Juízes 3:7-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esta seção nos introduz na narrativa atual do Livro de Juízes, sendo o assunto predatório concluído agora. O livro inteiro segue o mesmo modelo que esta seção. A apostasia de Israel; a servidão deles sob o opressor enviada para castigá-los; seu grito de angústia e penitência; sua libertação pelo juiz levantada para salvá-los; o resto que segue sua libertação. Há uma variedade infinita nos detalhes das narrativas sucessivas, mas todas são formadas no mesmo plano.
Os bosques. Os Asheroth, aqui e em outros lugares (Juízes 6:25, Juízes 6:26; Deuteronômio 16:21, etc.) arvoredos prestados incorretamente, eram grandes imagens ou pilares de madeira em homenagem a Ashtoreth e, portanto, estão adequadamente acoplados a Baalim. Este versículo é de fato idêntico em significado a Juízes 2:13, do qual é uma repetição (veja a nota em Juízes 2:13 e Juízes 8:23).
Chushan-rishathaim, isto é; como geralmente explicado, Chushan, o vitorioso, ou o iníquo. Seu nome, Chushan, ou Cushan, aponta para Cush, pai de Nimrod (Gênesis 10:6), e a sede de seu reino em Aram-Naharaim, ou Mesopotâmia, concorda com O reino de Nimrod em "Babel ... na terra de Shinar" (Gênesis 10:10). Uma invasão anterior da Palestina por conquistadores da Mesopotâmia é mencionada Gênesis 14:2, onde Amraphel, rei de Shinar, é um dos cinco reis que invadiram Sodoma. Bela, filho de Beer, rei de Edom, parece ter sido claramente da Mesopotâmia, como era Balaão, filho de Beer (Números 22:5; Números 23:7); e na época de Jó lemos sobre bandos de caldeus saqueando na terra de Uz (Jó 1:17). Chushan, como o nome de um povo, é associado a Midian em Habacuque 3:7; mas não temos relatos do estado da Mesopotâmia na época de Chushan-rishathaim.
Um entregador. Hebraico, Salvador, como Juízes 3:15 (consulte Neemias 9:27). Othniel, etc. Mencionado Juízes 1:13; Josué 15:17 e 1 Crônicas 4:13, onde ele é colocado sob "os filhos de Kenaz" e parece ser o pai de Hatate e Meonothai. De acordo com Judith 6:15, ele tinha um descendente, Chabris, vivendo no tempo de Holofernes. O hebraico, embora gramaticalmente seja favorável à visão de que Otniel era irmão de Caleb, não exclui absolutamente a interpretação de que Kenaz era seu irmão, e portanto Otniel, seu sobrinho. Compare Jeremias 32:7, onde as palavras "teu tio" se aplicam a Shallum, não a Hanameel, como é claro em Jeremias 32:8. E como a cronologia parece impossibilitar que Othniel seja irmão de Caleb, já que Caleb tinha oitenta e cinco anos na época do casamento de Othniel, e portanto Otniel não poderia ter menos de cinquenta e cinco, uma idade improvável para seu casamento; e desde que, novamente, Othniel não poderia ter menos de oitenta anos na morte de Josué, o que, permitindo apenas dez anos para os anciãos e calculando os oito anos para o domínio de Chushan, o faria noventa e oito quando foi criado para libertar Israel, é uma dificuldade menor considerar Otniel como sobrinho de Caleb, entendendo as palavras, irmão mais novo de Caleb, para se candidatar a Kenaz. Mas talvez a fuga menos objetável da dificuldade seja pegar a frase em seu sentido gramatical mais natural, mas entender a palavra irmão em seu sentido mais amplo e muito comum de parente ou companheiro de tribo. Ambos eram filhos de Quenaz, ou quenezitas. Caleb era o chefe da tribo, e Othniel era próximo a ele em dignidade tribal e mais jovem em idade, mas provavelmente conseguiu a liderança na morte de Caleb. Isso deixaria incerta a relação exata entre Caleb e Othniel.
