Gênesis 21:22-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu naquele momento - possivelmente em sequência imediata ao incidente do capítulo anterior, mas "de acordo com o direito comum da narrativa hebraica, provavelmente não muito depois do nascimento de Isaac". (Murphy) - que Abimelech - o rei de Gerar (Gênesis 20:2; Gênesis 26:1, Gênesis 26:16) - e Phi-chol - se o nome for Shemitic," boca de todos ", ou seja, porta-voz de todos (Murphy), governante de todos (Gesenius); ou "o distinto" (Furst); acredita-se ter sido uma designação titular do grão-vizir ou primeiro-ministro do monarca filisteu (Lange, 'Comentários do Orador'), que também era - o capitão-chefe de seu exército (isto é, o comandante-chefe de suas forças) falou a Abraão (vindo de Gerar para esse fim), dizendo: Deus está contigo em tudo o que fazes - uma convicção derivada de seu antigo conhecimento do patriarca (Gênesis 20:1). , seu conhecimento do nascimento de Isaac e sua observação geral da prosperidade do patriarca.
Agora, portanto, jure-me aqui por Deus - o verbo jurar é derivado do número hebraico sete, na medida em que o número do setenário era sagrado, e os juramentos eram confirmados por sete sacrifícios (Gênesis 21:28) ou por sete testemunhas e promessas - que você não me trate falsamente -, literalmente, se me mentir; uma forma comum de juramento em hebraico, na qual o outro membro da frase é enfatizado sem ser expresso (cf. Rute 1:17 e vide Gênesis 14:23). Como príncipe, Abimeleque tinha medo do crescente poder de Abraão; como um homem bom, ele assegura a segurança de si mesmo e de seus domínios, não recorrendo à guerra, mas formando um tratado amigável com seu vizinho - nem com meu filho, nem com o filho de meu filho: —σπέρμα καὶ ὅνομα (LXX.); posteri et stirps (Vulgata); prole e descendência (Kalisch); parentes e parentes (Murphy) - mas de acordo com a gentileza que te fiz (vide Gênesis 20:15), você fará comigo e com a terra em que tiver permaneceu - a terra sendo posta para o povo (cf. Números 14:13).
E Abraão disse: Eu juro. Somente antes de concluir o acordo, havia uma questão de caráter mais pessoal que exigia um acordo.
E Abraão reprovou (literalmente, argumentou e provou a satisfação de) Abimelech (que, até ser informado, não estava totalmente familiarizado com a ação de seus servos) por causa de um poço de água que os servos de Abimelech haviam violentamente retirado. O maior dano possível de um tipo material que poderia ser causado a um chefe nômade era a facção de todos os seus suprimentos de água. Portanto, "a propriedade dos poços na Palestina era tão zelosamente guardada quanto a posse de uma mina em nosso próprio país" (Inglis). Concursos para poços "agora são muito comuns em todo o país, mas mais especialmente nos desertos do sul".
E Abimeleque disse: Não molhei quem fez isso. Não há razão para questionar a sinceridade do monarca filisteu ao recusar todo o conhecimento do ato de assalto cometido por seus servos. Nem me pediste, nem ainda ouvi falar disso, mas hoje. O príncipe reclama que Abraão lhe havia cometido uma injustiça.
E Abraão tomou ovelhas e bois, e os entregou a Abimeleque Como a aliança usual apresenta (cf. 1 Reis 15:19; Isaías 30:6; Isaías 39:1). E os dois fizeram uma aliança. Como já Mature, Aner e Eshcol formaram uma liga com o patriarca (vide Gênesis 14:13).
E Abraão estabeleceu sete ovelhas ovelhas do rebanho (planejado por outra aliança para se proteger contra uma invasão futura dos direitos de Ísis). E Abimeleque disse a Abraão: O que significam esses sete cordeiros de ovelhas que puseste por si mesmos? E ele disse: Para estes sete cordeiros de ovelha você tomará da minha mão, para que eles sejam uma testemunha para mim - que esse tipo peculiar de juramento nunca ocorra novamente na história do Antigo Testamento não é prova do caráter mítico da narrativa ( Bohlen); pelo contrário, "que o costume existia nos tempos primitivos do hebraico é mostrado pela palavra נִשְׁבַּע, que havia passado cedo para o idioma e que seria inexplicável sem a existência de tal costume" (Havernick) - que eu cavei isso bem.
