Êxodo 6:9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A esperança adiada deixa o coração doente. Os israelitas, que esperavam uma libertação rápida, e se viram apenas os mais oprimidos pela interferência de Moisés, estavam desanimados demais para serem animados, mesmo pelas promessas e garantias graciosas que Moisés foi incumbido de dar. Eles não tinham mais confiança em alguém que eles pensavam que os havia enganado. Ele era um sonhador, um visionário, se não pior. Eles não pretendiam ouvi-lo mais. A "angústia de espírito" possuía suas almas, e a "escravidão cruel" tomava conta de seus corpos, dia após dia. Eles nem tinham tempo, tinham vontade, para ouvir.
Angústia de espírito. Literalmente, "falta". Compare Jó 21:4. Seu espírito foi encurtado - eles haviam perdido todo o coração, como dizemos, tão cruel foi sua decepção. O contraste entre os sentimentos deles agora, e quando Moisés os abordou pela primeira vez (Êxodo 4:31), é forte, mas "totalmente explicado pela mudança das circunstâncias". (Cozinhar). Escravidão cruel. Bondage, isto é; muito mais opressivo e contínuo do que. tinha sido (Êxodo 5:9). A versão samaritana acrescenta: "E disseram-lhe: Deixe-nos em paz e sirvamos os egípcios; pois é melhor servirmos os egípcios do que morrer no deserto", um acréscimo que recebe algum apoio da Êxodo 14:12.
HOMILÉTICA
Morte espiritual produzida por extrema necessidade física.
É o pior resultado da opressão prolongada que leva suas vítimas a um estado de apatia. Insurreições servis são raras - guerras servis são praticamente desconhecidas. A escravidão esmaga tanto os homens, tão brutaliza, os apaga tanto que eles perdem todo o coração, todo espírito, toda esperança, quase todo sentimento. Os defensores da escravidão chamam os objetos apropriados da "instituição" de máquinas vivas; e "máquinas vivas" é exatamente o que tende a torná-las. O que é agitar uma massa tão lenta e inerte que ela vegeta em vez de viver? Não é o nome de Deus (Êxodo 6:3). Ela cai nos ouvidos fechados - não tem significado para eles, não transmite nenhuma idéia, não desperta pensamentos. Não é a menção de uma aliança (Êxodo 6:4, Êxodo 6:5). Eles não conseguem realizar uma noção tão complexa - não conseguem entender o que a palavra significa. Não promete (Êxodo 6:6). Uma promessa não tem poder, a menos que seja abraçada pela fé; e os oprimidos não têm fé, nem em si nem nos outros. Portanto, os apelos mais emocionantes são feitos em vão - as mais brilhantes esperanças e perspectivas apresentadas sem nenhum objetivo. E como na opressão, assim como em toda extrema depressão e miséria. A pobreza sem esperança, a batalha constante com o lobo na porta, o esforço contínuo para evitar a fome de si mesmos, de suas esposas e filhos, reduz a população a uma condição na qual ela se torna morta para coisas espirituais, e não apenas parece estar, mas é inexprimível. Está tão ocupado com os cuidados desta vida que não pensa em outra. Despediu-se da esperança e com esperança do medo. É imprudente. O pregador não pode fazer nada com ele até que ele mude as condições físicas de sua existência. Ele deve primeiro se dirigir às necessidades físicas das pessoas. Que sejam providenciados, que a luta pela existência diminua, que a esperança surja sobre as almas desesperadas, e tudo será ao mesmo tempo diferente. À medida que a terra não-aberta se abre para receber sementes no sopro genial da primavera, essas almas tórpidas podem ser levadas a absorver a semente da vida, aquecendo e vestindo e cuidando seus corpos.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
A nova comissão.
E Moisés falou assim, etc .: Êxodo 6:9.
