Juízes 3:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Agora essas são as nações, etc. Agora nos dizem em detalhes o que foi afirmado em geral em Juízes 2:22, Juízes 2:23, após o método comum da narrativa hebraica. Para provar Israel. Esta palavra para provar é usada aqui em um sentido um pouco diferente daquele que possui em Juízes 2:4 e em Juízes 2:22 . Nessas passagens, é usada sua provação moral, para provar ou testar sua fé e obediência; mas aqui é mais no sentido de "exercitar-se" ou "acostumar-se", treiná-los para a guerra. Um período considerável de descanso se seguiu à conquista de Josué, durante a qual os israelitas mais jovens não tiveram experiência de guerra; mas, se quisessem manter Canaã, era necessário que o espírito guerreiro fosse mantido em seus seios.
Os cinco senhores, etc. O título seren, aqui traduzido "senhor", é aquele aplicado exclusivamente aos senhores das cinco cidades filisteus, enumerados em Josué 13:3; 1Sa 6:17, 1 Samuel 6:18, viz; Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gate e Ekron. Ocorre repetidamente em 1Sa 16: 1-23 .; 1 Samuel 5:1; 1 Samuel 6:1; 1 Samuel 29:1; etc. A palavra significa uma árvore de eixos. A entrada de Hamath. Existem duas teorias em relação a Hamath. Alguns, como professor Rawlinson no 'Dicionário da Bíblia', identificam-no com Hamah, uma cidade grande e importante nos Orontes, na Alta Síria, e consideram que o reino de Hamath, que foi derrubado pelo rei da Assíria (2 Reis 18:34; 2 Reis 19:13), e da qual Hamath era a capital, era na maior parte um reino hamítico ou cananeu independente (Gênesis 10:18), mas ocasionalmente, como nos dias de Salomão e Jeroboão (1 Reis 8:65; 2 Reis 14:28; 2 Crônicas 8:4), sujeito a Israel Outros, no entanto, considerando justamente a grande improbabilidade do domínio israelita já se estendendo até agora norte como o vale dos Orontes, e observando como é mencionado como parte integrante de Israel (1 Reis 8:65), procure Hamath muito mais ao sul, nos arredores de Beth-rehob (veja Juízes 18:28, nota). No que diz respeito à frase "a entrada de Hamate", as mesmas palavras hebraicas ocorrem sete vezes, a saber; Números 13:21; Números 34:8; Josué 13:5; nesta passagem; 1 Reis 8:65; 2Rs 14:25; 2 Crônicas 7:8, e são renderizados de várias formas na A.V .: "quando os homens chegam a Hamath;" "até a entrada de Hamate;" "a entrada em Hamate;" "a entrada de Hamate (três vezes); e a entrada de Hamate." O significado exato da frase parece ser "a abordagem de Hamath", algum ponto específico do vale de onde começa a estrada direta para Hamath; muito parecido com o termo ferroviário para certas estações que são as mais próximas, embora a uma pequena distância do local de onde são nomeadas, como, por exemplo; Shapwick Road, Mildenhall Road, etc. As últimas palavras do versículo descrevem o território dos heveus, que se estendia desde o monte Baal-Hermom, no Líbano, até o ponto em que a estrada leva a Hamate.
Os cananeus, etc. A mesma enumeração das tribos dos cananeus que em Êxodo 34:11.
Eles levaram suas filhas, etc. Aqui está mais um passo descendente na desobediência dos israelitas. O casamento com as nações cananéias havia sido expressamente proibido (Êxodo 34:15, Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3; Josué 23:12), e o motivo da proibição claramente indicado, e por algum tempo após a morte de Josué, nenhum desses casamentos parece ter sido contratado. Mas agora o passo fatal foi dado e a conseqüência prevista imediatamente se seguiu: "eles serviram a seus deuses;.; Eles perdoaram o Senhor, seu Deus, e serviram aos baalins e aserotes".
HOMILÉTICA
Casamentos ímpios.
