Números 10:11-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ORDEM DE MARÇO DO SINAI (Números 10:11).
No vigésimo dia do segundo mês. Isso respondeu aproximadamente ao nosso 6 de maio, quando a vegetação da primavera ainda estaria em terra, mas o calor do dia já teria se tornado intenso. Podemos supor que a partida tivesse ocorrido um mês antes, se não fosse necessário aguardar a celebração da segunda Páscoa suplementar ou suplementar (Números 9:11). Como essa marcha foi, ao lado do êxodo, a grande prova da fé e da obediência de Israel, era muito importante que ninguém a iniciasse senão em plena comunhão com seu Deus e entre si. A nuvem foi levantada. Pela primeira vez desde que o tabernáculo foi erguido (Êxodo 40:34). Sendo este o sinal divino para a partida, as trombetas de prata anunciavam imediatamente o fato a todos os anfitriões.
Tomou suas viagens. Literalmente, "marcharam de acordo com suas jornadas" לְמַסְּעֵיהֶם. Septuaginta, τίαις αὐτῶν, avançam com sua bagagem. E a nuvem repousou no deserto de Parã. Tomado por si só, isso parece se aplicar ao primeiro repouso da nuvem e à primeira parada do hospedeiro depois de se separar do "deserto do Sinai". Parece, no entanto, de Números 12:16 que "o deserto de Paran" foi totalmente atingido depois de deixar Hazeroth no final de três dias de viagem do Sinai, nem um espaço mais curto tempo suficiente para transportar o anfitrião pela barreira montanhosa de Jebel et-Tih, que forma o limite sul claramente marcado do planalto do deserto de Paran (veja a próxima nota). Alguns críticos estenderam arbitrariamente os limites do "deserto de Paran", de modo a incluir os resíduos arenosos entre o Sinai e o Jebel et-Tih, e, portanto, o primeiro local de parada de Israel. Isso, no entanto, é desnecessário e arbitrário; para
(1) Números 12:12, Números 12:13 são evidentemente da natureza de um resumo, e o mesmo assunto é confessado. novamente no versículo 33, sq .; e
(2) diz-se expressamente que a partida do Sinai foi para uma "jornada de três dias" (versículo 33), o que deve significar que a marcha, embora realmente dividida em três etapas, foi considerada uma jornada única, porque trouxe eles para o seu destino imediato no deserto de Parã. Aqui está uma razão clara para a afirmação neste versículo: a nuvem realmente descansou duas vezes entre as duas selvagens, mas apenas para permitir o repouso de uma noite, não para interromper a continuidade da marcha. "O deserto de Parã." Septuaginta, ἐν τῇ ἐρήμῳ τοῦ φαράν. Essa expressão geográfica não está definida em nenhum lugar exatamente nas Escrituras Sagradas, e o próprio nome desapareceu; pois apesar da semelhança no som (uma semelhança aqui, como em muitos casos, totalmente ilusória), parece não ter nenhuma conexão com o Wady Feiran, o vale fértil na base de Serbal, ou com a cidade que outrora compartilhou o nome. Todas as alusões, no entanto, no Antigo Testamento a Paran apontam para um distrito tão claramente marcado, tão profundamente marcado por suas próprias características, por natureza, que nenhum erro é possível. Este distrito agora é chamado et-Tih, ou seja; o errante, e ainda é lembrado nas tradições dos árabes como cenário das andanças do povo de Deus. Pouco conhecidas e nunca exaustivamente exploradas, suas principais características são inconfundíveis e seus limites são bem definidos. Medindo cerca de 150 milhas em qualquer direção, sua fronteira sul (agora chamada de Jebel et-Tih) é dividida pelo amplo desperdício de areia de er-Ramleh das montanhas do Sinaitic e da península do Sinaitic propriamente dita; sua massa montanhosa ao norte olha através da fissura profunda de Wady Murreh (ou deserto de Zin), com cerca de dez ou quinze milhas de largura, em er-Rachmah, a montanha dos amorreus, a extensão sul do planalto de Judá; a leste, desce abruptamente até a praia estreita do Golfo Elanita e à Arabah; somente no oeste, afunda lentamente no deserto arenoso de Shur, que o separa do Mediterrâneo e do Egito. O próprio Et-Tih é dividido em metades quase iguais, pelo Wady el Arish (ou "rio do Egito"), que, subindo nas encostas do norte de Jebel et-Tih, e correndo para o norte por todo o platô, desliga-se para o oeste e está perdido no deserto de Shur. O fato de a metade ocidental do platô também ter o nome de Paran é evidente na história de Ismael (veja Gênesis 21:21; Gênesis 25:18), mas foi somente pela parte oriental que as andanças dos israelitas, tanto quanto podemos localizá-las, estavam. Este "deserto de Paran" é de fato "um grande e terrível deserto '' '(Deuteronômio 1:9), carecendo em grande parte da grandeza precipitada das montanhas de granito