I. A audácia da fé. Descreva o tratamento de Moisés e Arão. Eles agiram sob a direção divina, deram o melhor de si, mas apenas porque tudo não correu bem instantaneamente, e que através da perversidade e desobediência dos outros, as pessoas se voltaram contra eles e os censuraram como acessórios para sua escravidão. [Veja Matthew Henry para obter algumas notas práticas valiosas sobre esta e outras partes desta passagem de Êxodo 5:22 - Êxodo 6:13. Moisés sentiu isso profundamente e, em um sentido moral, recuou sobre sua base - isto é, sobre Deus. Compare Ezequias e a carta. Sozinho com Deus, Moisés reclamou. Moisés é muito ousado - diz a Deus na sua cara que ele não libertou Israel; que ele trouxe o mal à nação, já oprimido à fronteira do desespero; e desafia o Eterno quanto à sua própria comissão. Tudo isso é uma grande tragédia nos reinos da vida espiritual e pode muito bem exigir consideração. Considerar-
1. A audácia de Moisés. Consulte Êxodo 5:22, Êxodo 5:23. Essa é a linguagem da investigação ou pedido? De modo nenhum. De impetuosidade, de desconstrução; faz fronteira com o irreverente; o tom é zangado e quase rebelde. [Nota - Um discurso como esse nunca teria sido colocado na boca de Moisés por nenhum escritor posterior - com certeza, marca isso, que temos a história sob as mãos de Moisés.] Tais expressões não são incomuns com os santos do Antigo Testamento. Veja especialmente Jeremias 20:7 e segs. Aprendemos que os crentes não se relacionam com Deus como pedras caídas sob um dossel de ferro fundido do destino. São sensibilidades trêmulas na presença do Pai dos espíritos. O que eles sentem, eles podem dizer; melhor dizer isso. E se um pai terreno fizer concessões a um filho zangado e mal compreendido, nosso Pai celestial não deve? "Vamos, portanto, ousadamente" etc.
2. O erro de Moisés. Deus estava o tempo todo trabalhando na direção da salvação para o povo e de extraordinária eminência para Moisés; mas ele pensou que tudo parecia para o outro lado. Um erro semelhante pode ser nosso.
3. O cumprimento do propósito divino em Moisés. Afastá-lo de todas as causas secundárias, da dependência e comunhão com Deus.
II A condescendente condescendência de Deus. Em resposta ao clamor de Moisés, Deus fez cinco anúncios da primeira importância. Eles foram feitos com distinção, formalidade e solenidade. Nota - Eles podem ter passado um intervalo de meses entre o choro e esses anúncios. Note também que este não é um segundo relato da revelação do Burning Bush. A verdadeira explicação da semelhança entre as duas revelações é que Moisés, tendo caído em um estado mental desanimador, Deus lembrou a ele os primeiros princípios. Portanto, agora, uma cura, pelo menos para o desânimo, é recair nas verdades elementares do Evangelho. Deus anunciou
1. Sua decisão: Jeremias 20:1, veja hebraico; e expor o verdadeiro significado. O faraó seria forçado, não apenas a "enviar" Israel, mas a "expulsá-los".
2. o nome dele Primeiro, Deus deu novamente seu nome próprio, "Jeová". e então temos uma declaração positiva e uma negativa -
(1) positivo. Para os pais, Deus era conhecido como El-Shaddai - Deus todo suficiente - isto é, para e para eles em suas tendas em movimento.
(2) negativo. Isso pode não significar que "Jeová" nunca tenha caído no ouvido deles; mas isso, que tudo naquele nome não havia despertado em sua inteligência. A revelação de Deus sobre si mesmo é sempre gradual. O mesmo ocorre no desenvolvimento gradual das sucessivas economias da Bíblia. E assim é ainda. A ciência moderna não pode nos dar uma idéia diferente de Deus; mas uma idéia ampliada e amplamente iluminada. O Dr. Chalmers, ao proferir seus "Discursos Astronômicos", tinha uma idéia maior de Deus que John Milton. A geologia nos fala dos éons pelos quais ele trabalha. As revelações microscópicas falam da infinidade de suas condescendências. Como disse Diderot: "Elargissez Dieu" - Amplie sua ideia de Deus.
