogou o "algo" no chão, deve ter passado por elas uma repentina emoção de medo, uma súbita sensação de perda. Eles devem ter sentido que seu pecado os havia descoberto - que seu castigo havia começado. Derrubar as mesas e quebrá-las, dizia à multidão da maneira mais significativa: 'Deus o rejeitou de ser o seu povo ".
III O SEQUEL DO ATO. Se alguma coisa pudesse levar os israelitas a um sentimento geral de culpa e vergonha, teria sido o ato de Moisés que eles haviam testemunhado. Como foi, parece ter sido feita uma profunda impressão; mas apenas nos homens de sua própria tribo. Quando Moisés, pouco depois, exigiu saber: "Quem estava do lado do Senhor?" (Êxodo 32:26), "todos os homens de Levi" - ie; a grande massa da tribo reuniu-se a ele e estava pronta para se tornar a executora de sua ira sobre o mais determinado dos idólatras. Essa repulsa de sentimentos por parte deles provavelmente foi provocada, em grande parte, pela exibição de indignação por parte de Moisés, que culminou em ele arremessar as mesas para a terra.
HOMILIES DE J. ORR
O retorno de Moisés ao acampamento.
Pode-se acreditar que foi com o coração profundamente agitado que Moisés, atordoado pelas notícias que acabara de receber, voltou a seu fiel assistente e, o mais rápido possível, desceu os lados rochosos da montanha. Grande foi o contraste entre as coisas celestiais nas quais, durante quarenta dias e quarenta noites, seus olhos estavam festejando ininterruptamente, e as cenas que ele agora estava testemunhando. Até a luz do dia-a-dia dificilmente lhe pareceria estranha, emergindo de seu êxtase. Seu aspecto corporal também seria consideravelmente alterado. Mas, em seu espírito, há uma energia armazenada, o produto de seu longo arrebatamento, que só precisa que a visão do pecado de Israel se acenda no calor terrível da ira.
I. A QUEBRA DAS TABELAS (Êxodo 32:15). A jornada descendente foi silenciosa. Moisés se abstém de comunicar a Josué as notícias que recebeu. Ele é absorvido em seus próprios pensamentos. E enquanto ele medita, o fogo queima (Salmos 39:3). Tão logo eles se aproximam do acampamento, sons de folia são ouvidos. Josué, com o instinto de seu soldado, pensa imediatamente na guerra, mas Moisés pode dizer-lhe que "não é a voz daqueles que clamam por maestria", nem ainda "a voz daqueles que clamam por serem vencidos" é que ele ouve, mas "a voz dos que choram" (verso 8). Mesmo Moisés, no entanto, não está preparado para o espetáculo que se apresenta, pois, ao prosseguir com a descida, alguma virada na estrada, por diante, coloca diante de seus olhos toda a cena da loucura. As tábuas do testemunho estão em suas mãos, mas estas, em sua ira quente, ele agora corre dele, quebrando-as em pedaços nas rochas (versículo 19). Foi um ato de justa indignação, mas também simbólico da quebra da aliança. Daquela aliança, as tábuas de pedra eram tudo o que ainda restava, e a arremetida delas em pedaços foi o ato final em sua ruptura. Aprender,
1. A visão real da maldade é necessária, para nos dar total simpatia a Deus no calor do descontentamento com que ele a considera.
2. As naturezas mais profundas e mais amorosas são as mais capazes de serem afetadas com santa indignação. Quem competirá com Moisés na imensidão de seu amor por Israel? Mas a honra de Jeová o toca ainda mais profundamente.
3. É correto, em ocasiões adequadas, dar expressão enfática ao horror com que a visão de grande maldade nos inspira.
