Rute 4:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Boaz subiu ao portão e sentou-se ali. Ele "subiu", pois a cidade estava, como ainda está, em uma cordilheira (veja Rute 1:1; Rute 3:6). "E sentou-se lá", em uma das pedras, ou bancos de pedra, que foram colocados para a acomodação dos habitantes da cidade. A porta de entrada no leste muitas vezes correspondia, como local de reunião, ao fórum ou ao mercado no oeste. Boaz tinha motivos para acreditar que seu parente passaria para seus campos ou passaria de sua eira através do único portão da cidade. E eis que o parente de quem Boaz havia falado estava passando; e ele disse: Ho, eu viro aqui e sento aqui. E ele se virou e sentou-se. Boaz chamou seu parente pelo nome; mas o escritor não o nomeia, nem porque não podia, nem porque não o faria. A frase "tal", ou "tal e tal" é um equivalente em inglês puramente idiomático da frase hebraica puramente idiomática פְלֹנִי אַלְמֹנִי. Uma tradução literal é impossível. O latim N.N. corresponde.
E ele tomou dez homens dos idosos da cidade e disse: Senta-te aqui; e eles se sentaram. Boaz desejava ter um conjunto completo de testemunhas da importante transação que ele contemplava.
E ele disse ao parente Noemi, que voltou da terra de Moabe, resolveu vender a parte da terra que pertencia ao nosso irmão Elimeleque. É evidente que Boaz conversara com Ruth sobre todos os detalhes dos planos de Naomi e, portanto, podia falar com autoridade. Naomi, devemos supor, já havia tomado Ruth com total confiança, para que Boaz pudesse aprender em segunda mão o que em outras circunstâncias ele teria aprendido com a própria Naomi. O verbo que traduzimos "resolveu vender", é literalmente "vendeu" e foi traduzido por muitos expositores, inclusive Riegler e Wright. O tradutor siríaco dá a expressão assim: "me vendeu". O contexto subseqüente, no entanto, evidencia que o imóvel não havia sido vendido a ninguém e, consequentemente, a Boaz. O verbo perfeito deve ser considerado no princípio explicado por Driver quando ele diz: "O perfeito é empregado para indicar ações, cuja realização reside de fato no futuro, mas é considerado como dependente de uma determinação inalterável da vontade. que se pode dizer que isso realmente aconteceu: assim, uma resolução, promessa ou decreto, especialmente um divino, é anunciado com muita frequência no tempo perfeito.Um exemplo impressionante é oferecido por Rute (Rute 4:3) quando Boaz, falando da determinação de Naomi em vender suas terras, diz מָכְרָה נָ'עמִי, literalmente, 'vendeu' (resolveu vender. O idioma inglês seria 'está vendendo') " . Na versão em inglês do rei James, o verbo é livremente traduzido como "vende". A versão de Lutero é equivalente - beut feil ", ofertas para venda"; ou, como Coverdale processa, "se oferece para vender". O Vatable o processa livremente, como fizemos ", determinou vender", então Drusius (vendere instituit). O sentimento familiar de Boaz, que brilha na expressão "nosso irmão Ehmelech", é digno de nota. "Irmão" era para ele um termo caseiro e gracioso para "parente próximo".
E eu disse (para mim mesmo). Há pouca probabilidade na opinião daqueles que sustentam, com Rosenmüller, que a expressão "eu disse" se refere a uma promessa que Boaz fez a Rute (veja Rute 3:13). É uma frase primitiva para denotar resolução interna. Há um ponto em que pensamento e fala se fundem. Nossas palavras são pensamentos, e nossos pensamentos são palavras. Descobrirei seu ouvido, isto é, "levantarei as mechas de cabelo que podem estar cobrindo o ouvido, de modo a comunicar algo em confiança". Mas aqui a frase é empregada com a importação específica de segredo abandonada. É, portanto, um tanto equivalente a "Eu te notificarei"; somente a seguinte expressão לֵאמֹר, isto é, deve ser lida à luz da frase original não diluída: "Descobrirei seu ouvido para dizer. A expressão inteira fornece a instância mais bela que se pode imaginar do significado principal de לֵאמֹר. A coisa que deveria ser dito a seguir, imediatamente: Adquira ou Compre. É como se ele tivesse dito: "Agora você tem uma chance que pode não ocorrer novamente". É acrescentado, na presença dos habitantes. e não "os avaliadores", é a interpretação natural do particípio (הַיּשְׁבִים). É a tradução que a palavra geralmente recebe nos muitos casos em que ocorre. Havia, por assim dizer, uma representação justa dos habitantes da cidade na companhia informal que havia se reunido na porta de entrada. E na presença dos anciãos do meu povo. Os "vereadores" ou "senadores" não oficiais "naturais, cuja presença extemporizava para a ocasião um tribunal suficiente de testadores. murchar faça a parte de um parente, faça-o. A tradução na versão em inglês do rei James, e em muitas outras versões, viz; "Se você quer resgatá-lo, resgatá-lo", está um pouco fora de harmonia com a natureza do caso. Noemi não queria que os bens de Elimelech fossem resgatados. Ainda não estava em condições de ser resgatado. Não havia sido alienado ou vendido. Ela desejou que não fosse um redentor, mas um comprador. E como era direito de um נֹאנֹל ou parente resgatar por um irmão reduzido, se ele estivesse disposto e disposto, a propriedade que havia sido vendida a um estrangeiro (Levítico 25:25 ), por isso era privilégio do mesmo orוֹאֵל ou parente obter, se o irmão reduzido desejasse vender, a primeira oferta da propriedade. Estaria, em particular, em desacordo com a prerrogativa do parente mais próximo, se alguém no círculo dos parentes, mas não tão próximo, fosse oferecido à venda a posse usufrutuária da propriedade da família (Levítico 25:23, Levítico 25:27). Por isso, Boaz reconheceu a prerrogativa anterior de seu parente e amigo anônimo e disse-lhe: "Se você desempenhar o papel de um parente e comprar a propriedade, então a compre". É adicionado, e se ele não quiser. Observe o uso da terceira pessoa que ele, em vez da segunda. Se a leitura estiver correta, Boaz, ao falar assim, deve, por enquanto, se voltar para as testemunhas, a fim de abordá-las. Que a leitura esteja correta, apesar de alguns MSS. e todas as versões antigas exibem o verbo na segunda pessoa, é provado provável pelo fato de ser uma leitura difícil. Não poderia haver tentação de um transcritor substituir a terceira pessoa pela segunda; haveria tentação de substituir o segundo pelo terceiro. A unanimidade das versões antigas é provavelmente atribuível ao hábito de negligenciar a literalidade absoluta e traduzir de acordo com o sentido, quando o sentido era claro. Boaz, voltando-se instantaneamente para o parente, diz: Faz-me saber, para que eu saiba, pois não há ninguém além de ti para fazer a parte do parente (com exceção de mim mesmo), e eu vou atrás de ti. A pequena cláusula, "com exceção de mim", está no sentido, ou espírito, embora não na carta do endereço de Boaz, como relatado no texto. E ele disse: eu vou fazer a parte do parente. Ficou satisfeito por ter a oportunidade de acrescentar à sua propriedade patrimonial a propriedade que pertencia a Elimelech e que Naomi, em sua condição reduzida, desejava se desfazer. Até agora, tudo parecia ir contra os interesses de Ruth.
