Gênesis 27:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu que, quando Isaque estava velho, de acordo com o cálculo geralmente aceito, em seus cento e trinta e sete anos. Joseph, tendo sido apresentado ao faraó em seu trigésimo ano (Gênesis 41:46), e tendo trinta e nove anos de idade (Gênesis 45:6) quando seu pai, com cento e trinta anos (Gênesis 47:9), desceu ao Egito, deve ter nascido antes de Jacó ter noventa e um; consequentemente, como seu nascimento ocorreu no décimo quarto ano da permanência de Jacó na Mesopotâmia (cf. Gênesis 30:25 com Gênesis 29:18, Gênesis 29:21, Gênesis 29:27), o voo de Jacob deve ter ocorrido quando ele tinha setenta e sete anos. Mas Jacó nasceu no sexagésimo ano de Isaque (Gênesis 25:26); por isso Isaque tinha agora cento e trinta e sete. No entanto, existem dificuldades relacionadas a esse acerto de contas que o colocam aberto a suspeitas. Por um lado, adia o casamento de Jacob para um período extremamente tardio. Então, é dado por certo que o tempo de serviço de Jacó em Padan-aram foi de apenas vinte anos (Gênesis 31:41), embora não seja certo se não eram quarenta, , de acordo com o cálculo de Kennicott, de quatorze anos de serviço, vinte anos de assistência como vizinho e seis anos de trabalho por salários. E, finalmente, exige o nascimento dos onze filhos de Jacó no curto espaço de seis anos, algo que parece para alguns, não impossível, pelo menos altamente improvável. Adotando o número maior como o termo da permanência de Jacó na Mesopotâmia, Isaac teria naquele momento apenas cento e dezessete (vide 'Cronólogo da Vida de Jacó', 31.41) - e seus olhos estavam sombrios - literalmente, estavam fracassando em força, tornando-se assim obscuro (1 Samuel 3:2). Na descrição da visão decadente de Jacó, um verbo diferente é empregado (Gênesis 48:10) - para que ele não pudesse ver - literalmente, de ver; The com o inf. constr, transmitindo a idéia de retroceder do estado de visão perfeita - ele chamou Esaú de seu filho mais velho -, Eva nasceu antes de seu irmão gêmeo Jacó (Gênesis 25:25) - e disse a ele, meu filho: meu filho especial, meu filho amado, a língua que indica carinho e parcialidade (Gênesis 25:28) - e ele (Esaú) disse-lhe: Eis aqui estou eu.
E ele (Isaac) disse: Eis que agora estou velho e não conheço o dia da minha morte. Isaac manifestamente ficou apreensivo com a aproximação da dissolução. Sua falta de visão, e provavelmente a lembrança de que Ishmael, seu meio-irmão, morreu aos 137 anos (se essa era a idade de Isaac nessa época; ampla supra), ocasionou a suspeita de que seu próprio fim não poderia ser remoto, embora ele tenha vivido quarenta anos. - três ou sessenta e três anos a mais, de acordo com o cálculo adotado, expirando na idade madura de 180 anos (vide Gênesis 30:28).
Agora, portanto, tome, peço-te, tuas armas - a palavra "arma", que significa utensílio, embarcação ou instrumento acabado de qualquer tipo (cf. Gênesis 14:1 - Gênesis 24:53; Gênesis 31:37; Gênesis 45:20). Aqui denota manifestamente as armas empregadas na caça e, em particular, as que são especificadas a seguir - tua aljava - o ἅπαξ λέγομενον, תְּלִי: de תָּלָה para pendurar, corretamente é "aquilo que está suspenso"; daí uma aljava, φαρέτραν (LXX.), pharetram (Vulgata), que geralmente depende dos ombros ou da cintura (Aben Ezra, Rosenmüller, Keil, Kalisch e outros), embora por alguns seja traduzida como "espada" (Onkelos; Siríaco) ) - e teu arco (vide Gênesis 21:16), e vá com aveia ao campo, o campo aberto habitado por animais selvagens, em oposição a cidades, vilas ou acampamentos (cf. Gênesis 25:27) - e leve-me um pouco de carne de caça - literalmente, caçar para mim caçar, isto é, o produto da caça, como em Gênesis 25:28.
