Gênesis 11:27-32
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE III A IDADE PATRIARCAL DO MUNDO. CH. 11: 27-50: 26.
7. AS GERAÇÕES DE TERAH (CH. 11: 27-25: 11).
Agora (literalmente, e, intimando a estreita conexão do presente com a seção anterior), estas são as gerações - o início de uma nova subdivisão da história (Keil), e nem a dissolução da genealogia precedente ('Comentários do Orador ') nem o cabeçalho do parágrafo breve em Gênesis 11:27 (Lange; vide Gênesis 2:4) - de Terah. Não de Abrão; em parte porque ocupada principalmente com a carreira, não do filho de Abrão, caso em que "as gerações de Abrão" seriam apropriadas, mas do próprio Abrão, filho de Terá; e em parte devido ao projeto subsidiário de indicar a conexão de Nahor, através de Rebeca, com a semente prometida. Terah gerou Abram, "Pai da Elevação", que é mencionado primeiro, não porque ele era o filho mais velho de Terah (Keil), o qual ele não era (vide Gênesis 11:26), ou porque Moisés era indiferente à ordem em que os filhos de Terá foram apresentados (Calvino), mas por causa de sua preeminência espiritual como chefe da linha teocrática (Wordsworth). Nahor, "Ofegante", não deve ser confundido com seu avô com o mesmo nome (Gênesis 11:25). Haran, "Tarrying", o filho mais velho de Terah (Gênesis 11:26) e, juntamente com Abram e Nahor, reintroduziu a narrativa por conta de seu relacionamento com Lot e Milcah . Que Terá teve outros filhos (Calvino) não parece provável, e Harã gerou a Ló. לוֹט; de etimologia incerta, mas pode ser = לוּט, um oculto, ou seja, obscuro, baixo ou talvez de cor escura (Furst).
E Haran morreu antes de seu pai. Literalmente, no rosto de seu pai; ἐνώπιον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ (LXX); enquanto seu pai estava vivo (Munster, Luther, Calvin, Rosenmüller); talvez também na presença de seu pai (Keil, Lange), embora a fábula judaica possa ser descartada que Terá, neste momento um 'idólatra, acusou seus filhos a Nimrod, que os lançou em uma fornalha por se recusar a adorar o deus do fogo, e isso, Haran pereceu nas chamas aos olhos de seu pai. A morte de Haran é o primeiro caso registrado da morte natural de um filho antes de seu pai. Na terra de sua natividade. (Ν τῇ γῇ ῇ ἐγεννήθη (LXX.). Em Ur dos Caldeus. Ur Kasdim (Gênesis 11:31; Gênesis 15:7; Neemias 9:7 ) Os Kasdim - que antes se acreditava serem shemitas por causa de
(1) o acordo de Abrão entre eles,
(2) a preservação do nome Kesed entre seus parentes (Gênesis 22:22),
(3) a estreita afinidade com a língua shemita da língua conhecida pelos filólogos modernos como Chaldee, um dialeto arameiano que difere, porém levemente, do siríaco (Heeren), e
(4) a suposta identidade ou conexão íntima dos babilônios com os assírios (Niebuhr) - são agora, com maior probabilidade e certamente com maior aderência à história bíblica (Gênesis 10:8 ), considerada uma raça hamita (Rawlinson, Smith); uma opinião que recebe confirmação de
(1) a declaração de Homero ('Odyss.', 1.23, 24), de que os etíopes estavam divididos e habitavam nos confins da terra, em direção ao pôr-do-sol e ao nascer do sol, isto é; segundo Strabo, nos dois lados do Golfo Arábico;
(2) as tradições primitivas
(a) dos gregos, que consideravam Memnon, rei da Etiópia, o fundador de Susa (Herodes; 5:54), e o filho de uma mulher cissiana (Strabo, 15.3, § 2;
(b) dos etíopes nilóticos, que o reivindicaram como um de seus monarcas; e
(c) dos egípcios, que o identificaram com seu rei Amunofe III; cuja estátua ficou conhecida como Memnon vocal;
(3) o testemunho de Moisés de Coreno ('História da Armênia', Gênesis 1:6), que conecta da maneira mais próxima a Babilônia, o Egito e a Etiópia Própria, identificando Belus, Rei da Babilônia, com Ninrode, e fazendo dele o filho de Mizraim, ou neto de Cush; e