3. Sua aliança: versículo 4.
4. Sua simpatia: versículo 5. Com novas dores.
5. Sua salvação: versículos 6, 7, 8. É impossível ler esses versículos sem observar o paralelo com uma salvação ainda maior. Deus prometeu
(1) Libertação. Observe o "fardo" (veja os hebreus) do pecado - sua servidão essencial - o preço da redenção - o poder, o braço estendido com o qual a salvação é realizada - o julgamento sobre os poderes das trevas, Colossenses 2:15.
(2) Adoção.
(3) a terra do descanso. Essas bênçãos para nós, como para eles, sob a condição de confiança implícita.
III O PODER DEFINITIVO DO AMANHÃ: Colossenses 2:9. O contraste agora e Êxodo 4:31. "Em uma ocasião anterior, as pessoas estavam comparativamente à vontade, acostumadas a sua sorte, suficientemente afligidas por muito tempo para libertação e suficientemente livres em espírito para esperar por isso". Agora! - Êxodo 4:9. Observe os hebreus, "falta de ar", isto é, os que vêm com angústia; ou pode o significado não ser "falta de espírito", como dizemos "falta de humor"? Este versículo é contra a teoria de que Israel, por pura força de entusiasmo religioso, se emancipou. Para eles, como para nós, nenhuma salvação salvo em Jeová, seu Deus. A tristeza pode calar o conforto. Quantos erroneamente ficam longe do santuário por causa de sua dor!
IV A persistência do Deus que entrega. Nesta extremidade do sofrimento, Deus aparece. A demanda foi uma ausência de três dias; agora Deus descobre todo o seu propósito. Êxodo 4:11 é o ultimato de Deus. Essa nova comissão sobrecarrega Moisés com um profundo senso de incompetência. Ele implora—
1. A aversão de seu próprio povo. Pode-se aqui fazer uso homilético eficaz do fato de que grande parte da força dos ministros, que pode ser usada contra os inimigos de Deus, é usada no trato com a perversidade de seus professos amigos.
2. Sua própria enfermidade. Pode haver aqui uma sensação de inadequação moral - "lábios incircuncisos" - e uma referência latente à desobediência, Êxodo 4:24. Deus não permitiu esses pedidos; mas coloque os dois líderes mais uma vez na posição de responsabilidade, perigo e honra (Êxodo 4:13). - R.
HOMILIAS DE D. YOUNG
As dores da vida inferior excluem as bênçãos da vida superior.
Eles não deram ouvidos a Moisés por angústia de espírito e por escravidão cruel. "Observe que esta razão, e não outra, é afirmada pela indiferença de Israel às palavras gloriosas que Moisés lhes ordenou que repetissem a elas. esperava que outro motivo fosse declarado; como, por exemplo, "Fomos enganados uma vez e não devemos mais ser adiados com palavras justas;" ou "Essa série de promessas é muito grande e imponente, mas não há nada. "Mas eles são enfaticamente representados como nem mesmo prestando atenção ao que Moisés tinha a dizer. Suas mentes estavam efetivamente fechadas pela preocupação com outra coisa. Eles eram tão atormentados no corpo e na mente que faltavam não apenas a inclinação, mas também a política de Faraó teve esse efeito, pelo menos, que impediu o povo, por um tempo, de considerar as coisas pertencentes ao seu bem-estar mais alto. Somente devemos ter em mente que, como o avanço libertador de Deus não estava em t ele menos foi prejudicado pela crueldade do faraó, por isso também não foi impedido pela negligência de Israel. Um faraó não podia impedir, então o povo não podia ajudar nem impedir. Quando eles ainda estavam sem força, totalmente sem força, no devido tempo Deus interveio para libertá-los.