do Sinai, mas faltam também seus vales férteis e numerosos riachos.Um platô nu de calcário ou arenito, atravessado por baixas cordilheiras, coberto de inúmeros cursos de água seca e intercalado com grandes manchas de areia e cascalho, é o que agora chama a atenção do viajante É verdade que, às vezes, cai muita chuva e, quando cai, a vegetação aparece com uma rapidez e abundância surpreendentes; também é verdade que o distrito tem sido persistentemente desnudado por árvores e arbustos. Mas, quaisquer que sejam as mitigações que existem, fica claro na própria Bíblia que o país era, como agora, enfaticamente assustador (cf. Deuteronômio 1:19; Deuteronômio 8:15; Deuteronômio 32:10; Jeremias 2:6). Algo pode ser definido, sem dúvida, para o relato da retórica, e muito pode ser permitido por várias estações. Mesmo na Austrália, o mesmo distrito aparecerá ao mesmo tempo como a desolação de mil anos e, no próximo ano, florescerá como a rosa. Mas, em certas épocas, et-Tih era (como é) um deserto "uivante", onde o terrível silêncio de uma terra sem vida só era quebrado pelo uivo noturno de bestas imundas que seguiam os passos dos vivos para devorar as carcaças dos mortos. Talvez um país tão ruim nunca tenha sido tentado por nenhum exército nos dias modernos, mesmo pelas tropas russas na Ásia Central.
Entre os muitos Wadys que drenam a chuva incerta da metade oriental de et-Tih (e ao mesmo tempo testemunham uma maior queda de chuva em épocas passadas), o mais importante é o Wady el Terafeh, que, também aumentando nas encostas do norte de Jebel et-Tih, corre para o norte e noroeste, e finalmente se abre para o Arabah. Em direção ao seu limite norte, et-Tih muda seu caráter para pior. Aqui ele se eleva para um quadrilátero precipitado de montanhas, cerca de quarenta quilômetros quadrados, não muito elevado, mas extremamente íngreme e acidentado, composto em grande parte por massas deslumbrantes de giz ou calcário, que brilham como uma fornalha sob o sol do verão. Essa massa montanhosa, agora chamada de Azaimat, ou região montanhosa de Azazimeh, subindo abruptamente do resto do platô para o sul, é quase completamente separada por profundas depressões dos distritos vizinhos; somente no canto noroeste, ele é unido por uma pequena cadeia de montanhas com er-Rachmah, e assim com as terras altas do sul da Palestina. Deste canto, o Wady Murreh desce largo e profundamente em direção ao elenco, bifurcando na extremidade leste em direção a Arabah, a sudeste, e em direção ao Mar Morto, ao norte. leste. O interior deste país inacessível ainda precisa ser realmente explorado, e é a natureza escassa de nosso conhecimento atual a respeito dele que, mais do que qualquer outra coisa, nos impede de seguir com certeza a marcha dos israelitas, conforme registrada neste livro.
E eles primeiro viajaram. O significado disso é um tanto duvidoso. A Septuaginta tem ἐξῇραν πρῶτοι, a principal estabelecida; a Vulgata, profecti sunt per turmas suas. Talvez isso signifique "eles viajaram na ordem de precedência '' atribuída a eles por suas ordens de marcha em Números 2:1.
De acordo com seus exércitos. Em cada campo e sob cada um dos quatro padrões, havia três anfitriões tribais, cada um deles um exército.
E o tabernáculo foi derrubado. Ou seja, o tecido disso; as tábuas, cortinas e outras porções pesadas que foram embaladas nos seis vagões previstos para o efeito (Números 7:5). E os filhos de Gérson e os filhos de Merari partiram. Entre a primeira e a segunda divisões do host. Em Números 2:1 havia sido dirigido em termos gerais que "o tabernáculo" deveria avançar com o acampamento dos levitas no meio do exército, entre a segunda e a terceira divisões . Naquela época, os deveres das várias famílias levíticas não haviam sido especificados, e as ordens para derrubar e transportar o tabernáculo e seus móveis não haviam sido dadas em detalhes. Seria historicamente um erro, e teologicamente uma superstição, imaginar que comandos Divinos como esses não tivessem elasticidade e não deixassem espaço para adaptação, sob o ensino da experiência, ou por conveniência óbvia. Se a presente modificação foi diretamente ordenada pelo próprio Deus, ou se foi feita sob a autoridade de Moisés, não aparece aqui. Não há dúvida de que os governantes teocráticos subsequentes de Israel reivindicaram e usaram uma grande liberdade na modificação do ritual e ordem de origem divina. Compare o caso da páscoa, os arranjos do templo de Salomão como correspondentes aos do tabernáculo e até o uso das trombetas de prata. A Septuaginta tem o tempo futuro aqui, καθελοῦσι τὴν σκηνήν κ.τ.λ. como se fosse marcá-lo como um novo comando.