(4) a história monumental da Babilônia, que mostra a linguagem das primeiras inscrições, de acordo com Rawlinson "diferindo grandemente da posterior babilônia", era a de um povo turaniano. Foi explicado que o termo Ur é idêntico a It, uma cidade (Rawlinson); o Zend Vare, uma fortaleza (Gesenius); Ur, o país da luz, isto é, a terra do nascer do sol (Furst); e até Ur, fogo, com referência especial ao forno lendário já mencionado (talmudistas). Seja um distrito (LXX; Lange, Kalisch) ou uma cidade (Josephus, Eusébio, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, 'Comentário do Orador'), seu local exato é incerto. Requerentes rivais pela honra de representá-lo apareceram em
(1) uma fortaleza persa (Persicum Castellum) com o nome de Ur, mencionada por Ammianus Marcellinus como estando entre Nisibis e o Tigre (Bochart, Michaelis, Rosenmüller, Delitzsch);
(2) o moderno Orfah, o Edsssa dos gregos, situado "em uma das esporas nuas e acidentadas que descem das montanhas da Armênia até as planícies assírias" ('Jewish Church', de Stanley, 1.7); e
(3) Hur, a mais importante das primeiras capitais da Caldéia, agora as ruínas de Mugheir, a uma grande distância da foz e 10 quilômetros a oeste do Eufrates. No entanto, nenhum deles está isento de dificuldades. Um forte militar, para tomar o primeiro local nomeado, não parece um local adequado ou provável para uma horda de nomade se instalar; enquanto o segundo foi considerado próximo demais de Charran, o primeiro local de acampamento dos emigrantes; e o terceiro, além de ser extremamente distante de Charran, dificilmente se harmoniza com o discurso de Estevão antes do Sinédrio (Atos 7:2). A menos que, portanto, Estêvão quis dizer Chaldsea quando dissesse a Mesopotâmia (Diques), e Abraão pudesse falar da Mesopotâmia do Norte como seu país (Gênesis 24:4), quando na verdade ele pertencia ao sul A Babilônia, a identificação de Ur dos Caldeus com a ruína de Mugheir, embora considerada mais favorecida pelos arqueólogos, continuará sendo duvidosa; enquanto que, se a marcha do clã começar em Edessa, sempre será necessário um esforço para explicar a interrupção deles logo após o início e tão perto de casa; e a estação de Nisibis, embora aparentemente mais adequada do que qualquer uma delas em relação à distância, permanecerá sobrecarregada com suas próprias dificuldades peculiares. Parece, portanto, que a situação exata da cidade ou país patriarcal deve ser deixada indeterminada até que mais luz possa ser obtida.
E Abram e Nahor levaram-lhes esposas (cf. Gênesis 6:2): o nome da esposa de Abram era Sarai. "Minha princesa", de sarah, para governar (Gesenius, Lange); "Strife" (Kalisch, Murphy): "Jah é o governante" (Furst). O LXX. escreva Σάρα, mudando depois para toαῤῥα para corresponder com Sarah. Que Sarai era Iscah foi inferido a partir de Gênesis 20:12; mas, apesar de receber sanção aparente do versículo 31, essa opinião "não é sustentada por nenhum argumento sólido" (Rosenmüller). E o nome da esposa de Nahor, Milcah (rainha ou conselheira), filha de Haran, ou seja, sobrinha de Nahor. O casamento com uma meia-irmã ou uma sobrinha foi posteriormente proibido pelo código mosaico (Le Gênesis 18:9, Gênesis 18:14) . O pai de Milca e o pai de Isca, cujo nome "Vidente" pode ter sido introduzido na narrativa como a de Naamah (Gênesis 4:22), como a de um eminente senhora conectada com a família (Murphy). A hipótese de Ewald, de que Isca era a esposa de Ló, é pura conjectura.
Mas Sarai era estéril; ela não teve filhos. Talvez em contraste com Milcah, que já havia começado a ter uma família (Murphy).