E o Espírito, etc. Isso marca Othniel como um dos extraordinários Shophetim, ou juízes, Divinamente comissionados para salvar Israel (veja Juízes 6:34; Juízes 11:29; Juízes 13:25; Juízes 14:6, Juízes 14:19).
E Othniel, etc. O arranjo deste versículo sugere que Othniel viveu todos os quarenta anos de descanso, mas isso é altamente improvável. A primeira parte do verso pertence apenas à seção anterior, que fecha naturalmente. O resultado das vitórias de Othniel foram quarenta anos (cf. Juízes 3:30; Juízes 5:31; Juízes 8:28, etc.). A segunda metade do verso - e Otniel, filho de Quenaz, morreu - inicia uma nova seção e é introdutória à primeira apostasia que se seguiu após sua morte.
HOMILÉTICA
O flagelo de Deus.
Em uma passagem notável (Deuteronômio 32:8) Moisés nos diz que quando o Altíssimo dividia as nações por herança, estabeleceu os limites do povo de acordo com o número de os filhos de Israel. Do mesmo modo, a história sagrada nos ensina como os movimentos das nações e as invasões e conquistas incansáveis de reis e guerreiros pagãos tiveram uma relação especial com a raça escolhida. Eles realmente não quiseram dizer isso. Eles foram acionados apenas pela ambição, pelo desejo de conquista, pelo apetite por pilhagem e domínio. Mas, na maravilhosa providência de Deus, eles foram feitos instrumentos para castigar e corrigir, ou para salvar e libertar, seu povo, conforme o caso. Aqui encontramos o estado instável das tribos da Mesopotâmia, que os levou além das fronteiras de sua própria terra, trazendo-os para a Palestina no exato momento em que os israelitas, na desolação de seus corações inconstantes, haviam caído do serviço dos vivos e Deus verdadeiro ao dos ídolos de Canaã. Lá eles estavam vivendo à vontade, tendo extirpado parcialmente os cananeus, e parcialmente entrado em aliança e amizade com eles. Seduzidos por seus vícios, cativados por sua religião sensual, haviam esquecido todas as obras de Deus, e não tremiam mais com sua palavra, e não sentiam necessidade de seu favor. Ainda um pouco de tempo e sua apostasia estaria completa, e o final de sua eleição teria falhado. Mas isso não era para ser. Assim, Chushan-rishathaim, que talvez nunca tivesse ouvido falar de seus nomes e que nada sabia de sua religião ou apostasia, reuniu seus exércitos, marchou com seu exército e, no momento crítico, caiu como uma vara sobre o povo pecador. Ficamos imaginando a miséria daqueles oito anos de servidão sob um tirano pagão: os ferimentos e indignidades, o terror e a inquietação, a servidão abrasadora, a servidão dura, a amargura da alma, a perda e a opressão do espírito. As colheitas pelas quais eles labutaram comidos por outro; suas boas casas arrendadas por seus inimigos, e elas se transformaram na rua; suas esposas e filhas escravas, e seus filhos fizeram escravos; sua glória nacional se transformou em vergonha, suas esperadas esperanças murcharam em desespero. E nós somos capazes de imaginar como essa miséria dobrou os tendões de ferro do pescoço deles e os trouxe de volta a Deus. Sem dúvida, sua autoconfiança foi destruída. Seus sonhos ilusórios de prazer terminaram em um despertar para sua dor autoinfligida; o pecado apareceu em suas verdadeiras cores como inimigo e traidor; os deuses falsos não foram encontrados como ajudantes. Por que não recorrer a Deus? Ele fora muito bom com eles. Por que eles o abandonaram? Somente ele e ele poderiam salvá-los, como ele salvara os pais deles das mãos do faraó. Mas ele iria? Eles tentariam. Eles se voltariam para ele em penitência e oração; eles confessariam seus pecados; eles se humilhariam aos seus olhos; invocariam seu nome abençoado; eles alegariam sua aliança, suas promessas, a glória de seu próprio grande nome. E eles fizeram isso. Eles também não chamaram em vão. Seu grito de angústia entrou nos ouvidos do Senhor dos exércitos. Sua ira se transformou