II A destruição do bezerro (versículo 20). Voltando ao acampamento, Moisés levou as orgias do povo a um rápido término. Ele teve pouca dificuldade em restaurar a ordem. Seu semblante, ardendo de raiva e exibindo todos os sinais de pesar, surpresa e horror, causou consternação imediata aos malfeitores. Aparentemente, ninguém teve coragem de resistir a ele. Os idólatras se afogavam com pressa em suas tendas, ou ficavam paralisados de medo, enraizados no local em que os havia descoberto. Ele, por sua vez, tomou medidas imediatas para livrar o campo da abominação visível. "Ele tomou o bezerro que eles haviam feito e o queimou no fogo, e moeu em pó, e o espalhou sobre a água, e fez os filhos de Israel beberem dele." Ver isto—
1. Como uma humilhação amarga. O que poderia ser mais humilhante para esses idólatras do que ver seu deus moído em pó, e seu pó transformado em uma mistura enjoada, que depois eles foram obrigados a beber? Mas não é este o fim de todo pecado? Os instrumentos do nosso pecado se tornam os instrumentos do nosso castigo. Nosso pecado se transforma em amargura. O brilho dourado pelo qual nos seduziu a princípio desaparece dele. Termina em humilhação e degradação.
2. Como uma retribuição justa. Por que o bezerro foi moído em pó e entregue aos israelitas para beber? Não foi um mero ato de vingança da parte de Moisés. Não foi uma ação precipitada de sua raiva. Foi uma retribuição justa por um grande pecado. Foi um método deliberadamente adotado para marcar ídolos e idólatras com a impressão do julgamento do Todo-Poderoso. Isso nos sugere a correspondência entre o pecado e seu castigo; a certeza de nossos pecados voltando para casa para se esconder; o fato de que o pecado nos será devolvido em sua própria moeda. Pecado e retribuição estão juntos. Nós "recebemos as coisas feitas no corpo" (2 Coríntios 5:10).
3. Como profecia de um mal pior que está por vir. Por mais amarga que fosse essa humilhação, não era o todo. Foi apenas a marca imposta à ação de Deus, que disse aos que a cometeram que deveriam cumpri-la e estar preparados para comer o fruto de suas ações. O consumo do pó teve sua sequência no matadouro e nas pragas (versículos 27, 35). Mesmo assim, a amargura e a humilhação que se seguem aos pecados nesta vida não esgotam seu castigo. Eles alertam para uma punição pior no mundo vindouro.
III As desculpas de Aaron (versículos 21-25). O primeiro dever era destruir o bezerro. Isso foi realizado, ou enquanto o trabalho prosseguia, Moisés se dirige a Arão. Suas palavras são severamente severas: "O que este povo te fez?" etc. (versículo 21). Aaron, por seu lado, é depreciativo e humilde. Ele tem medo da ira de Moisés. Ele se dirige a Moisés como "meu senhor" e passa a dar desculpas. Suas desculpas são típicas e merecem consideração.
1. Ele recorre ao velho e velho apelo - tão antigo quanto o Éden - de que a culpa de seu pecado repousava sobre alguém que não ele próprio. "Não se acenda a ira do meu senhor: tu conheces o povo, que ele está inclinado à malícia. Porque me disseram", etc. (versículos 22-24). É, como dizemos, a velha e velha história de todos os malfeitores - "Não fui eu, de fato não foi; foram aquelas pessoas más que me fizeram fazer isso". É a desculpa fraca e infantil de todos os que, tendo sido tentados a pecar, ou tendo caído nela por sua própria irresolução, não têm a honestidade ou masculinidade de fazer ao mesmo tempo uma franca declaração de sua culpa. De uma maneira fácil, isso era a desculpa admissível, de nos livrarmos de nossa responsabilidade; mas os transgressores foram ensinados desde o início que não poderiam se valer disso (Gênesis 3:12). Não é um fundamento que será considerado válido no dia do julgamento. Todos, mais ou menos, estão conscientes da pressão exercida sobre eles pelas circunstâncias. Contudo, não existe fatalidade que nos obrigue a ceder a essa pressão, se ceder significa pecado. A pressão é o nosso julgamento. O pecado de Aaron estava em seu medo não-masculino, por não ter a resolução de dizer no momento crítico: Não. Provavelmente Aaron teria insistido que, se ele não tivesse se rendido, o povo o teria matado. "Então", respondeu Moisés, "deixe que eles o matem. Melhor mil vezes que eles o mataram do que você deveria ter sido o meio de levar Israel a esse grande pecado." No entanto, quantas vezes a mesma espécie de desculpa é encontrada! "Eu não pude evitar;" "A necessidade da minha situação;" "Compelido pelas circunstâncias;" "Alfândega do comércio;" "Se eu não tivesse feito isso, teria ofendido todos os meus amigos;" "Eu deveria ter perdido minha situação", etc. Pode ser verdade: mas o ponto é: a coisa estava errada? Se fosse, o caso de Aaron nos ensina que não podemos nos proteger transferindo a culpa do que fizemos às circunstâncias.