Por isso, ele chamou aquele lugar de Berseba. I.e. "o poço do juramento", φρέαρ ὁρκισμοῦ (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller), ou o poço dos sete (Keil), em vez dos sete poços (Lange); descoberto por Robinson em Bir-es-seba, em Wady-es-seba, a 20 quilômetros ao sul de Hebron, com dois poços profundos de excelente água. "O grande poço tem um diâmetro interno na boca de doze pés e seis polegadas, ou uma circunferência de quase quarenta pés. O poço é formado de excelente alvenaria a uma grande profundidade até atingir a rocha, e neste momento uma mola escorre perpetuamente Ao redor da boca do poço, há um curso circular de alvenaria, encimado por um parapeito circular de cerca de um pé de altura; e a uma distância de três a doze pés, calhas de pedra são colocadas em um círculo concêntrico com o poço, cujos lados são têm profundas indentações feitas pelo desgaste das cordas nas bordas superiores. O segundo poço, a cerca de 200 metros ao sul, não tem mais de um metro e meio de diâmetro, mas é formado por alvenaria igualmente boa e fornece água igualmente boa ". Porque lá eles conhecem os dois.
E Abraão plantou - como um sinal de sua ocupação pacífica do solo (Calvino); como um memorial da transação sobre o poço ('Comentário do Orador'); ou simplesmente como uma sombra para sua barraca (Rosenmüller); dificilmente como um oratório (Bush, Kalisch) - um bosque - o אֵשֶׁל - madeira, plantação (Targum, Vulgate, Samaritan, Kimchi); um campo, ἄρουραν (LXX.) - provavelmente era o Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), que, além de ser comum no Egito e Petraea, é encontrado em crescimento próximo à antiga Berseba - em Berseba e chamou lá (não embaixo da árvore ou no bosque, mas no lugar) com o nome do Senhor: Jeová (vide Gênesis 12:8; Gênesis 13:4) - o Deus eterno - literalmente, o Deus da eternidade (LXX; Vulgata, Onkelos); não em contraste com as divindades pagãs, que nascem e morrem (Clérigo), mas "como o eterno Vindicador da fé dos tratados, e como a fonte infalível do descanso e da paz do crente" (Murphy).
E Abraão peregrinou na terra dos filisteus por muitos dias. A aparente contradição entre a afirmação deste versículo e a de Gênesis 21:32 pode ser removida supondo-se:
(1) que, como a terra dos filisteus não tinha limites fixos em direção ao deserto, Berseba pode agora ter sido reivindicada para o reino de Gerar (Keil); ou,
(2) que, como Berseba estava situada nos confins do território dos filisteus, Abraão freqüentemente deve ter permanecido em seu país enquanto pastava seus rebanhos (Rosenmüller).
HOMILÉTICA
Abimeleque e Abraão, ou convênios antigos.
I. A ALIANÇA POLÍTICA.
1. O objeto contemplado. Paz. O que os monarcas modernos geralmente desejam no final de campanhas exaustivas é aqui procurado antes do início das campanhas.
2. As partes contratantes. Dois príncipes poderosos, em sua conduta, exemplificam o espírito de unidade e paz que deve unir pessoas privadas em suas relações diárias, assim como reis e nações em sua aliança política.
3. Os motivos impulsivos. A política mundana pode ter instado Abimelech a consolidar uma liga com o poderoso chefe de seu bairro, mas a afinidade das religiões também parece ter exercido uma influência ao atraí-lo a procurar a amizade de alguém que parecia gozar de proteção celestial. Os homens bons desejam principalmente ter os santos como amigos, e até os iníquos podem perceber uma vantagem em serem aliados aos justos. A aquiescência de Abraão na proposta do rei foi sem dúvida ditada por uma disposição pacífica, um senso de equidade, um espírito de contentamento e uma confiança inabalável em Deus.