em pena; aquele que castigava quando pecavam, agora consolava quando oravam. Ele enviou um flagelo; ele agora envia um entregador. Chushan era invencível quando sua missão era atacar; mas quando sua missão terminou, seu braço caiu quebrado ao seu lado. Otniel, o libertador, saiu no poder do Espírito de Deus, e o poder de Chushan se foi. As águas do Eufrates, que transbordaram em suas margens, secaram novamente, e a terra de Israel descansou por quarenta anos. E assim tem sido sempre. Os movimentos obscuros dos filisteus, amonitas e midianitas, bem como o grande drama histórico da Assíria, Egito, Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma, sempre tiveram um desígnio especial na correção ou libertação do poder de Deus. pessoas. E embora não tenhamos intérprete inspirado para nos expor os movimentos posteriores dos povos, podemos ter certeza de que os grandes eventos da história moderna foram designados para realizar os propósitos de Deus com referência à sua Igreja, seja para correção ou libertação, e que a ascensão e queda de impérios, a ambição de reis e estadistas, as conquistas de guerreiros e as revoluções dos povos, no final, serão descobertas como tendo sido anuladas para a glória de Deus e para a extensão de o reino de Jesus, nosso Senhor. E com essa confiança, a Igreja pode descansar e sentir-se à vontade em sua integridade, enquanto toma cuidado para não provocar a ira de Deus, afastando-se de sua verdade ou cansando-se de seu serviço abençoado.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Idolatria e seu Nemesis.
Os efeitos dessa comunhão com os povos idólatras aparecem rapidamente. Não foi por acaso que Israel se tornou sujeito de um poder pagão, nem devemos supor que seja um exercício arbitrário do direito da providência divina.
I. À medida que a fé se fortalece, a supersticação destrói o poder moral. Em todas essas punições, a desvantagem externa e física parece ser a primeira percebida. Mas a verdadeira perda foi sustentada de antemão, quando a fé naquele Deus foi perdida. Toda a vida moral que esse dogma encorajou e sustentou foi prejudicada. O monoteísmo era o fundamento da vida moral, corrigindo-a e purificando-a; a idolatria despertou as piores paixões e acorrentou o espírito do homem ao exterior e sensual.
II O ENTUSIASMO MORAL É A ESSÊNCIA E A INSPIRAÇÃO DO HEROÍSMO E AS QUALIDADES REGRAS. A reverência de Israel no culto a Jeová foi despertada para qualidades verdadeiramente nobres e admiráveis. A força de sustentação da piedade de um israelita era absolutamente justa e super-sensual; e parecia superior a tudo o que o braço de carne poderia trazer contra ele. O israelita foi ensinado, portanto, a desprezar o material, o exterior e o meramente humano. Sua fé, portanto, tornou-se heróica. E como a influência do Ser Divino reprimiu as paixões e desenvolveu o poder espiritual, permitiu-lhe conter-se, perseguir objetivos distantes e vastos; e, ao deixá-lo indiferente às atrações dos sentidos e das penalidades que apenas afetavam o homem exterior, ele o influenciou sobre os outros. Portanto, a religião de Israel o marcou por superioridade política e poder.
III O "SERVIÇO" QUE É DESPERDIÇADO COM OBJETOS SEM VALOR É VINGADO POR UM "SERVIÇO" MUITO E INVOLUNTÁRIO. Este foi o resultado de uma nomeação especial e também de uma lei divina. As pessoas que haviam se tornado efeminadas pela indulgência idólatra eram presas fáceis de qualquer poder militar e ambicioso; e, assim, aquilo que tinha sido um fraco rendimento, ou uma escolha, tornou-se obrigatório e imperativo. A liberdade nacional foi perdida; os traços mais puros e nobres de caráter nacional foram reprimidos. O que um poder político especial fez nesse caso, o próprio mau hábito pode fazer; e há outras influências cujo jugo aguarda a perda do poder moral.
A verdadeira libertação deve sempre vir de Deus.