2. Se a primeira desculpa de Aaron foi ruim, a segunda foi pior - apenas aconteceu. Ele colocou o ouro, pobre homem, no fogo e "saiu este bezerro!" Veio para fora. Ele não conseguiu; acabou de sair. Esse era um tipo de explicação que não explicava nada. No entanto, é precisamente paralelo às pessoas que atribuem, digamos, à sua "sorte", ao "acaso", ao "destino", ao "destino", o que é realmente o que estão fazendo. Thomas Scott diz: "Nenhum homem sábio jamais apresentou uma desculpa mais insensata ou tola do que Aaron. Nunca deveríamos supor 'que ele falasse bem', se julgássemos sua eloquência com esse espécime". Nota-
(1) A maneira correta de lidar com uma falha é francamente reconhecê-la.
(2) Embora Moisés tenha repreendido severamente Arão, ele ainda podia interceder por ele (Deuteronômio 9:20). O futuro sumo sacerdote, que realmente tinha "enfermidade" (Hebreus 5:2), precisava, nessa ocasião, de um intercessor para si mesmo. A severidade de Moisés era a severidade do amor ofendido.
HOMILIES DE J. URQUHART
Julgamento e misericórdia.
I. A DESCIDA OU MOVIMENTA O EMBLEMA DA ENTRADA DA LEI EM UM MUNDO DO PECADO (Êxodo 32:15).
1. Ele veio com tabelas escritas pelo próprio dedo de Deus. A origem divina e as reivindicações da lei ainda são atestadas por sua própria natureza e pela consciência do homem.
2. Ele foi recebido pela exibição de um pecado grosseiro e desafiador. A lei não chega a um povo esperando para receber o conhecimento da vontade de Deus, mas ocupado com sua idolatria e quebrando o que eles já sabem ser a vontade dele.
3. O advento da lei, portanto, está furioso (Êxodo 32:19).
(1) As mesas quebradas declaram que a aliança de Deus está quebrada. Isso ainda é mostrado ao tirar a palavra de Deus dos pecadores: não é compreendida. Embora mantido na mão, um véu é desenhado entre a alma e ela. A morte espiritual, o racionalismo e a infidelidade são símbolos atuais da aliança quebrada de Deus.
(2) A queima do ídolo, etc. A lei violada é uma profecia e um antegozo da ira.
(3) O massacre dos idólatras persistentes. O local da festa se torna o local da morte.
II O INTERCESSOR.
1. Sua profunda consciência do mal do pecado (Êxodo 32:30, Êxodo 32:31). O intercessor não pode fazer pouco da iniquidade do homem. Aquele que carregava nossos fardos sentiu seu peso e terribilidade como nunca fizemos.
2. o amor dele Embora ele odeie a iniqüidade deles, sua vida está ligada à deles (Êxodo 32:32).
III A TERRORABILIDADE DO PECADO COMO VISTA NO ESPELHO DA RAIVA DIVINA.
1. A impossibilidade de resgate. "Todo aquele que pecou contra ele, apagarei o meu livro." Existe apenas um sacrifício que vale a pena, que alcança o coração do pecador e o muda.
2. Misericórdia para com os não renovados significa apenas um julgamento atrasado: "No entanto, no dia em que eu visitar, visitarei seus pecados sobre eles." - U.