E me faça carne saborosa - "comida deliciosa", a partir de uma raiz cuja idéia principal é provar, ou provar o sabor, de uma coisa. Schultens observa que o termo árabe correspondente é aplicado especialmente a pratos feitos de carne consumidos na caça e muito apreciados por tribos nômades - como eu amo (cf. Gênesis 25:28, o (por causa de sua parcialidade em relação a Esaú), e traga para mim, para que eu coma; - "Embora Isaque fosse cego e fraco aos olhos, parecia que seu corpo tinha uma constituição forte, visto que ele era capaz de comer. de carne silvestre, que é de digestão mais difícil "(Willet) - que - a conjunção בּבוּר seguida por um futuro geralmente expressa um propósito (cf. Êxodo 9:14) - minha alma pode te abençoe - apesar do oráculo (Gênesis 25:23) proferido tantos (cinquenta e sete ou setenta e sete) anos atrás, Isaac parece ter se apegado à crença de que Esaú era o herdeiro destinado da bênção da aliança; quoedam fuit coecitatis, quae illi magis obstitit quam externa oeulorum caligo (Calvin) - antes de morrer.
E Rebeca (que, embora fosse mais nova que Isaque, também devia ter idade) ouviu quando Isaque falou - literalmente, ao falar de Isaque; Com o inf. formando uma perifrose para o gerúndio e sendo geralmente renderizado por quando (Gênesis 14:1 - Gênesis 24:30; Gênesis 31:18), o substantivo subordinado sendo alterado na tradução para o sujeito da frase - para Esaú, seu filho (ao qual o "filho dela" da Gênesis 27:6 fica em contraste). E Esaú foi ao campo para caçar veado - literalmente, para caçar. (veja em Gênesis 27:3) e traga-o - ou seja, "a carne saborosa" ou "comida deliciosa", conforme indicado (Gênesis 27:4).
E Rebeca falou a Jacó, seu filho: seu favorito, em contraste com Esaú, filho de Isaque (Gênesis 27:5) - dizendo: Eis que ouvi teu pai falar com Esaú, teu irmão, dizendo: Traga-me carne de veado Gênesis 27:3), e faça-me carne saborosa, para que eu coma (literalmente, e eu comerei), e te abençoe - a forma prolongada do futuro neste e no mundo. o verbo precedente (cf. וְאֹכֵלָה em Gênesis 27:4) é expressivo da auto-excitação e determinação enfática de Isaque - diante do Senhor. A palavra Jeová, pelas críticas modernas consideradas como um sinal de autoria dividida, é explicada satisfatoriamente lembrando que Rebeca não está falando da bênção da providência geral de Deus, mas da maior bênção da aliança (Hengstenberg). A frase, embora não incluída no discurso de Isaque a Esaú, não precisa ser considerada como devida à invenção de Rebeca. Ela pode ter entendido que isso está implícito na linguagem do marido, embora não tenha sido expresso (cf. Gênesis 14:20). O fato de ter sido propositadamente omitido por Isaac em conseqüência do caráter mundano de Esaú parece tão pouco provável quanto ter sido deliberadamente inserido por Rebeca para aguçar a ambição de sua favorita (Kalisch). Quanto ao significado, pode ser que essa bênção patriarcal seja concedida sinceramente (Menochius), na presença e pela autoridade de Deus (Ainsworth, Bush, Clericus); mas o uso do termo Jeová aponta bastante para a idéia de que Rebeca considerava Isaque simplesmente "como o instrumento do Deus vivo e pessoal, que dirigia as preocupações da raça escolhida (Hengstenberg). Antes da minha morte. Desde Rebeca, não faz nenhuma observação como para a falta de fundamento do medo de Isaac, não é improvável que ela também tenha compartilhado das expectativas do marido acamado de que ele já estava "na presença de" seu fim.
Agora, portanto, meu filho - Jacob naquela época não era um rapaz, mas um homem adulto de anos maduros, o que mostra que na transação seguinte ele era mais um cúmplice do que uma ferramenta - obedece à minha voz de acordo com o que eu te ordeno. . Mal podemos pensar aqui em uma mãe que impõe suas instruções imperativas a uma criança dócil e inquestionável; mas de uma mulher astuta detalhando seu plano bem elaborado para um filho a quem ela considera possuidor de uma disposição astuciosa consigo mesma, e a quem ela procura ganhar seu estratagema, lembrando-o do relacionamento íntimo e cativante em que eles ficar um para o outro.