A lição distintiva desta seção parece ser a influência fatal de um casamento ímpio. E esta lição é de importância diária para os cristãos em todos os lugares da vida, que faremos bem em concentrar nossa atenção nela. Ao entrar na história daquele tempo conturbado e calamitoso para as tribos de Israel que intervieram entre os governos triunfantes de Moisés e Josué e os reinados gloriosos de Davi e Salomão - o tempo dos juízes -, achamos que é iniciado pelo casamento dos israelitas com os cananeus idólatras. Assim que a aliança vergonhosa foi contraída, a apostasia nacional se seguiu instantaneamente. "Eles perdoaram o Senhor, seu Deus, e serviram a Baalim e Astarote." E a conexão entre essa apostasia religiosa e a primeira servidão pela qual eles perderam sua independência nacional não foi menos estreita. "Os filhos de Israel serviram a Chushan-rishathalm." Se então lemos as Escrituras tendo em vista nossa própria advertência, nossa atenção deve ser atraída por este exemplo impressionante do perigo de uniões ímpias. E o exemplo não fica sozinho. O casamento de Esaú com as filhas de Heth, em conexão com a perda de seu direito de primogenitura e sua bênção; a degradação e morte de Sansão, apesar de seus esplêndidos dons e poderes; a fama manchada da velhice de Salomão e o fim de seu reino após sua morte; a ruína dinástica e a destruição de Acabe e toda a sua casa após o casamento com Jezabel - esses e muitos outros exemplos nas Sagradas Escrituras transmitem um aviso solene contra o perigo de casamentos ímpios. E deve ser assim na natureza das coisas. A união matrimonial é tão íntima e íntima, dá oportunidade a essa influência constante, torna a resistência contínua a essa influência tão cansativa e tediosa, dá tanta vantagem ao trabalho da influência através dos afetos, que nenhum homem com a devida consideração pois a salvação de sua própria alma se exporia a esse perigo. Além disso, a verdadeira noção da parceria do casamento é uma comunhão no coração, no pensamento, no afeto, no interesse; uma identidade de objetivo e propósito na vida, cada um ajudando o outro, cada um contribuindo com uma parte para o objetivo comum; uma ação conjunta em tudo que se relaciona com Deus e o homem; conselhos unidos no cumprimento dos vários deveres do lar, da sociedade humana, da Igreja de Deus. Como o israelita, buscando a glória de Jeová, envolvido nos triunfos de sua própria raça favorita e puro credo, e odiando as detestáveis abominações do paganismo, tão ofensivas a Deus e tão prejudiciais aos homens, têm tanta comunhão com a filha de um amorreu ou cananeu? E como pode qualquer verdadeiro servo do Senhor Jesus Cristo ter tanta comunhão com alguém cujo coração é totalmente entregue ao mundo, e não se preocupa com o reino dos céus. "O casamento não deve ser adquirido de forma imprudente, leve ou arbitrária por qualquer homem ou mulher cristã, mas com reverência, discrição, prudência, sobriedade e temor a Deus". E é o objetivo dessas observações induzir os rapazes e moças, ao decidirem sobre o casamento, a levar em consideração a provável influência de seu parceiro na vida moral e religiosa, e a ajuda ou o obstáculo que eles provavelmente terão o cumprimento de seus deveres cristãos. A perda ao longo da vida da felicidade doméstica, a deterioração das afeições e uma pesada colheita de problemas e aborrecimentos, o fruto certo de uma união mal sortida, são um preço alto a pagar pela gratificação momentânea de uma mera fantasia; mas a perda permanente do tom moral e a perda do lugar no reino de Deus são indescritivelmente mais pesadas.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A prova de Israel.
A lição geral do livro de juízes é aqui repetida. É demonstrado que houve uma providência divina prevalecendo através e acima das deserções de Israel. Deus usa as conseqüências de sua negligência como um meio de graça. As nações que não haviam sido erradicadas tornaram-se, por sua vez, seus tentadores e tiranos; e assim sobrevivem à minoria e estão preparados para o grande lugar que devem ocupar na história do reino de Deus.
I. Foi um resultado de negligência dos pais. Os pais haviam deixado grande parte de sua tarefa desfeita. Uma atitude determinada da parte deles, e medidas vigorosas, livrariam a terra do incômodo. Uma geração pode fazer muito bem ou mal a seus sucessores. Nunca colhemos todos os resultados de nossos próprios erros; uma grande porção é deixada para os filhos de gerações posteriores. A negligência das leis da saúde, dos cânones da vida moral, das instituições educacionais, do progresso social e político, pode acarretar uma enorme desvantagem para aqueles que nos perseguem; tanto quanto vem dessa maneira, vem dessa maneira sozinho e não pode ser produzido subitamente. E assim é com o crescimento da verdade teológica e com os hábitos e usos da vida espiritual.
II MAS AS CRIANÇAS TAMBÉM PODERAM culpar. O oráculo de Deus em Siló ainda poderia ter sido consultado. A vontade de Deus poderia facilmente ter sido verificada. A confiança absoluta e absoluta em Jeová e a devoção ao seu serviço os livrariam de seus inimigos. Eles eram, portanto, filhos de seus pais também nisto; que eles não foram totalmente entregues ao serviço de Deus e ao desejo de retidão. Quanto da culpa humana consiste em mero deixar em paz ou em se submeter supinamente a males como se fossem inevitáveis ou incuráveis!