É um fato curioso na história de Israel que só depois de reconhecerem Deus como a fonte da salvação é que eles alcançam algum sucesso permanente. É como se esse povo aprendesse que somente por meios sobrenaturais é que algum dia cumprirá seu destino.
I. Ele inspira verdadeiro heroísmo. De Othniel já ouvimos; ele se destaca como um representante da cavalaria israelense primitiva. Mas na ocasião em que ele se distinguiu anteriormente, a inspiração dificilmente era tão elevada que o destacava como especialmente o servo de Deus. Ele está, contudo, no limiar da grande vida de abnegação e generoso sacrifício que caracterizou o juiz de Israel. Ele é um vaso escolhido por Deus para um melhor serviço. Das influências particulares que o marcaram para o alto cargo a que ele foi chamado, não somos informados. Tudo o que sabemos é que o Espírito do Senhor veio sobre ele. Que ele era bem qualificado de outro modo para façanhas bélicas que conhecemos; mas os traços meramente humanos de caráter que ele demonstrou não são nada sem essa inspiração distinta. Deus encontra o homem por uma hora.
II A AUTORIDADE MORAL É DIVINAMENTE CRIADA. Israel gravita em direção a Othniel como seu centro moral. Por um tipo de necessidade moral, ele se torna seu juiz, e não há ninguém para contestar sua ascensão. O prestígio que ele ganha em sua magistratura não é ferido por fracassos militares. Devemos considerar tudo isso como prova de que Deus estava com ele. preservando e aumentando sua reputação, e desenvolvendo os poderes que ele possuía. Quando se diz (Juízes 2:18), "E quando o Senhor os levantou juízes, então o Senhor estava com o juiz e os libertou da mão de seus inimigos. todos os dias do juiz ", somos convidados a contemplar nenhuma série de sucessos meramente humanos, mas o que é diretamente devido à sua presença e ajuda. E assim, com todos a quem ele inspira para um serviço especial; ele fará dele a influência moral dele, cuidará de suas forças e garantirá um sucesso ininterrupto se confiarem nele.
Vantagens e dotações naturais aperfeiçoadas e coroadas pela consagração.
I. O MELHOR CANAL PARA AS HABILIDADES DE OTHNIEL FOI INDICADO PELA CHAMADA DIVINA.
II EM OBEDIÊNCIA DO ESPÍRITO DE DEUS, ASSEGUROU A INFLUÊNCIA MAIS IMPORTANTE.
III Como servo de Jeová, ele passou por uma renovação. - M.
O segredo da grandeza individual e nacional.
Foi como juiz de Israel que Othniel alcançou influência. Isso exigia uma vida justa e um caráter consistente. Dessa maneira, ele obteve o comando sobre seu povo e conseguiu transferir o apego e o respeito ao campo de batalha. Foi assim que Israel aprendeu a obedecer ao servo de Jeová em assuntos civis e aprendeu a respeitar a lei da justiça, que conseguiu enfrentar seus inimigos com uma frente irresistível. É a justiça que exalta uma nação e um homem.
I. PARA MANTER E AVANÇAR UMA CAUSA JUSTA, DEVEMOS COMEÇAR EM CASA.
II A vitória sobre nossos inimigos consiste mais do que a metade na vitória sobre nós mesmos.
III A RECTITUDE HABITUAL E UMA BOA CONSCIÊNCIA PREPARA-SE AO SUCESSO SUDENDO E PERMANENTE. - M.
E a terra descansou - a verdadeira paz.
I. É uma recompensa do esforço consagrado e da auto-negação.
II PREPARAÇÃO PARA ALTAS CONCEPÇÕES E REALIZAÇÕES DE JUSTIÇA. III UM SÁBADO DE TEMPO CONSERVADO E SERVIÇO AO MAIS ALTO. - M.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Grandes homens.
O Livro dos Juízes traz diante de nós a era heróica de Israel. A multidão do povo está em uma condição de degradação moral e política, mas grandes homens aparecem de tempos em tempos cujo heroísmo individual assegura a salvação de sua nação. Othniel, o primeiro dos juízes, pode servir como um tipo do resto. Os personagens e a missão desses homens podem lançar alguma luz sobre a função de grandes homens na economia da Providência.