Vá agora para o rebanho e me traga - literalmente, leve para mim, ou seja, para meus propósitos (cf. Gênesis 15:9) - dali dois bons filhos das cabras. Segundo Jarchi, as crianças foram selecionadas como sendo a abordagem mais próxima da carne de animais selvagens. Pensa-se que dois foram especificados, ou para extrair dos pedaços mais escolhidos (Menochius) ou para ter a aparência de animais capturados na caça (Rosenmüller), ou para fazer uma ampla provisão a partir de carne de veado (Lunge) ou para faça um segundo experimento, se o primeiro falhar (Willet). E eu os farei - provavelmente escondendo qualquer diferença de gosto por meio de condimentos, embora o paladar de Isaac não seja sensível em conseqüência da idade e da debilidade - carne saborosa para seu pai, como ele ama (vide Gênesis 27:4): e você o levará a teu pai, para que ele coma (literalmente, e ele coma), e que ele te abençoe - בַּעֲבֻר אֲשֶר, para que, a partir da idéia de passando para o que se deseja alcançar; menos completamente em Gênesis 27:4 - antes de sua morte. Claramente Rebeca estava antecipando a dissolução precoce de Isaac; de outra forma, por que essa indecente pressa de impedir Esaú? Não há razão para supor que ela acredite que haja alguma conexão entre a comida e a bênção, embora ela provavelmente tenha imaginado que a suposta obediência imediata do filho de Isaac estimularia seu débil coração a falar (Rosenmüller).
E Jacó disse a Rebeca, sua mãe: Eis que Esaú, meu irmão, é um homem peludo (vide Gênesis 25:25) e eu sou um homem suave - חָלחָ, suave (em oposição a ייר, "cabeludo); cuja principal idéia é cortar o cabelo. .
Meu pai, porventura, me sentirá, e eu lhe parecerei um enganador; - literalmente, estará aos seus olhos como um apontador (Keil, Lange), com a idéia de zombar das enfermidades de seu pai idoso - ὡς καταφρονῶν (LXX). ); ou como um enganador, um impostor, alguém que se perde (Vulgate, Rosenmüller, Ainsworth, Murphy); embora talvez ambos os sentidos devessem incluir, o verbo תָּעע, zombar, significando primariamente gaguejar e, portanto, enganar pela fala imperfeita e, assim, fazer com que se desviasse ou se desviasse, תָּעָה, - e eu amaldiçoarei - קְלָלָה - (de קָלַל, ser luz, portanto ser desprezado) significa primeiro uma expressão de desprezo e depois uma imprecação mais solene - sobre mim, e não uma bênção.
E sua mãe lhe disse: Sobre mim seja a tua maldição, meu filho (cf. Gênesis 43:9; 1Sa 25:24; 2 Samuel 14:9; Mateus 27:25). Tentados a considerar as palavras de Rebeca como a expressão de uma mulher ousada e inescrupulosa (Aben Ezra), talvez devêssemos vê-las como inspiradas pela fé na promessa divina, que já havia indicado que Jacob, de seus dois filhos, deveria ter precedência (Willet , Calvin, Lange), e que, portanto, havia todos os motivos para antecipar não uma maldição, mas uma bênção. Apenas obedeça à minha voz (ou seja, faça como eu o instruo, siga minhas instruções) e vá buscá-las - ou vá e leve para mim (por exemplo, os dois filhos de quem eu falei).
E ele foi (sc. Ao rebanho), e buscou, ou melhor, pegou (sc. Os dois filhos como indicado) e os trouxe (após o abate, é claro) para sua mãe: e sua mãe fez carne saborosa, como o pai amava. Tudo isso implica que Rebeca considerou a ausência de Esaú por um tempo considerável, talvez durante todo o dia.
HOMILÉTICA
A benção roubada: um drama doméstico.
1. Isaque e Rebeca, ou plotagem e contra-plotagem.
I. O REGIME DE ISAAC.
1. Seu objeto pecaminoso. O oráculo celestial que, sem um som incerto, proclamou Jacó, o herdeiro teocrático, a concessão da bênção patriarcal a Esaú era claramente um plano profano. Que Isaque, que no Monte Moriá havia demonstrado tal submissão tão mansa e pronta na vontade de Jeová, deveria na velhice, da parcialidade ao primogênito ou do esquecimento da declaração de Jeová, se esforçar para frustrar o propósito divino de acordo com a eleição, fornece uma ilustração melancólica do engano do pecado, mesmo em corações renovados, e do profundo antagonismo entre os instintos da natureza e os desígnios da graça.