E Boaz disse: No dia em que adquirires a terra das mãos de Noemi e de Rute, a moabita, (naquele dia) adquiriste a esposa do falecido, para estabelecer o nome do falecido em sua herança. Então pontuamos e traduzimos esse versículo. Boaz informou claramente a seu parente que, se a terra foi adquirida por algum parente, ela deve ser adquirida com o seu aparato vivo, Rute, a moabita, para que, pela bênção de Deus, a Fonte das famílias, ele possa ter a oportunidade de mantendo a posse da propriedade na linha de seu marido falecido, essa linha coalescendo na linha de seu segundo marido. Foi o prazer de Naomi e Ruth, ao oferecer suas propriedades à venda, sobrecarregar sua aquisição, por parte de um parente, com a condição especificada. Se houvesse frutos após o casamento, o filho seria o herdeiro da propriedade, como se tivesse sido filho de Machlon, mesmo que o pai devesse ter outros filhos mais velhos de outra esposa.
E o parente disse: Eu não sou capaz de desempenhar, por mim mesmo, a parte do parente, para que eu não destrua minha herança. Realize, por si mesmo, a parte do parente que recai sobre mim, pois não sou capaz de realizá-lo. No momento em que Ruth foi referida, como o apaziguamento inseparável dos bens de Elimelech, uma mudança total ocorreu nos sentimentos do parente anônimo e no espírito de seu sonho. Ele "não podia", por isso enfatizou fortemente, desempenhar a parte do parente. A probabilidade é que ele já tivesse uma família, mas era viúvo. Sendo esse o caso, seguiu-se que, se ele comprasse Ruth junto com a propriedade do sogro, poderia haver uma adição, talvez uma adição numerosa, à sua família; e, nesse caso, haveria mais o que sustentar durante sua vida e, quando ele morreu, uma subdivisão aumentada de seu patrimônio. Isso, como ele enfatizou, seria "destruir" seu patrimônio, na medida em que poderia ser fragmentado em frações insignificantes. Não pode haver referência, como imaginou o Chaldee Targumist, ao seu medo de dissensões domésticas. Ou, se ele realmente pensou em uma vítima dessas, certamente não deu a expressão da idéia a Boaz e aos assessores. Cassel tem outra visão. "Deve ser", diz ele, "a nacionalidade moabita que constitui o fundamento, tal como é, da recusa do parente. Os infortúnios de Elimelech foram popularmente atribuídos à sua emigração para Moab; a morte de Chillon e Machlon ao casamento com Mulheres moabitas. Era isso que colocara em risco sua herança. O objetivo tem um destino semelhante. Ele pensa que não deve levar para casa uma mulher, casamento com quem já foi visitado com a extinção de uma família em Israel ". Mas se era isso a que ele se referia quando falou da "destruição" de sua herança, não estava muito em harmonia com a benevolência que ele devia a Boaz, e à qual ele até agora expressa a expressão em cortesia de seu discurso. , que ele deveria ter solicitado gratuitamente a seu parente o que ele recusou como perigoso para si mesmo. As expressões "para mim" e "para si mesmo" (לִי e לְךָ) são significativas. O parente anônimo não esconde a idéia de que seria apenas por fazer o que seria do seu próprio interesse que ele pudesse considerar a proposta de Naomi. Ele também assumiu que, se Boaz estivesse disposto a fazer a parte do parente, seria simplesmente porque poderia ser transformado em conta de seu próprio interesse. Ele não sabia que havia no coração de Boaz um amor que "realmente não busca o dela", mas em honra prefere as coisas do outro.
E isso era costume em Israel, na ocasião de renunciar aos direitos de parentesco, ou de vender e comprar terras, a fim de confirmar qualquer assunto; um homem tirou o sapato e deu para a outra parte contratante. Este foi um atestado em Israel. Damos uma tradução gratuita. O costume era significativo o suficiente. Aquele que vendeu terras, ou renunciou ao seu direito de agir como parente na compra de terras, intimado pelo ato simbólico de tirar o sapato e entregá-lo ao amigo, que ele renunciou livremente ao direito de andar sobre o solo, em favor da pessoa que adquiriu a posse. Atos simbólicos correspondentes, em conexão com a transferência de terras, têm sido comuns, e provavelmente ainda são, em muitos países. Sem dúvida, o sapato, depois de recebido, seria devolvido imediatamente.
E o parente disse a Boaz: Adquira para si mesmo; e tirou o sapato. No instante em que ele disse: "Adquira para si mesmo", viz; a terra com seu ajudante vivo, ele tirou o sapato e o apresentou. Josefo permitiu que sua imaginação fugisse com sua memória quando, misturando o caso histórico diante de nós com os detalhes da antiga lei do Levirato (Deuteronômio 25:7), que foram posteriormente em todos os eventos, mais honrado pela violação do que pela observância, ele representa Boaz como "pedindo à mulher que solte o sapato do homem e cuspa na cara dele". A cerimônia real não foi um insulto, mas um atestado gráfico e inofensivo. No entanto, gradualmente se desgastou e foi substituída. Nenhum vestígio dele permaneceu nos dias do escritor, e o Chaldea Targumist parece quase incapaz de perceber que esse costume jamais poderia ter existido. A gravata representa o parente anônimo ao tirar sua "luva da mão direita" e entregar para Boas. Mas tome nota da palavra alemã para "luva", viz; Handschuh (um sapato de mão).