I. Assim, é sugerido que devemos ter em mente UMA GRANDE CAUSA DE ENTREGA AO EVANGELHO. Uma mensagem como a do Evangelho de Cristo encontra grande dificuldade em qualquer tipo de preocupação, visto que a mente do homem não pode entreter adequadamente dois grandes tópicos de pensamento ao mesmo tempo. Alguma coisa deve ter um primeiro lugar no pensamento; e quando o coração está ocupado com a presença de cuidados mundanos, qualquer que seja a forma que eles tomem, então deve ser particularmente difícil para o Evangelho encontrar um ponto de apoio. Deus, quando ele busca amor e serviço de nós, procura encontrar seus rivais na ambição, no prazer, nas fichas; e estamos acostumados a ouvir avisos frequentes contra esses rivais. Mas que rival é mais perigoso do que (digamos) a pobreza, aquele espírito de agarrar, morder e beliscar, que, quando se apodera de um homem, nunca o deixa esquecer que está próximo. Que chance existe então de trazer para fora do coração uma profunda convicção de pecado e necessidade espiritual? As dificuldades de conseguir que o homem natural atenda às preocupações espirituais são imensamente aumentadas tanto pela pobreza quanto pelas riquezas. Se, sob algumas considerações, parece difícil para os ricos entrar no reino dos céus, sob outras considerações, é igualmente difícil para os pobres. Os pobres têm o Evangelho apresentado a eles, mas infelizmente! muitas vezes é difícil convencê-los de que é um evangelho. Vá até eles e como você é conhecido com frequência? Pode ser que sua própria isenção de uma luta ao longo da vida pelo pão diário o cegue às dificuldades peculiares deles. Você não é capaz de ver aquele lobo sombrio que está incessantemente à porta e nunca sai de seus pensamentos. Que maravilha se, a princípio - e de fato habitualmente - os pobres pensassem que há pouco ou nada na religião! Muitas vezes, mostram claramente seus sentimentos com palavras amargas e selvagens. Eles querem um evangelho; mas não o seu evangelho. Eles não se importam com um evangelho que, embora faça grandes ofertas, faça também grandes exigências. Eles não querem ser solicitados a abnegação, respeito próprio, contentamento e submissão do paciente a condições difíceis que não podem ser alteradas fácil ou imediatamente. Eles querem um evangelho que dê e dê exatamente o que eles escolherem pedir. As privações, as lutas, as agonias dos pobres as reduzem muitas vezes mais perto do espírito dos animais selvagens do que dos seres humanos. Dê a eles o que satisfaz seu apetite, e eles o receberão. Ministre os desejos da carne, e eles esperarão enquanto você estiver disposto a suprir. Mas proclame verdades desagradáveis, e você também pode falar no deserto. Poderíamos seguir uma linha de pensamento semelhante ao considerar a angústia do espírito e a escravidão cruel do paganismo. O missionário freqüentemente precisa falar com aqueles cujas mentes são oprimidas com visões terríveis de divindades que só podem ser propiciadas por penitências laboriosas e agonizantes. Leia o que é dito sobre as austeridades ao longo da vida de alguns devotos hindus e, em seguida, considere se você não possui neles um cativeiro de espírito que pode muito eficazmente excluir as verdades mais atraentes do Evangelho. Podemos também falar da escravidão cruel das convenções mundanas; a luta incessante e cansada de manter a posição social - uma luta que, por mais ridícula que pareça, é, aos olhos das multidões, uma grande necessidade. E se um homem sente uma necessidade, então você deve, pelo menos nas suas primeiras abordagens, tratá-la como uma necessidade. E por último, mas não menos importante, há a angústia e a escravidão da doença, a dor física, talvez se aproximando da morte. Os doentes enviam, ou deveriam enviar, para ministros de religião, mas quão claro é, na grande maioria dos casos, que tais resorts são totalmente ineficazes para levar a pessoa doente a Deus! Pode haver uma aparência de arrependimento, uma pretensão de entender o caminho da salvação; mas quando sabemos que o motivo real é o medo da morte, e não a amarga consciência do pecado, não podemos deixar de desconfiar de toda a ação que se segue ao motivo. Quando um ser humano, na juventude, na saúde e com a perspectiva. de uma vida longa, professa ser ferido por convicções de pecado e começa a procurar um Salvador, sabemos onde estamos considerando sua posição. Seu motivo aparente tem tudo nas circunstâncias para se aprovar como real. Mas quando o surgimento de interesse pelas coisas divinas ocorre apenas nos alarmes de uma doença perigosa, talvez fatal, então suspeitamos que o pedido de salvação seja egoísta e ignorante; e como podemos ter certeza de que será tudo menos inútil? Uma pretensão cortês de ouvir a mensagem de Deus quando não há uma apreensão real dela é praticamente a mesma coisa que não ouvir.