O Santuário. Antes, "as coisas sagradas". , Equivalente a ם הֲקָּדָשׁים se Números 4:4. Septuaginta, τὰ ἅγια. O mobiliário sagrado mencionado em Números 3:31 (mas cf. Números 3:33). O outro montou o tabernáculo. Literalmente, "eles estabeleceram", mas sem dúvida significa os gersonitas e meraritas, cujos negócios eram.
A releitura de todos os campos. Literalmente, "o colecionador" ou "o coletor, de todos os campos". A palavra é aplicada por Isaías ao próprio Deus (Isaías 52:12; Isaías 58:8) quanto àquele que "reúne os párias de Israel ". Dan pode ter sido o colecionador de todos os campos simplesmente no sentido de que seu anfitrião fechou todos os outros por trás e, no campo, completou o número inteiro. Sob quaisquer circunstâncias comuns, no entanto (veja a próxima nota), o trabalho da retaguarda na coleta de retardatários e no controle de pessoas que haviam desmaiado pelo caminho deve ter sido árduo e importante ao extremo.
Assim foram as viagens. Antes, "essas eram as jornadas", as marchas das várias hostes das quais a nação era composta. Pode-se fazer aqui a pergunta, que é considerada mais abrangente na Introdução, como era possível para uma nação de mais de dois milhões de almas, contendo a proporção usual de idosos, mulheres e crianças, marchar como aqui representado, em colunas compactas, próximas umas das outras, sem divagar, sem confusão, sem sofrimento incalculável e perda de vidas. O fato de que a linha de marcha deveria ser compacta e ininterrupta é evidente (entre outras coisas) das instruções dadas sobre o tabernáculo. O tecido foi enviado antecipadamente com a intenção evidente de que ele deveria ser levantado e pronto para receber as coisas sagradas quando chegassem. No entanto, entre o tecido e os móveis, marcharam mais de meio milhão de pessoas (o campo de Rúben), todos os quais tiveram que chegar ao local do acampamento e virar à direita antes que os coaítas pudessem se juntar a seus irmãos. Agora, disciplina e exercício físico farão maravilhas na maneira de ordenar e acelerar os movimentos, mesmo de vastas multidões, se estiverem completamente sob controle; a organização familiar também das tribos e o longo lazer de que gozavam no Sinai davam todas as oportunidades de aperfeiçoar a disciplina necessária. Mas é claro que nenhuma disciplina poderia tornar possível um arranjo como o mencionado acima, nas circunstâncias comuns da vida humana. Seria absolutamente necessário eliminar todas as baixas e todas as doenças que naturalmente entupiriam e impediriam a marcha de uma multidão como essa, para que ela pudesse ser comprimida dentro dos limites exigidos de tempo e espaço. Temos alguma razão para supor que essas baixas e doenças foram eliminadas? Ao responder a essa pergunta, devemos distinguir claramente entre a jornada do Sinai para Cadesh, nas fronteiras da Palestina, que durou apenas onze dias (Deuteronômio 1:2), e as subsequentes andanças do povo de Israel. É a jornada de onze dias apenas com a qual estamos preocupados, porque foi somente para essa jornada que foram feitas provisões e as ordens foram dadas pelo Deus de Israel. Durante os anos subsequentes de peregrinação e excomunhão, não resta dúvida de que as ordens de marcha caíram em suspenso tanto quanto o sistema de sacrifício e o rito da própria circuncisão. Durante esses anos, os vários campos podem ter se dispersado no exterior, marchado e interrompido muito conforme as circunstâncias do dia exigiam. Mas que esse não foi e não poderia ser o caso durante a curta jornada que deveria tê-los desembarcado em Canaã é óbvio em todo o tom, bem como nos detalhes particulares, dos mandamentos considerados acima. É preciso lembrar ainda que a promessa e o empreendimento divino no êxodo era, implícita, senão explicitamente, levar todo o povo, um e todos, pequeno e grande, em segurança ao seu lar prometido. Quando o salmista afirma (Salmos 105:37) que "não havia uma pessoa débil entre suas tribos", ele não vai além do que é claramente sugerido na narrativa. Se seu gado "não é um casco" deve ser deixado para