E Terah tomou - um ato de pura vontade humana por parte de Terah (Kalisch); sob a orientação da providência comum de Deus (Keil); mais provavelmente, como Abrão foi chamado em Ur (vide infra), motivado pelo conhecimento do chamado de seu filho e pelo desejo de participar da herança de seu filho (Lange) - Abrão, seu filho, e Ló, filho de Harã, filho de seu filho. e Sarai, sua nora, esposa de Abram, seu filho. O samaritano lê: "e Milca, sua nora, as esposas de Abrão e Naor, seus filhos", com uma intenção óbvia de explicar o aparecimento de Naor como um colono em Charran (Gênesis 24:10); mas é melhor entender a migração de Nahor e sua família como tendo ocorrido após a partida de Terah. E eles foram com eles. I.e. Lot e Sarai com Terah e Abram (Keil); ou melhor, Terah e Abram com Lot e Sarai (Jarchi, Rosenmüller, Murphy, 'Comentários do Orador); embora melhor seja a interpretação ", e eles foram juntos" (Lange, Kalisch). Para o uso reflexivo do pronome pessoal vide Gênesis 3:7; Gênesis 22:3 e cf. Gesenius, 'Gram.', § 124. Outras leituras são: "e ele as conduziu adiante" (samaritano, LXX; Vulgata, Dathius), e "e elas (os membros não identificados da família) saíram com os nomes" ( Delitzsch). De Ur dos caldeus, para entrar na terra de Canaã. Expressivo do destino Divino, e não da intenção consciente dos viajantes (Hebreus 11:8), embora Canaã não fosse, naquele momento, desconhecido pelos habitantes do vale do Tigre e do Eufrates (vide Gênesis 14:1). E eles entraram em Haran. Charran, Καῤῥαι, Carrae, no noroeste da Mesopotâmia, a cerca de quarenta e cinco milhas de Edessa, um dos supostos locais de Ur, e comemorado como a cena da derrubada de Crasso pelos partos (BC 53). E morou lá. Provavelmente em conseqüência da crescente enfermidade de Terah, o período de sua permanência sendo calculado de maneira diferente, conforme Abrão é considerado como tendo nascido no 70º ou 130º ano de Terah.
E os dias de Terá foram duzentos e cinco anos. Portanto, se Abrão nasceu no 70º ano de Terah, ele deveria ter 145 anos quando Abram deixou Haran e deve ter sobrevivido a essa partida sessenta anos (Kalisch, Dykes); enquanto que Abrão nasceu no 130º ano de seu pai, Terá deve ter morrido antes da partida de Haran, que concorda com Atos 7:4. E Terah morreu em Haran.
HOMILÉTICA
A migração dos terachitas.
I. A PARTIDA DOS EMIGRANTES. As circunstâncias que acompanham essa migração - a reunião do clã, a reunião dos rebanhos, as despedidas e bênçãos trocadas com parentes e amigos, as esperanças e medos dos peregrinos aventureiros - a imaginação pode representar; as razões que levaram à conjectura de ter sido:
1. O espírito de emigração, que desde a dispersão em Babel havia estado no exterior entre as populações primitivas da humanidade. Os braços de um estado trans-eufratiano já haviam penetrado até o oeste do círculo do Jordão, e supôs-se que essa remoção terachita da Caldéia tenha sido conectada a algum movimento maior na mesma direção.
2. A opressão dos hamitas, que, além de serem os mais poderosos e empreendedores das tribos primitivas, e tendo tomado os assentamentos mais gordos, como Egito, Canaã e Caldéia, se afastaram mais da pura fé noéca e abandonaram a um politeísmo degradado, baseado em grande parte no estudo dos corpos celestes. Que os conquistadores cushitas do sul da Babilônia não eram apenas idólatras, mas, como Nimrod, seu líder, destruidor das liberdades das populações em questão, tem pelo menos a sanção da tradição.
3. O despertar da vida religiosa nos seios dos peregrinos. Pelo fato de Abrão ter sido chamado a essa altura, temos a garantia de que Estêvão tem autoridade e, embora se diga que Terah é expressamente idólatra em Ur, não é de forma alguma improvável que ele tenha se tornado um participante da pura fé de seus filho distinto. Pelo menos, presta um interesse especial a essa migração primitiva para conectá-la à chamada de Abram.
II A VIAGEM DOS EMIGRANTES. Embora nos incidentes e experiências do caminho, assim como nas circunstâncias e razões da partida, o registro inspirado seja completamente silencioso, mas a peregrinação dos andarilhos caldeus era:
1. De uma terra idólatra, que não poderia deixar de garantir, mesmo que ainda não tivesse recebido, a aprovação divina. Não que a fuga dos países pagãos seja sempre o caminho claro do dever; caso contrário, como o mundo será convertido? Mas onde, como provavelmente foi o caso dos terachitas, a probabilidade de fazer o bem é menor do que a de magoar os habitantes, é claramente necessário se retirar de terras poluídas e poluentes.