E Boaz disse aos eiders e a todo o povo: Hoje vocês são testemunhas de que eu adquiri toda a propriedade de Elimeleque, e toda a propriedade de Chillon e Machlon, das mãos de Naomi. É absolutamente necessário que, nesta parte da narrativa, bem como em várias outras partes, lemos "entre os versos". Naomi, pessoalmente ou por representante, deve ter aparecido em cena para renunciar aos seus direitos territoriais e receber o valor da propriedade que pertencia ao marido. Mas o escritor mescla em seu relato essas coincidências e acelera a consumação de sua história. Na dupla expressão "todo o estado de Elimelech e todo o estado de Chillon e Machlon", existe um tipo de particularidade jurídica. Obviamente, havia apenas uma propriedade, mas houve uma sucessão na propriedade.
E também Rute, a moabita, esposa de Machlon, que adquiri para mim como esposa, para estabelecer o nome do falecido sobre sua herança, para que o nome do falecido não seja cortado entre seus irmãos e pela porta. do seu lugar: vós sois testemunhas neste dia. Para Boaz, essa seria de longe a parte mais agradável dos procedimentos do dia. Seu coração inchou com orgulho viril e gratidão devota quando ele percebeu, em meio a todos os aspectos técnicos da antiga lei hebraica, que Rute era dele. E ele se alegrava ainda mais, pois, em virtude de sua conexão com Machlon e Elimelech, os dois nomes ainda seriam cercados de honra e, pela bênção de Yahveh, poderiam estar ligados de maneira distinta e amorosa às gerações futuras. Observe a expressão "para que o nome do falecido não seja excluído do meio de seus irmãos e da porta de seu lugar". As pessoas que se reuniram no portão poderiam, em algum dia futuro, poder dizer: "Esse garoto é o herdeiro de Machlon e Elimelech, que uma vez migraram para Moabe".
E todas as pessoas que estavam na porta e os anciãos disseram: Testemunhas! Que Yahveh conceda que a esposa que entrou em tua casa possa ser como Raquel e Léia, que construíram, as duas, a casa de Israel! O povo da cidade em geral, e os veneráveis anciãos em particular, ficaram satisfeitos com cada passo que Boaz havia dado. Eles sentiram que ele havia desempenhado uma parte verdadeiramente honrosa, ao mesmo tempo em referência a Naomi, e Ruth, e ao parente mais próximo, e também em referência a si mesmos como representantes da população em geral. Bênçãos surgiram em seus corações, ascenderam ao céu e desceram - carregadas de algo Divino, além de algo humano e humano - em chuveiros sobre sua cabeça e sobre a cabeça de sua noiva. Quando eles oraram para que a mulher que era a escolha do coração de seus concidadãos fosse como Rachel e Leah, eles simplesmente expressaram o desejo mais intenso que os israelitas poderiam nutrir em referência a uma estimada irmã. Quando eles falaram de Raquel e Léia - as mães de Israel - como "edificando a casa de Israel, compararam primeiro as pessoas a uma casa e depois passaram da ideia de uma casa para a idéia de uma casa". como contendo a família.Eles acrescentaram, mais particularmente em referência ao próprio Boaz, faça-o em Ephratah. A expressão é um tanto peculiar, provocando mudanças no termo peculiar e notável que ocorre tanto em Rute 2:1 e em Rute 3:11. A expressão é עֲשֵׂה־חַיִל. As pessoas queriam dizer:" Aja como parte de um homem forte, substancial e digno. " acrescentou, em uma espécie de exclamação entusiástica, proclame seu nome em Belém. Eles, no entanto, não fizeram referência a nenhuma proclamação verbal ou tributo de auto-aplauso. O espírito de idealidade os havia apreendido. - a parte que sem voz proclamará em Belém sua própria nobreza intrínseca ".
E que seja a tua casa como a casa de Pharez, a quem Tamer deu a Judá (brotando) da semente que Yahveh te dará desta jovem! Os descendentes de Pharez, os farzitas, eram particularmente numerosos e, portanto, os bons desejos dos companheiros de Boaz (ver Números 26:20, Números 26:21).
E Boaz tomou Rute, e ela se tornou para ele sua esposa; e ele foi a ela, e Javé lhe deu uma concepção, e ela deu à luz um filho.
E as mulheres disseram a Noemi: Bendito seja o Senhor, que hoje te deu um parente! Que seu nome se torne famoso em Israel. É claro que é o filho de Ruth quem é o parente mais conhecido, o parente mais próximo, ainda mais próximo de Boaz. O parente foi dado, disseram as mulheres, "neste dia", o dia em que a criança nasceu. A expressão que apresentamos, "que te deu um parente", é, literalmente, "que não lhe causou um parente". As mulheres compreensivas que se reuniram na casa de Boaz eram otimistas, ou pelo menos entusiasticamente desejosas, que um filho tão auspiciosamente dado, após antecedentes mais peculiares, ainda se tornaria um nome famoso em Israel. Canon Cook supõe que o parente referido pelas mulheres não era o filho, mas seu pai, Boaz ('Speaker's Commentary', in loc.). No entanto, é óbvio que o parente especificado foi aquele que, como eles disseram, foi dado ou não foi levado a falhar "naquele dia". Além disso, foi ele quem eles disseram: "Que seu nome se torne famoso em Israel, e que ele seja para ti um restaurador da vida, e pelo apoio da sua velhice" c. As objeções do Dr. Cook são fundamentadas em uma visão muito restrita das funções que envolvem e dos privilégios acumulados a um objetivo.
E que ele seja para você um restaurador da vida e para o sustento da sua velhice; pois a sua nora, que te amou, o levou, e ela é melhor para você do que sete filhos. O número sete sugeria uma idéia de plenitude, perfeição, perfeição. Todos os habitantes da cidade sabiam que o amor de Ruth por sua sogra havia sido realmente transcendente e também que havia sido transcendentemente devolvido.