trás, para que o caráter absoluto da libertação não seja prejudicado, quanto mais necessário seria que nenhuma alma fosse abandonada à vingança egípcia? E como todos poderiam partir, a menos que todos fossem providencialmente salvos de doenças e enfermidades? Mas a mesma necessidade (a necessidade de sua própria bondade) se manteve boa quando o êxodo foi realizado. Deus não poderia trazer qualquer pessoa em Israel do Egito apenas para perecer no deserto, a menos que fosse por sua própria falta, aquele que os trouxera com uma exibição tão luxuosa de poder milagroso estava obrigado também a trazê-los; caso contrário, eles haviam sido perdedores de verdade por obediência, e sua palavra não lhes foi cumprida. Sob uma aliança e uma dispensação que seguramente não parecia a largura de uma mão além da vida atual, deve ter parecido ser a essência da promessa que eles acreditavam que nenhum deles deveria morrer ou ser deixado para trás. E como a morte ou perda de um povo de Deus teria viciado a promessa temporal a eles, também teria viciado a promessa eterna para nós. Pois eles eram exemplos de nós, e confessadamente o que foi feito por eles foi feito pelo menos tanto por nós quanto por eles. Agora a promessa de Deus é manifestada a todo aquele que está incluído em sua nova aliança, a saber; finalmente trazê-lo em segurança para Canaã celestial, e apesar de todo perigo, se ele não recuar. Toda a analogia, portanto, e o significado típico do êxodo seriam derrubados se um único israelita que tivesse atravessado o Mar Vermelho não conseguisse descansar, salvo como consequência de seu próprio pecado. Concluímos, portanto, com certa confiança de que os incidentes comuns de mortalidade foram providencialmente excluídos da marcha atual, como no intervalo anterior; que ninguém ficou doente, ninguém ficou desamparado, ninguém morreu natural. Sabemos que a grande dificuldade de um suprimento suficiente de comida foi milagrosamente suprida; sabemos que em inúmeros aspectos a passagem do Egito para Canaã foi coberta com auxílios sobrenaturais. Existe alguma dificuldade em supor que aquele que lhes deu pão para comer e água para beber, que os levou por um pilar nublado e ardente, também lhes pudesse dar saúde e força para "andar e não se cansarem"? Não é razoável imaginar que aquele que falou em sua terna pena do voo da Judéia para Pella, "Ai dos que estão grávidos e daqueles que sugam naqueles dias", miraculosamente reprimiu para aquela estação o aumento natural de o povo dele?
HOMILÉTICA
A CASA DA VIAGEM
Espiritualmente, temos nesta seção a ordem divinamente designada da Igreja de Bacalhau, o método ideal de sua jornada, rumo ao descanso eterno. Todo o tempo que os filhos de Israel passaram debaixo do monte santo foi prepará-los para uma marcha rápida e triunfante pelo caminho mais curto para Canaã. Tudo o que aprendemos sobre a lei de Cristo, e em sua escola, é para nos capacitar a seguir adiante através das dificuldades deste mundo problemático, para o lar além; e este é o teste prático de tudo o que adquirimos. Considere, portanto:
I. QUE A MARCA IMEDIATA DE ISRAEL FOI FORA DA "SELVAGEM DO SINAI" NA "SELVAGEM DO PARAN", DE UM DESERTO PARA OUTRO. Mesmo assim é o curso da Igreja, ou da alma fiel, neste mundo. A única mudança é de um conjunto de dificuldades e dificuldades para outro, de uma inquietação de um tipo para uma inquietação de outro tipo. Após o nível verde do Egito, o Sinai foi horrível, mas Paran foi pior. Para a mente natural, as dificuldades que cercam o início de uma vida cristã são terríveis, mas as que afetam seu curso do meio são na maioria das vezes mais difíceis, porque são mais sombrias, ainda que menos impressionantes. Os jovens sempre pensam que, quando as tentações especiais da juventude tiverem passado, será uma tarefa fácil e simples andar de pé. Na verdade, toda essa vida é uma jornada no deserto, e apenas removemos dos terríveis precipícios do Sinai para encontrar a extensão árida e árida de Paran. A esperança que anima e sustenta está além (Mateus 10:22; Tiago 1:12).