I. OS GRANDES HOMENS DEVEM SUA GRANDEZA A DEUS. Muitos dos juízes vieram de famílias obscuras; eles não eram governantes hereditários, mas homens enviados por Deus com vocações individuais. Othniel pertencia à honrosa família de Caleb, e compartilhava da fama dessa família, talvez, em parte em virtude de qualidades hereditárias. Mas mesmo ele é descrito como devendo sua grandeza a Deus.
1. Grandes homens são enviados por Deus. Quando o povo "clamou ao Senhor, o Senhor levantou um libertador". Existem homens que nasceram heróis - homens cujas grandes qualidades são devidas à sua natureza, não à sua cultura ou conduta. Quem crê na providência reconhecerá que esses homens são "ressuscitados" por Deus.
2. Os grandes homens obtêm seus mais altos poderes diretamente de Deus. O Espírito do Senhor veio sobre Otniel. A capacidade militar e política de Othniel como guerreiro e juiz é atribuída a uma inspiração divina. Todos os homens verdadeiramente grandes são inspirados por Deus. Não apenas o minério que eles originalmente formaram e enviaram por Deus, mas eles devem seus poderes à influência constante de Deus dentro deles. Homens maus de gênio recebem seu gênio de Deus e, portanto, são culpados de prostituir o mais nobre presente divino para propósitos malignos. Tais homens alcançam apenas uma grandeza terrena. Aos olhos de Deus, seus objetivos mais baixos destroem o caráter de heroísmo que suas habilidades tornaram possível. Por outro lado, todos os cristãos podem alcançar uma medida de grandeza na proporção em que recebem o Espírito de Deus; contudo, devemos distinguir entre as graças do Espírito, que são para todos os cristãos, e os dons do Espírito, que são especiais e concedidos a homens individuais.
II OS GRANDES HOMENS TÊM UMA MISSÃO AOS SEUS SEGUIDORES.
1. A grandes homens são confiados grandes talentos para o benefício de outros. Dedicar estes a fins egoístas de ambição ou prazer é uma marca de infidelidade grosseira. Somos membros um do outro; e aquele membro com as mais altas capacidades produzirá a maior quantidade de dano se ele se recusar a desempenhar suas funções na promoção do bem-estar de todo o corpo.
2. Grandes homens são necessários ao mundo. A era heróica já passou e agora há mais poder no pensamento geral e na vida dos homens do que nos tempos primitivos. O trabalho de homens individualmente tem sido superestimado quando comparado com a força profunda e silenciosa da opinião pública e o movimento lento e constante do progresso nacional. No entanto, é real e grande. O cristianismo teria vivido se Paulo nunca tivesse sido convertido; a Reforma teria chegado sem Lutero. Mas esses movimentos teriam assumido uma forma diferente e provavelmente teriam feito progressos muito mais lentos sem a ajuda de seus espíritos líderes. Grandes inventores, legisladores, reformadores deixaram um distinto selo individual na história de nossa raça. O cristianismo não é um produto do espírito de sua época; deve sua origem à vida do maior dos homens.
III A MISSÃO DE GRANDES HOMENS VARIAM DE ACORDO COM AS NECESSIDADES DE SUA IDADE. Na era heróica de Israel, os grandes homens são guerreiros que libertam o povo do jugo dos invasores; mais tarde, eles aparecem como reis que lançam as bases do governo constitucional, por ex. Davi e Salomão; mais tarde como profetas, etc. Talvez os presentes para todas as variedades de excelência existam em todas as épocas, mas uma seleção natural traz à luz apenas aqueles que são adequados para cada era específica. Mas possivelmente existe uma economia providencial que molda o grande homem de acordo com as necessidades de sua idade. Em qualquer um dos casos, é claro que existe uma variedade e variedade de inspiração Divina, de modo que não podemos limitá-la a nenhuma forma de manifestação, nem negamos que ela possa ser encontrada de alguma forma nova e surpreendente, conforme os requisitos do mundo supõem. novos recursos.