E Noemi pegou o menino e o colocou em seu seio, e ela se tornou sua mãe adotiva. Ela se tornou sua enfermeira chefe.
E as mulheres, seus vizinhos, deram o nome de criança, dizendo: Nasceu um filho de Noemi; e eles chamaram seu nome Obede. Ele foi pai de Jessé, pai de Davi. "Obed", se um particípio do verbo hebraico עָבַד, naturalmente significa servir ou servo. Nenhuma outra derivação, aparentemente, pode ser assumida no momento (mas veja o 'Glossar' de Raabe). Josefo dá a interpretação participativa, como é óbvio, e Jerônimo também. Se o objetivo correlato da servidão referida fosse Yahveh, a palavra poderia ser equivalente a adorador. Se o nome, no entanto, como parece ser o caso, foi imposto antes de tudo pelos vizinhos matrimoniais que haviam chegado a misturar suas alegrias com as da mãe e da avó em particular, então não é provável que exista. ser uma referência ofuscante, por um lado, à servidão em relação a Yahveh, ou, por outro lado, à servidão em abstrato. Algo mais simples estaria em harmonia com suas mentes não sofisticadas, impressionáveis e puramente matronais. Não é de todo improvável que, acariciando o bem-vindo "Novo-chegado" e parabenizando a avó muito feliz, eles, com luxúria oriental de fala e transbordamento oriental de demonstratividade, falem do "rapaz" quando voltarem para casa. fiel servo de sua avó mais excelente. As enfermidades do avanço da idade, agravadas por muitas ansiedades, muitas aflições, muitos sofrimentos, muitas labutas, muitas privações, muitas decepções, haviam se acumulado uma após a outra sobre "a querida velhinha". Mas agora uma fonte selada de águas reviventes havia sido aberta no deserto. Por muitos anos pode transbordar! O oásis ao seu redor pode aumentar e ainda aumentar, até todo o lugar solitário florescer como a rosa! Pode a poupinha animada ser poupada para ministrar, com intensa atividade e devoção, ao idoso peregrino pelo pouco restante de sua jornada! A palavra que os vizinhos compreensivos, com a menor intenção de propor um nome real, tinha afetado carinhosamente, enquanto acariciava a criança, foi aceita por Boaz e Ruth. Eles diziam um para o outro: "Sim, apenas deixe que ele seja pequeno Obed para sua avó amorosa". Naomi, acalmada em todos os seus anseios e aspirações maternas e avós, parece ter cedido, resolvendo, podemos supor, treinar a criança para ser serva de Yahveh.
E estes são os descendentes lineares de Pharez. Pharez gerou a Hezrom, Hezron a Ram, e Ram a Aminadab, e Amminadab a Nahshon, e Nahshon a Salmon; Esta é a genealogia do rei Davi e, portanto, é parte integrante da genealogia do grande descendente do rei Davi, seu "Senhor" e o nosso. Como tal, é incorporado inteiramente nas duas tabelas que estão contidas, respectivamente, no primeiro capítulo do Evangelho de acordo com Mateus, e no terceiro do Evangelho de acordo com Lucas. Alguns dos nomes são um pouco gregos e modificados nessas tabelas do Novo Testamento. Em vez de Hezron, temos Esrom; em vez de Ram, temos Aram; em vez de Nahshon, temos Naason; em vez de Boaz, temos Boos; em 1 Crônicas 2:11 temos Salma em vez de salmão. Foi discutido profundamente por cronologistas e genealogistas se devemos considerar a lista dos ancestrais lineares de David, dada aqui e em 1 Crônicas 2:10, como também em Mateus 1:3 e Lucas 3:31, como concluído. É uma questão espinhosa para lidar, e que não está pronta para ser finalmente resolvida até que toda a cronologia do Antigo Testamento seja ajustada. É certo que nas tabelas maiores da genealogia de nosso Senhor havia, aparentemente para propósitos mnemônicos (Mateus 1:17), a fusão de certos elos imperceptíveis (veja Mateus 1:8); e não seria motivo de admiração ou preocupação se nessa seção dessas tabelas que contém a genealogia do rei Davi houvesse um levantamento semelhante à luz, por um lado, dos ancestrais mais proeminentes e um sombreando no escuro, por outro lado, alguns que eram menos conspícuos. Fica na superfície da genealogia que a bondade amorosa e as misericórdias de Yahveh se estendem muito além dos limites dos hebreus, por mais favorecidas que fossem as pessoas. "Ele é", pergunta São Paulo, "apenas o Deus dos judeus? Ele também não é dos gentios? Sim", responde o mesmo apóstolo ", também dos gentios" (Romanos 3:29).
HOMILÉTICA
O noivo de Boaz e Rute.
I. Havia alguns obstáculos no caminho. Não havia, de fato, no coração de Boaz; estava cheio de pura estima e amor por Rute. Não havia nenhum em suas circunstâncias financeiras; ele foi capaz de fornecer amplamente o conforto dela e todas as suas próprias necessidades e conveniências. Não havia nenhum em sua condição física; ele era moderado em todas as coisas e desfrutava de saúde e força. Também não havia obstáculos no coração de Rute. Ele já procurou refúgio sob as asas da proteção e simpatia de Boaz. Tampouco havia em sua condição física, intelectual ou moral. Ela era excepcionalmente "capaz" em todos os aspectos, e eminentemente virtuosa e boa. Ela foi preenchida, e por muito tempo foi preenchida, com o amor "que não busca suas próprias coisas". Embora reduzida em circunstâncias, ela realmente pertencia à classe da sociedade em que o próprio Boaz estava se mudando. Também não havia obstáculos por parte dos amigos de Boaz, por um lado, nem por parte dos preciosos amigos de Rute, por outro. Os obstáculos eram técnicos, decorrentes da prerrogativa legal de terceiros. Boaz se pôs, em pleno concerto com Ruth e a sogra de Ruth, a lidar com esses obstáculos.
II Ele não se demorou demais, nem prolongou os procedimentos de um dia para o outro, de dia em semana, de semana em semana, de mês em mês e até de ano em ano, até que a "esperança adiada" consumiu todo átomo de entusiasmo de seu próprio espírito, e fez o coração de Rute ficar "doente". Ele tomou medidas, sem demora de um dia, para acertar suas perspectivas e as perspectivas de Rute com retidão (ver versículos 1-4).