III FOI UMA INSTÂNCIA DO MAL DIVINAMENTE UTILIZADO. Uma liberdade condicional. Convocar a coragem e a fé da nova geração. Para impedi-los de aceitar a situação como definitiva ou de se submeter e concordar com os costumes e idolatias perversos de seus vizinhos. Algumas naturezas acham o caminho da transgressão mais difícil que outras. São mais finos, mais suscetíveis, têm anseios mais profundos pela bondade. Eles sentem as contradições inerentes ao mal de maneira mais aguda; suas penalidades pressionam mais fortemente sobre eles. Isto não é uma injustiça por parte do Criador; é uma marca de sua bondade e misericórdia. Ele os teria cercados pelas sanções da justiça; levado de volta ao seu rebanho. Ele os significou para uma vida melhor. O mesmo aconteceu com o seu povo eleito. Eles e seus vizinhos pagãos estavam em pé de igualdade. Era o destino de Israel não ser deixado em paz. Uma experiência posterior, a fim de compreender uma experiência anterior. Um dos usos mais valiosos da experiência - lançar a luz para trás. Revela o verdadeiro valor de uma herança e torna as coisas preciosas mais preciosas. Caso contrário, os israelitas mais jovens que entraram nas conquistas dos primeiros guerreiros não teriam conhecido a severidade de suas labutas, nem a poderosa mão de Deus que operou sua libertação. Existem algumas lições que todo homem deve aprender por si mesmo. Uma verdadeira apreciação da graça salvadora de Deus é algo pessoal e, na maior parte, incomunicável. "Ensiná-los a guerra, ou seja, assegurá-los como uma disciplina necessária, e como o trabalho preliminar que tinha que ser feito antes que o reino de Deus pudesse ser trazido; e, como acima, para mostrar a eles quanto custa privilégios espirituais , e quão difícil e, no entanto, quão honroso era defendê-los e protegê-los.
IV UMA INSTÂNCIA DE UMA ADMISSÃO PROVISÓRIA DE IMORALIDADE COMPARATIVA. O mundo não estava maduro para a moralidade de Jesus. A autocontradição de um estado contínuo de guerra seria o mestre da escola para trazê-los a Cristo. O estado de paz não é em si mais moral que o da guerra. São "as coisas que favorecem a paz", o espírito de irmandade e caridade cristã, que são o objetivo da mente justa. O mundo deve primeiro ser justo antes que possa ser pacífico.
A aliança proibida.
Quando Israel entrou na terra, estava sob a condição expressa de que nenhum termo de casamento ou intercomunhão deveria ser celebrado com as tribos aborígines de Canaã (Deuteronômio 7:1). Isso parece ter sido esquecido ou deliberadamente ignorado. As consequências previstas aconteceram e os corações das pessoas foram levados para longe da adoração ao Deus verdadeiro.
I. OS LIMITES DA COMUNHÃO ENTRE OS FILHOS DE DEUS E O MUNDO A lei do extermínio prescrita a Israel tornou muito claro o caminho do dever. O propósito de Deus era separar a vida nacional e individual de seu povo das perversões, corrupções e autocontradições da adoração idólatra. Ele desejava separá-los inteiramente para si mesmo. Por mais severa e caridosa que essa regra possa parecer à primeira vista, era verdadeira misericórdia para o mundo ainda não nascido e para o futuro que seria redimido a Deus. Alguns confortos e conveniências, alguns frutos realmente valiosos da pseudo-civilização e o contato com as correntes de pensamento e vida no grande mundo dos homens, tiveram que ser sacrificados, mas a vantagem valeu a pena todos eles. O mesmo problema se apresenta hoje para o cristão. Até que ponto é permitido que a vida de um filho de Deus e um filho deste mundo se misture? Que relações desta vida devem ser mantidas à parte do mundo e subsistir apenas entre os cristãos, e que relações podem ser compartilhadas com o mundo? A letra do prescrito antigo é obviamente obsoleta, mas o espírito ainda deve ser obrigatório. Evidentemente, porém, as relações do que são comunhões estritamente religiosas só podem ser mantidas entre os verdadeiros cristãos. E muitas das relações mais elevadas de nossa vida natural, como, por exemplo, o casamento, só podem ser dignamente sustentadas pelos cristãos. O espírito da antiga lei foi, imediatamente, severo, mas, em última instância e mais amplamente, misericordioso. Assim deve ser a disposição do cristão. É claro que a extensão e a direção em que observamos essa lei da prudência celestial devem ser deixadas à consciência de todos os homens à vista de Deus. Deve-se lembrar que, muitas vezes, quando parece agir contra os outros, é realmente para o bem deles.
II COMO A ASSOCIAÇÃO INTIMA DO MUNDO AFETA O TOM E A QUALIDADE DA VIDA ESPIRITUAL.
1. O hábito embota a consciência em costumes ilegais.
2. Apegos pessoais e amizades atraem observâncias sociais e religiosas que são realmente injustas.
3. As relações da vida civil criam confusão e perplexidade.
4. As relações peculiares, íntimas e profundas do casamento aumentam a força de todas as influências que afetam a natureza religiosa e a vida espiritual.