II QUE AS CRIANÇAS DE ISRAEL, ASSIM QUE A NUVEM REMOVIDA, NÃO PODERIA FICAR ONDE ESTAVAM, MAS DEVEM PERMITIR ATRAVÉS DA SELVAGEM RUGGED DO PARAN, SE ELES FORAM ALCANÇAR CANAAN. Mesmo assim, a Igreja não pode descansar estudando a divindade ou aperfeiçoando as definições de moralidade ou os aparelhos de adoração; deve andar com fé e retidão em meio às intermináveis contradições do tempo. Mesmo Maria nem sempre pode sentar-se aos pés do Mestre; chegará a hora em que ele será levado, e quando ela deverá seguir o caminho difícil da bondade prática e da abnegação, se o quiser ver novamente.
III QUE AS ORDENS DE MARCHA DADAS POR DEUS A ISRAEL PARECEM NA FRENTE DE ELES INCONSISTENTES COM O NÚMERO ENORME DAS PESSOAS, POR UM MÃO, E A DIFICULDADE EXTREMA DO PAÍS, POR OUTRO; parece não haver espaço para nenhuma incapacidade física ou para o menor fracasso humano. E essas ordens foram de fato mais ou menos afastadas em pouco tempo. O ideal divino da vida cristã, seja como vivido pela Igreja em geral ou pela alma individual, conforme traçado no Novo Testamento, parece ser alto demais e perfeito demais para ser possível diante das contradições do mundo. e as perversidades da natureza humana. Aparentemente, é verdade que as infinitas complicações da vida moderna e a infinita variedade de disposições humanas tornaram a elevada pureza e a unidade ininterrupta do plano do evangelho uma coisa praticamente inatingível na Igreja.
IV Que a ORDEM DE MARÇO NÃO FOI OBSERVADA DE fato, em sua totalidade, EXCETO MUITO PRIMEIRO, porque o pecado e a rebelião alteraram a face das coisas e a tornaram impossível. A imagem sagrada da comunidade cristã, desenhada nas Escrituras, só foi realizada nos primeiros dias e logo se tornou obsoleta em muitos pontos pelo pecado e pela incredulidade.
V. Que, apesar de todas as dificuldades aparentes, o mês de março para o Canadá teria sido realizado sem um cheque, sem prejuízo, se apenas o povo tivesse obedecido aos comandos divinos, e contado com o auxílio sobrenatural concedido a eles. Se os cristãos tivessem permanecido fiéis e respondido às graças celestiais prometidas a eles, a Igreja continuaria como começou, apesar de todas as dificuldades; toda a terra foi evangelizada, o número de eleitos realizado, e o descanso celestial alcançou muito antes disso.
VI QUE O GRANDE SEGREDO, FALANDO HUMANAMENTE, DO PROGRESSO EM FRENTE DO HOSPEDEIRO, ORDENA, em que cada pessoa tinha seu lugar e seu trabalho, e sabia disso. Sem ordem, com cuidado, a multidão se tornara uma multidão incontrolável, que não poderia ter se mudado uma milha ou vivido um dia. Humanamente falando, ordem, disciplina, devida subordinação, divisão de trabalho designada, é o segredo do sucesso da Igreja; e a ausência - ainda mais o desprezo - de tal ordem é a causa óbvia do fracasso da Igreja.
VII QUE O GRANDE SEGREDO, DIVINAMENTE FALANDO, DA SEGURANÇA E DO PROGRESSO DE ISRAEL, FOI O FATO QUE O SENHOR ESTAVA EM SEU MEIO DIA quando descansavam, na cabeça quando marchavam, pela arca e pela nuvem. No sentido mais profundo e verdadeiro, o segredo da nossa segurança e da nossa vitória é a presença sobrenatural de Deus na Igreja e na alma, pela sua Palavra encarnada e pelo seu Espírito. Existe ao mesmo tempo o verdadeiro vínculo de união e a verdadeira fonte de força. Também pode ser observado -
1. Que, assim que o tempo de preparação foi cumprido, a nuvem levou Israel ao deserto de Parã, para ser provado pelas múltiplas tentações dessa maneira. Mesmo assim, quando a preparação de Jesus para sua obra terminou, ele foi levado pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo. Israel, chamado do Egito, era um tipo de Cristo (Mateus 2:15), e a nuvem era o símbolo do Espírito Divino.
2. Que o tecido do tabernáculo foi enviado para ser preparado para receber a arca e os vasos sagrados quando eles chegassem. Nem sempre é inútil nem inútil estabelecer formalidades externas da religião antes do verdadeiro espírito de adoração, na expectativa fiel de que isso também acontecerá e, com ela, a bênção prometida de Deus.