III Sim, "CONFIGURADO DIRETAMENTE?" Pois não era tanto o simples acordo, mas a justiça que ele ansiava. Ele não agradaria seu desejo de obter Ruth - imensamente como a estimava, valorizava e desejava - se não pudesse obtê-la com justiça e honra. Daí a cena forense na entrada da cidade.
IV É UMA FOTO DO ANTIGO MUNDO que é desenhada na narrativa, revelando a visão da sepultura, maneiras solenes de tempos primitivos, mas bem-educados. A cidade tinha apenas um portão, pelo qual, portanto, todo aquele que saía ou entrava precisa passar. Seria, portanto, o principal local de concurso para os habitantes da cidade. Era o lugar do marketing primitivo e da troca. Era o lugar do juízo primitivo. Era, por assim dizer, a sala do senado ou a casa do parlamento da cidade. Os anciãos e os pais "se reuniram" lá, na presença do público casual, para discutir os incidentes que estavam acontecendo, ou os tópicos que interessavam à mente do público. Era o local da sala da manhã e da noite. Boaz teve o cuidado de estar de manhã cedo neste portal e, imediatamente após sua chegada, tomou medidas para garantir um acordo judicial, se necessário, e, em todo o caso, um atestado completo dos fatos de qualquer acordo nupcial que pudesse ser feito. O povo começaria a se reunir sem pressa. Eles se saudariam com cortesia. Todos teriam um comportamento severo. Não haveria pressa, empurrão ou pressa ofegante. O verdadeiro oriental gosta de ser dono de si e de lazer. Alguns estariam desmaiando, outros entrando; mas todos estariam prontos para fazer uma pausa e saudar um ao outro com respeito. Saudações gentis seriam dirigidas a Boaz e retornadas. Seria manifesto em seu semblante, nos tons de sua voz, em todo seu comportamento e maneiras, que ele falava sério naquela manhã. Veja-o enquanto ele se movia, estável, mas elástico, e acabou. Ele convida certos pais venerados a se sentarem nos bancos de pedra dispostos em uma fileira na base da muralha da cidade, pois tinha um caso a realizar, o que desejava que a presença deles atestasse. Enquanto isso, outros cidadãos, um a um, chegariam ao local, alguns deles homens mais jovens e outros mais velhos. Eles estão agrupados. Eles sentem que algo incomum está no ar.
Por fim, há um conclave completo, e Boaz abre seu caso com seu parente. Foi assim: - Naomi, que havia retornado tão recentemente da terra de Moabe, estava agora, infelizmente, em circunstâncias tão reduzidas que resolveu vender a propriedade que pertencia ao marido falecido. Agora havia a oportunidade do parente mais próximo. Em virtude de ser o parente mais próximo, ele teve direito à primeira oferta da propriedade. "Compre-o, portanto", disse Boaz, "diante dos habitantes e dos anciãos do meu povo. Se você quer fazer o papel do parente mais próximo (como tem o direito de fazer), faça-o e compre a propriedade. "(versículo 4). O parente parecia contente por ter essa oportunidade de aumentar sua propriedade patrimonial e, consequentemente, na presença dos anciãos e de outros habitantes, ele disse com entusiasmo: "Vou fazer a parte do parente". Enquanto ele falava, com toda a probabilidade haveria murmúrios de aplausos sem parar. Quem poderia se opor ao parente que estava recebendo a propriedade se ele se oferecesse a pagar um preço liberal à viúva reduzida? Foi, em sua própria pequena esfera de coisas, uma crise e tanto. Interesses, afeições e desejos profundos estavam tremendo na balança. Boaz parecia sério. Mas era evidente aos olhos perceptivos que ele ainda não havia revelado o caso inteiro para ver. Após a breve pausa possível, ele retomou e disse, na presença do conclave judicial: "No dia em que você comprar a terra de Naomi, você deve comprá-la não somente dela, mas também de Rute como herdeira em potencial; e além disso, você deve comprá-lo com Rute no presente, como seu acessório inalienável, para que o nome de seu falecido marido possa, pela bênção do Deus de Israel, descer com ele na linha de sua posteridade (versículo 5). Foi apenas por um momento que o destino da gentil moabita tremeu em sua escala. O parente não estava preparado para aceitar a propriedade nos termos de Naomi. Ele temia que novos interesses surgissem, transformando-os em fragmentos insignificantes da propriedade que ele por isso disse a Boaz, na presença dos anciãos e dos outros cidadãos: "Não posso fazer o papel do parente mais próximo; faça-o, Boaz, no meu quarto "(versículo 6). Boaz triunfaria em seu coração; e, assim que ela soubesse da decisão, Naomi seria; e Ruth também. Mas algumas formalidades legais precisavam ser observadas antes a renúncia à prerrogativa atribuída ao parente mais próximo tornou-se absolutamente vinculativa por lei. "Isso", diz o escritor, "era anteriormente um costume em Israel na ocasião de renunciar aos direitos de parentesco ou vender e comprar terras, a fim de confirmar todos os importam. Um homem tirou o sapato e deu à parte contratante. Este foi um atestado em Israel "(versículo 7). Consequentemente, o parente mais próximo do caso antes de nós tirou o sapato e o ofereceu a Boaz, em testemunho de que, com isso, renunciou bem a andar no chão em questão (versículo 8) Depois que essa formalidade foi cumprida, e Boaz havia cortesmente, na presença das testemunhas reunidas, devolvido o sapato simbólico, ele parecia ter chamado Naomi e Rute e terminado com eles, na presença do povo, o arranjo que foi o mais importante em que ele já entrou e prometeu ser grande com bênçãos para os outros e para si mesmo.Não era apenas um acordo de casamento, era uma cerimônia nupcial. os outros cidadãos caíram em volta dele espessa e rapidamente (versículos 9-12), e aquela bênção que enriquece e à qual não se acrescenta tristeza, a bênção do Deus das famílias e de todo o amor da família, desceu e coroou a união.