2. Seu caráter secreto. A comissão designada a Esaú não parece ter sido ditada por qualquer suposta conexão entre a gratificação do paladar, a revigoração do corpo ou a renovação do espírito e o exercício do dom profético, mas sim pelo desejo de desviar a atenção de Rebeca por supor que algo incomum estava acontecendo e, assim, garantir a privacidade necessária para a realização do esquema que ele havia formado. Se Isaac não tivesse duvidado da justiça do que tinha na contemplação, nunca teria recorrido a manobras e sigilo, mas teria cortejado publicidade não revelada. Os modos tortos adoram o escuro (João 3:20, João 3:21).
3. Seu motivo urgente. Isaac sentiu-se impelido a aliviar sua alma da bênção teocrática por um sentimento de aproximação à dissolução. Se é a fraqueza dos velhos imaginar a morte mais próxima, é loucura dos jovens supor que ela está mais distante do que é. Tanto para jovens quanto para idosos, o fracasso dos sentidos deve ser uma premonição do fim, e os homens bons devem arrumar suas casas antes de deixarem o mundo (Gênesis 25:6; 2 Reis 20:1; Isaías 38:1).
4. Sua fraqueza inerente. Que Isaque considerou a oposição de Rebeca a seu esquema parece aparente; não é tão óbvio que ele calculou o fato de Deus ser contra ele. Aqueles que meditam atos profanos devem primeiro providenciar para que Deus não seja capaz de descobrir suas intenções.
II A ESTRATÉGIA DE REBEKAH.
1. O design era legítimo. Em vez de seu comportamento ser representado como uma tentativa de superar o marido idoso, cego e acamado (para o qual certamente não era necessária muita inteligência), e de garantir furtivamente a bênção para sua favorita, a consideração pela verdade exige que ser caracterizado como um esforço para impedir sua apropriação clandestina para Esaú.
2. A inspiração foi religiosa. Exibindo uma quantidade considerável de inteligência de mulher em sua concepção e execução, e talvez em grande parte manchada pelo ciúme materno, a estratagema de Rebekah deve ser justamente atribuída à sua crença no oráculo pré-natal, que havia apontado Jacó como o herdeiro teocrático. O fato de sua fé, embora misturada com ligas não espirituais, ser forte parece uma conclusão justa de sua ousadia quase imprudente (Gênesis 27:13).
3. A maldade era indesculpável. Por melhores que fossem o seu fim e motivo, a estratagema de Rebeca era deploravelmente perversa. Foi um ato de imposição cruel a um marido que a amava há quase um século; era uma ação básica de tentação e sedução, vista em suas relações com Jacó - a incitação de um filho a pecar contra um pai; era um sinal de ofensa a Deus de várias maneiras, mas principalmente na impaciência pecaminosa que exibia e na tola suposição de que seus desígnios soberanos precisavam da ajuda de, ou poderiam ser ajudados por artesanato humano na forma de astúcia feminina.
III OS CUMPRIMENTOS RIVAIS.
1. O confederado de Isaac. A culpa de Esaú consistia em procurar obter o direito de primogenitura - quando ele sabia
(1) que pertencia a Jacó pelo dom do Céu,
(2) que ele se separou de qualquer título imaginário que ele já esperou,
(3) que ele era totalmente desqualificado para possuí-lo, e
(4) que ele estava tentando obtê-lo por meios impróprios.
2. A ferramenta de Rebeca. O fato de Jacó agir de acordo com o conselho de sua mãe não era sem pecado é evidenciado pelo fato de que ele
(1) percebeu sua natureza perigosa (Gênesis 27:11, Gênesis 27:12),
(2) discerniu sua criminalidade, e ainda
(3) se permitiu realizá-lo.
Lições: -
1. A maldade de tentar subverter a vontade do Céu - exemplificada em Isaac.
2. A pecaminosidade de fazer o mal para que o bem aconteça - ilustrado pela conduta de Rebeca.
3. A criminalidade de seguir os maus conselhos, em oposição à luz da consciência e às restrições da Providência - demonstradas pela conduta de Esaú e Jacó.