2. Por um caminho desconhecido. Quase certamente o caminho para Canaã foi pouco compreendido pelos exilados, mesmo que o próprio Canaã não fosse inteiramente uma terra incógnita. No entanto, ao traçar um caminho tão incerto, eles estavam apenas fazendo o que a humanidade em geral, e o povo de Deus em particular, sempre fazem na jornada da vida; viajem de uma maneira que eles não sabem; enquanto que, para conforto, tinham a doce garantia de que seu caminho os conduzia constantemente de ídolos e opressões, e o certo conhecimento de que estavam viajando sob a superintendência vigilante e amorosa do Supremo invisível. Felizes aqueles cujo caminho na vida, embora cercado por nuvens e trevas, sempre se afasta do pecado e da escravidão, e nunca falta a orientação do Deus de Abrão!
3. Para um país melhor. Em comparação com o rico solo aluvial do sul da Babilônia, a terra de Canaã pode ser apenas uma sucessão sombria de colinas áridas; mas, com respeito à liberdade de adorar a Deus, em qualquer lugar, aos olhos de homens cujos corações palpitavam com a fé recém-encontrada, pareceria superior à idólatra Caldéia. Sem endossar a fantasia de Lutero, de que Sem e seus seguidores já haviam se retirado para a Palestina, e que Terah e sua família estavam se colocando sob o domínio do patriarca, podemos razoavelmente supor que, como os Pais Peregrinos de uma idade posterior, eles estavam buscando uma nova terra onde pudessem adorar a Deus em paz.
III A DANÇA DOS EMIGRANTES. Na ausência de informações definidas sobre os motivos que as induziram, essa parada repentina de sua jornada em Haran é geralmente atribuída a:
1. A irresolução de Terá, que, cansado dos perigos e perigos do caminho, e tendo encontrado um local confortável para si e para os rebanhos, preferia encerrar suas andanças, pois muitos empreendimentos nobres são destruídos por fracos - vacilação desnecessária e muitas peregrinações cristãs interrompidas por indecisão de coração fraco; ou-
2. A incredulidade de Terah, que, na primeira onda de excitação produzida pelo chamado de Abrão, havia começado a jornada exterior com forte fé e grande zelo, mas, quando o entusiasmo diminuiu e a fé diminuiu, foi facilmente persuadido a parar em Haran. um emblema de outros peregrinos que começam bem sua jornada para o céu, mas param no meio da carreira, esfriando seu ardor e diminuindo sua piedade; ou-
3. A enfermidade de Terah, que agora era um homem velho, e incapaz de continuar sua jornada para a terra prometida, tornando assim o atraso em Haran um belo ato de piedade filial por parte de Abrão e por Terah. necessidade imperiosa.
Veja nesta migração dos terachitas -
1. Um emblema da mudança da vida.
2. Uma ilustração do método de Deus para distribuir a humanidade.
3. Um exemplo da maneira pela qual uma providência dominante divulga a verdade.
4. Uma imagem de muitas viagens interrompidas na face da terra.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Dois casamentos.
I. As duas noivas - Abrão e Nahor.
1. Filhos mais novos da família de Terá.
2. Homens eminentes em Ur dos Caldeus.
3. Santos favorecidos na Igreja de Deus. O casamento é honroso em todos.
II As duas noivas - Sarai e Milcah.
1. Relações próximas de seus maridos. Embora permitido na fase inicial da história do mundo, o casamento entre parentes tão próximos quanto meia-irmã e sobrinha não é agora sancionado pela lei de Deus.
2. Senhoras atraentes em si mesmas. Tanto quanto isso pode ser deduzido de seus nomes. É permitido e desejável procurar como esposas mulheres distinguidas por beleza e inteligência, desde que sejam notadas por bondade e piedade.
3. Descendentes da linha sagrada. Sem dúvida, essa foi uma causa que levou à escolha de Abrão e Nahor. Portanto, os cristãos não devem ser desigualmente unidos com os incrédulos.
III As duas casas. Formou que poderia ser ao mesmo tempo, e sob auspícios benignos semelhantes, eles ainda estavam divididos.
1. E desde o primeiro em suas constituições. Isso foi necessário.
2. E depois em suas fortunas. Sarai não teve filhos; Milcah era mãe de uma família. "Eis que os filhos são a herança do Senhor."
3. E, eventualmente, em seus locais. Nahor e Milcah permaneceram em Ur e finalmente se mudaram para Haran; Abrão e Sarai armaram sua tenda e estabeleceram sua casa em Canaã. Então Deus parte as famílias da terra.