V. Torna-se infinitamente que todas as coisas no casamento devem ser feitas "DECENTEMENTE", "EM ORDEM" e acima. Que tudo clandestino seja sensivelmente evitado. Sempre que há algo no casamento ou suas preliminares que precisa ser sufocado, o vento é semeado e o turbilhão precisa ser colhido.
VI Se a FELICIDADE ESTABELECIDA DEPOIS DO CASAMENTO for desejada, deve-se tomar cuidado para que todas as preliminares sejam devidamente arranjadas de maneira adequada, clara e justamente, mais particularmente como referências a posses, dinheiro, direitos ou prerrogativas. Também deve haver, especialmente nos tempos modernos, arranjos preliminares distintos com relação aos principais costumes e costumes do lar, e o relacionamento que deve ser mantido com as Igrejas e as assembléias e ordenanças da Igreja. De fato, muito deve ser deixado para ajustes futuros e incidentais; mas grandes princípios reguladores devem ser mutuamente estabelecidos.
VII Se, no "estado do casamento", houver, como deveria e deve haver, de ambos os lados, um objetivo contínuo, depois de tudo o que for verdadeiro, honesto, aparentemente honroso, justo, puro, amável, virtuoso e louvável, então a luz da vida brilhará em casa e no coração com doçura e brilho inexprimíveis. Mas, se houver suspeita, ciúme, autoridade severa, tirania, espírito ditatorial, grosseria ou falta de fé secreta, negligência da cortesia ou extinção da bondade e benevolência diária, se houver egoísmo duro, por mais brilhante que seja com uma aparência de boas maneiras, então a luz da vida será não apenas parcialmente, mas totalmente eclipsada. Quando o egoísmo se desmascarar ao máximo, a última chama fraca, piscando na tomada, desaparecerá e será seguida por uma escuridão que é a própria "escuridão da escuridão". O verdadeiro ideal do relacionamento conjugal é apresentado por São Paulo em sua Epístola aos Efésios (Rute 5: 25-33). O amor do marido deve ser como o amor de Jesus para sua Igreja. O amor da esposa deve ser como o amor da Igreja a Jesus. Então o casamento está "no Senhor"; e, o que é melhor ainda, a vida após o casamento é vida "no Senhor" e vida para o Senhor. Era de eras e gerações "um grande mistério", mas agora se manifesta em todo lar cristão que é realmente cristão.
Little Obed.
Um nascimento, e em particular um primeiro nascimento, nos lares dos "excelentes da terra" é sempre um evento interessante e emocionante. Que multidão de inícios há na infância! Que multidão de botões e lindas rosas! Que possibilidades e incertezas! Que maravilhosas pequenez das mãos, pés e outros órgãos, tudo maravilhosamente harmonizado e completo! Que olhos maravilhosos e imaginativos, olhando e ainda olhando, como se realmente lessem seu coração! Que sorrisos maravilhosos e reconhecimentos iniciais!
I. POUCO OBED ERA UMA CRIANÇA FORTUNA. Ele tinha três grandes privilégios. Ele tinha um bom pai, uma boa mãe e uma boa avó. Que benção! Seu pai era um dos homens mais retos, honrados e graciosos. Sua mãe era "uma entre mil". Ela tinha um coração grande, cheio de carinho singular e devoção abnegada. Sua avó era uma mulher com caráter ousado, mas com uma capacidade de desejo e apego insondável.
II Se o pequeno Obed cresceu, como é provável, NO MEDO E FAVOR DE DEUS, então o que foi dito há muito tempo sobre Timóteo poderia ser dito por alguém sobre ele: "Eu chamo para lembrar a fé não fingida que há em ti, que habitava a princípio em sua avó Lois e sua mãe Eunice, e também estou convencido de ti "(2 Timóteo 1:5).
III DO SEU NASCIMENTO, SERIA ENCERRADO DE AMOR, o triplo amor de Rute, Boaz e Naomi, entrelaçou-se em uma deliciosa unidade de afeto.
IV GRANDES SERÃO OS REJEITOS POR SEU ADVENTO.
1. Rute pensaria em Machlon e se alegraria.
2. Naomi pensaria em Elimeleque e se alegraria.
3. Boaz pensaria nos falecidos e se alegraria por seus nomes não serem cortados entre seus irmãos.
Então de novo
(1) Ruth se alegraria pelo bem de seu marido, cuja casa seria mais brilhante agora do que nunca. E ela teria uma alegria peculiar pelo amor de Naomi, cujos desejos, esperanças e planos mais queridos haviam sido consumados com tanta alegria.
(2) Boaz se regozijaria com a alegria e consolo de Rute e Noemi; e bebia de outra fonte de alegria ao perceber que ele próprio, em vez de ser o elo terminal da cadeia genealógica, poderia agora ter um lugar na linha das gerações futuras.
(3) Naomi se alegraria porque seus desejos mais profundos haviam sido trazidos à luz e coroados com a bênção do Todo-Poderoso. Ele não era mais o amargor de seu lote (Rute 1:20). Seu nome era verdadeiro e não deveria ser trocado por Marte. Ela era novamente Naomi, pois "doce é Jah". Seu personagem é "doce", seus pensamentos, sentimentos, planos, maneiras, todos são "doces".
V. Em outro aspecto, haveria regozijamentos peculiares com o advento de Obede. Ele era o herdeiro de muito tempo de duas propriedades distintas. Esperemos que ele seja treinado para pensar nas responsabilidades e nos privilégios que receberiam em virtude de nascer em uma boa posição na sociedade.
VI O NOME DELE SERIA MUITO IMPORTANTE PARA ELE EM PROPORÇÃO, COM A MENTE DESENVOLVIDA E EXPANDIDA. Ele teria vários ministérios a cumprir. Um ministério para sua avó. Um ministério para sua mãe. Um ministério para seu pai. Um ministério para seus dependentes. Um ministério para seus amigos e vizinhos, e compatriotas em geral. Acima de tudo, ele teria um ministério ao Deus de seus pais e dos filhos de seus filhos. Seria problema dele ser OBED em todas as relações. Mesmo Jesus, dentre todos os que comparam o maior de seus descendentes, tornou-se OBED e assumiu "a forma de um SERVIDO" e assumiu muito mais do que a forma; ele veio "não para ser ministrado, mas para ministrar".