II Observe a objeção que é trazida contra o evangelho por sua incapacidade de negociar imediatamente com toda essa angústia e escravidão dos homens. Há um argumento plausível - um argumento muito frequente e, infelizmente! enganando com muita facilidade - que o Evangelho de Cristo não faz nada imediatamente para a melhoria social do mundo. O que é mais comum do que o choro, quando alguma mancha e úlcera hedionda da sociedade é subitamente revelada: "Aqui estamos, tendo chegado tão longe, depois de mais de dezoito séculos de cristianismo!" E ao ouvir esse tipo de conversa, que às vezes é sincera, mas muitas vezes é mera impossibilidade, não temos muito o que responder aos outros, a fim de nos esclarecer e nos tranquilizar. Quão facilmente poderia ter sido dito com relação a esses israelitas: "Deus não é libertador, senão ele tiraria imediatamente essas pessoas - essa geração que vive e sofre - de todas as suas dores". O que Deus poderia ter feito, não podemos dizer; só sabemos o que ele realmente fez. A luz de toda a transação mostra que Jeová era inquestionavelmente libertador; que, por mais que uma única geração sofra, toda a nação foi no devido tempo e, na melhor das hipóteses, totalmente resgatada. E da mesma maneira, pela consideração dos resultados finais, bem como das experiências presentes, obtemos a certeza de que Deus é verdadeiramente o libertador dos homens de toda escravidão espiritual, toda dor espiritual. Nossa loucura frequente como defensores da fé é dizer mais do que é necessário dizer. Vamos manter afirmações seguras, práticas e comprováveis, e elas darão uma resposta suficiente para a presente necessidade. O Evangelho de Cristo, sabemos, faz algo, imediatamente, para todo aquele que, em resposta a seu grande convite, crê no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador. A verdadeira crença nele irradiará ao mesmo tempo o casebre mais cruel, as circunstâncias mais esquálidas, com uma luz que pode ser realmente descrita como
A luz que nunca esteve no mar ou na terra.
Nenhuma combinação de ambiente social favorável trará essa luz; nada o trará além da admissão livre e inteligente da própria alma de Jesus como Salvador e Senhor. Sua presença assim obtida dá alegria no meio da mais amarga angústia, liberdade no meio da escravidão mais dura. Quanto mais as pessoas acreditam em Cristo, mais teremos de sua presença efetiva no mundo; e quanto mais tivermos sua presença eficaz, mais chegamos a esse verão perpétuo, quando o gelo que agora envolve tantos corações humanos será total e duradouramente derretido. Os reformadores sociais que também não são cristãos humildes, com todas as suas pretensões e todo o seu zelo, estão 'apenas tocando causas secundárias; aliviar os sintomas sem cortar na raiz da doença. Nenhum ser humano jamais ficou ou ficará livre de angústia e servidão, exceto se submetendo a Cristo. E ninguém jamais se submeteu a Cristo sem ter a certeza certa de que, no devido tempo, toda tristeza e suspiro desapareceriam para sempre.