4. O cerimonial público. A aliança foi contratada
(1) por meio de conferência amigável, e
(2) com as sanções da religião.
II A REMONSTRÂNCIA AMIGÁVEL.
1. A lesão palpável. Os pastores do rei haviam se apropriado do poço de Abraão. O povo de Deus, embora se espere humildemente sofrer mal, nem sempre pode deixar de ver que é errado que sofram. Nem são chamados a suportar o que, por meios legais, são capazes de reparar. Um homem piedoso tem o direito de tomar cuidado com sua propriedade, preservá-la contra danos, protegê-la contra roubo e recuperá-la quando roubada ou perdida.
2. A acusação errada. Abraão, pensando que os pastores haviam agido por ordem de seu mestre, reprovou Abimeleque. Isso, no entanto, foi um erro, que mostra
(1) que uma pessoa nem sempre pode ser responsabilizada pelo que seus servos fazem,
(2) que é errado julgar evidências insuficientes com referência aos personagens e conduta de outras pessoas, e
(3) que, ao fazer acusações ou preferir queixas, é bom evitar tanto o temperamento quanto a severidade da linguagem.
3. A explicação satisfatória. Abimeleque declarou-se perfeitamente familiarizado com o mal que havia sido feito a Abraão e imediatamente devolveu o poço, que descobre com que facilidade os mal-entendidos podem ser removidos se, em vez de abrigar inimizade, os homens recorrerem a uma conferência amigável. É tanto o dever daquele que tem uma mágoa revelá-la, como é o dever daquele que causou a mágoa removê-la.
4. A medida prudente que Abraão deu a Abimeleque sete cordeiros de ovelha como testemunha de que ele havia cavado o poço e, consequentemente, tinha direito à sua posse. Aparentemente traindo uma suspeita secreta da veracidade do príncipe, o ato visava impedir qualquer reincidência da queixa e, sob essa luz, parece ter sido considerado por Abimelech. Os homens bons não devem apenas corrigir os erros que cometem entre si, mas adotar todas as precauções sábias contra sua repetição.
III O resultado agradável.
1. Paz estabelecida, Abimelech e Pholol, tendo cumprido sua missão, retornaram à Filístia. "Bem-aventurados os pacificadores", e "bonitos nas montanhas estão os pés daquele que publica a paz".
2. Paz comemorada. Abraão instituiu dois memoriais das transações importantes, nomeando o poço Berseba e plantando um tamarisco ao lado de sua tenda. É bom lembrar as misericórdias de Deus, das quais a quietude nacional e civil é uma das maiores, e está se tornando erigir memoriais de privilégios e obrigações.
3. Paz desfrutada. Abraão invocou o nome do Deus eterno. Como plantador de tamariscos, o patriarca foi chamado de pai da civilização; é mais importante observar que ele nunca deixou de adorar a Deus e publicar sua salvação para os outros. Felizes aqueles que podem fazer as duas coisas em paz!
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Uma aliança entre o patriarca e o rei filisteu.
Abraão, um peregrino naquela terra, depois o perturbador de Israel; por causa dele como disciplina, por causa deles como oportunidade.
1. O cuidado de Deus pelos que estão além do convênio. Berseba em uma terra pagã.
2. As coisas deste mundo criaram um canal de bênçãos mais elevadas. A aliança que surge do corpo quer um acordo civil. O juramento foi um testemunho a Deus onde foi feito com reverência.
3. Ele não está longe de todos nós. A vizinhança de Berseba, a revelação de Jeová, a pequena companhia de crentes.
4. A bênção manifestada. Os dias passados na Filístia deixaram para trás alguma iluminação.
5. Adaptação da verdade divina àqueles a quem é enviada. Nome de Deus de Abraão, Jeová El Olam; as duas revelações, o Deus da natureza e o Deus da graça. O nome do próprio Senhor é um convite para acreditar e viver. Paulo em Atenas se adaptou na pregação ao conhecimento do povo, levando-o à fé.