VII Era a esperança das matronas de felicitações que acariciavam a criança bem-vinda que ele fosse para a avó "uma restauradora da vida" e "uma nutridora da velhice" (versículo 15). Alto é o privilégio de filhos e netos, assim, iluminar para os idosos a noite da vida, quando as longas sombras se estendem para longe. Felizes aqueles que consideram isso um privilégio!
VIII Que charme é lançado sobre a vida infantil pela ação do grande descendente de Obede em referência aos filhos. Ele disse: "Deixa que os filhinhos venham a mim e não os proíba, pois é o reino dos céus". Ele os pegou nos braços, colocou a mão sobre as cabeças deles e os abençoou. Em outra ocasião, ele chamou uma criança pequena e colocou-o no meio de seus ambiciosos discípulos, e disse: "Se você não se converter e se tornar como criança, você não entrará no reino dos céus" (Mateus 18:2, Mateus 18:3). Nesse amor pelas crianças, Jesus, como em muitos outros aspectos, era "a imagem do Deus invisível". Ele nos mostra exatamente o que é o coração e quais são os afetos do coração de Deus. Como era o Jesus visível em sentimentos e caráter, é o Deus invisível. Ele, portanto, ele, mesmo ele, é um amante de crianças pequenas, sem distinção ou exceção.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Um conselho primitivo.
O escritor deste livro descreve para nós nesta passagem uma cena muito pitoresca. Nós observamos-
1. O local de julgamento e negócios públicos. "Juízes e oficiais far-te-ão em todas as tuas portas ... por todas as tuas tribos, e eles julgarão o povo com justo julgamento." Os pais do filho desobediente deveriam "trazê-lo aos anciãos de sua cidade e até a porta de seu lugar". Absalão, ao conspirar contra a autoridade de seu pai, "parou ao lado do portão" e interceptou os que foram ao rei para julgamento.
2. O tribunal em cuja presença importantes negócios foram negociados - "os anciãos da cidade". Tais anciãos foram prescritos, como é evidente em várias passagens de Deuteronômio; e os primeiros livros do Antigo Testamento contêm referências frequentes a eles e a seus deveres. É feita alusão aos anciãos de Sucote, de Jizreel e deste mesmo Belém na época de Samuel. Dez parece ter sido o que deveríamos chamar de quorum. Há sabedoria, gravidade, deliberação, dignidade nos procedimentos aqui registrados.
I. A SOCIEDADE HUMANA EXIGE INSTITUIÇÕES DE LEI E JUSTIÇA. As relações entre homem e homem não devem ser determinadas por acaso ou deixadas à decisão de força ou fraude. "A ordem é a primeira lei do céu."
II A LEI E A JUSTIÇA DEVEM SER SANCIONADAS PELA RELIGIÃO. A religião não pode aprovar todas as ações realizadas por todos em autoridade; mas reconhece e respeita o governo como uma instituição divina e desperta a consciência para apoiar a justiça.
III Existem certas condições em conformidade com as quais as empresas públicas devem ser transacionadas.
1. Abertura e publicidade.
2. Ratificação e registro solene e formal de atos importantes.
3. Igualdade de cidadãos perante a lei.
4. Tanta liberdade quanto compatível com os direitos públicos.
5. Integridade e incorrupção por parte daqueles que administram a lei.
O goel.
Toda nação tem seus próprios usos domésticos e sociais. Entre os predominantes em Israel estava o relacionamento dos goel. Ele era o redentor, ou o parente seguinte de um falecido, cujo dever era comprar uma herança em risco de cair, ou resgatar um cadeado. Os deveres foram definidos na lei levítica. De acordo com o costume e o regulamento conhecido como Levirato, esperava-se que ele se casasse com a viúva do falecido e levantasse sementes aos mortos, caso não restasse nenhum problema do casamento dissolvido pela morte. Deste livro de Rute, fica claro que os dois deveres, o que diz respeito à propriedade e o que respeita ao casamento, se concentram na mesma pessoa. Na falta do parente não identificado, coube a Boaz representar o parente próximo do marido falecido de Rute. Usos e leis diferem, mas o fato de parentes permanece e envolve muitos deveres.
I. O TIPO HUMANO É UMA NOMEAÇÃO DIVINA.
II E É SUGESTIVO E ILUSTRATIVO DE RELIGIOSO, DA VERDADE CRISTÃ. Por exemplo. da paternidade de Deus; da irmandade do homem; baseado no de Cristo.
III KINDRED ESTÁ NA FUNDAÇÃO DA VIDA HUMANA, COMO SOCIAL E POLÍTICA.
IV KINDRED ENVOLVE CONSIDERAÇÃO E RESPEITO.
V. E, ONDE AS CIRCUNSTÂNCIAS O FORNECEM, EXPEDIENTE, AJUDA PRÁTICA.
Apelo: - Reconhecemos as justas alegações de parentesco? Se não, não é nosso fracasso rastreável a uma apreensão imperfeita dos relacionamentos espirituais?
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Nossa própria herança.
"Para que eu não estrague minha própria herança." Quantos fazem isso? Eles têm heranças nobres, mas de várias maneiras eles os estragam.
I. HÁ HERANÇA DE SAÚDE FÍSICA. Mais precioso; para não ser comprado por ouro fino. No entanto, com que frequência ela é prejudicada pela preguiça e pelo pecado, pela intemperança e luxúria, ou pelo cérebro sobrecarregado e pela negligência da simples economia da saúde.
II HÁ A HERANÇA DE UM BOM NOME. Este também é um presente inestimável. Mais a desejar do que ouro, sim, do que ouro fino. Personagem. Leva anos para vencer - seja para uma casa comercial ou para uma reputação pessoal; mas leva apenas um momento a perder. Quantos filhos estragaram sua herança! O "bom nome" é irrecuperável no sentido mais alto. O perdão pode acontecer, mas a memória do mal vive depois.
III HÁ A HERANÇA DE UMA FÉ RELIGIOSA. "Deus do meu pai." Então meu pai teve um Deus! Houve uma geração para servi-lo antes de eu nascer! Devo ser o primeiro a romper a cadeia gloriosa, a cortar a grande procissão? "Uma geração louvará as tuas obras para outra." Que bonito! Minha voz deve ficar silenciosa, meu pensamento ocioso, meu coração frio e morto para Deus, meu Salvador? Deixe-me pensar na fé não fingida de minha avó Lois e minha mãe Eunice, e não estragar a herança através da incredulidade.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Conduta honrosa testemunhada com honra.
Por "sapato", no contexto, entende-se, sem dúvida, a sandália, que no Oriente era e é a cobertura comum do pé, presa por meio de uma tira de couro. Embora em uma casa, ou em um templo, a sandália fosse dispensada, ela sempre era usada na caminhada e na jornada. Foi tirado nas refeições, em todo lugar sagrado, na presença de toda pessoa sagrada e em ocasiões de luto. O contexto traz diante de nós um uso simbólico da sandália. Nos primeiros tempos - pois mesmo quando este livro foi escrito, o costume era obsoleto - era o uso dos homens de Israel, ao tomar posse de qualquer propriedade de terra, para arrancar o sapato. Essa foi a sobrevivência de um costume ainda mais antigo - plantar o pé no solo recém-adquirido, exterior e visivelmente, para expressar a posse dele e afirmar o direito a ele como seu. Tendo, pela permissão e por sugestão do parente sem nome, realizado esse simples ato simbólico, Boaz passou a se dirigir aos anciãos reunidos da cidade, chamando-os a testemunhar dois fatos; sua compra do campo de Elimeleque e sua decisão de tomar Rute, a viúva do filho de Elimeleque, como sua própria esposa. Os eiders, na presença um do outro, declararam formal e solenemente: Somos testemunhas.
I. Um homem religioso deve ser escrupulosamente honrado nas transações da vida.
II NADA É ESTA REGRA MAIS IMPORTANTE DO QUE NAS PERGUNTAS QUE AFETAM A PROPRIEDADE E NO CASAMENTO.
III A PUBLICIDADE, A PRESENÇA DE TESTEMUNHAS COMPETENTES E VERDADEIRAS, HONORÁVEIS, PODE SER CONSIDERADA COM A MAIS ALTA IMPORTÂNCIA. Casamentos secretos e procedimentos secretos com relação à propriedade devem ser evitados.
IV UMA PROFISSÃO PÚBLICA DE CRISTIANISMO NA PRESENÇA DE TESTEMUNHAS É SÁBIA, CERTA E EXPEDIENTE. - T.
O nome dos mortos.
Elimeleque estava morto, Mahlon estava morto. Mas para Noemi e Rute, que sobreviveram, e até Boaz, os parentes dos falecidos, os mortos eram sagrados. A memória deles não era apenas estimada no coração dos sobreviventes; o fato de terem vivido exerceu uma influência, e uma influência muito acentuada, sobre a conduta daqueles que ainda vivem. Isso era humano, admirável e certo.
I. O NOME DOS MORTOS DEVE SER SAGRADO EM CADA FAMÍLIA. Nós éramos deles, e eles ainda são nossos - nossos enquanto vivemos. Esquecê-los seria brutal e desumano. A memória deles deve ser estimada. Seus desejos, dentro de limites razoáveis, devem ser cumpridos. Seu exemplo, se bom, deve ser estudado com reverência e copiado diligentemente.
II O NOME DOS MORTOS É UMA POSSESSÃO E PODER NACIONAIS. "Uma geração passa, e outra geração vem." Mas cada geração herda de seu antecessor. O patriotismo é promovido pelas tradições dos grandes homens que se foram, e cuja memória é o orgulho e a glória nacionais. Para nós, na Inglaterra, que inspiração "o nome dos mortos" oferece? Os heróis, estadistas, patriotas, santos, descobridores etc. deixaram para trás nomes imperecíveis. "Vamos agora", diz o escritor apócrifo, "louvemos agora homens famosos e nossos pais que nos geraram".
III O NOME DOS MORTOS É A INSPIRAÇÃO DOS TRABALHADORES E ESPERANÇAS DO MUNDO. Todos os grandes nomes, exceto Um, são nomes dos mortos, ou daqueles que em breve serão. Um estava morto, mas vive novamente e para sempre. Sua vida eterna dá vida e poder verdadeiros aos grandes nomes daqueles a quem ele faz viver novamente; pois ele nos ensina que nada que ele santificou pode morrer.
Consulta: - Qual será o nosso nome quando estivermos com os mortos?
Bons desejos.
Quando o casamento de Boaz com Rute foi resolvido, os anciãos da cidade, os vizinhos e amigos do noivo, expressaram com cordialidade seus parabéns e bons desejos. Eles desejavam bem a si mesmo, a sua esposa, a sua casa ou família, a sua descendência, sua semente.
I. Os desejos são encontrados em um princípio divinamente plantado na natureza humana. A simpatia é um princípio da natureza humana. A benevolência é tão natural quanto o egoísmo, embora menos poderosa sobre a maioria das mentes. E devemos "nos alegrar com aqueles que se alegram".
II É certo que o tipo de desejos deve ser expresso em palavras. Não há dúvida de perigo para que a falta de sinceridade se insinue nas saudações e bênçãos costumeiras da vida; muitos elogios são totalmente insinceros. No entanto, mesmo os mais escrupulosos e verazes podem legitimamente dar bons desejos. É grosseiro reter tais enunciados.
III O cristianismo dá um significado rico e completo aos desejos de amizade. Pois nossa religião nos ensina a transformar todos os desejos em oração. É uma condenação suficiente de um desejo que não pode assumir essa forma. Com os cristãos, "Deus te abençoe!" deve ser uma intercessão calorosa e fervorosa.
O nascimento de um filho.
Com verdadeira piedade e justiça, o autor deste livro refere as bênçãos da vida doméstica àquele que deposita seu povo em famílias e de quem se diz: "Eis que os filhos são uma herança do Senhor e fruto do o útero é sua recompensa. " Sempre que uma criança nasce no mundo, o Espírito de sabedoria nos ensina, como cristãos, lições do tipo mais prático e valioso.
I. GRATIDÃO A DEUS POR UM PRESENTE PRECIOSO. Os pais cristãos sentem que não recebem presentes tão valiosos, tão queridos quanto os filhos que lhes são dados pela bondade de Deus. Agradeço sempre pelo favor Divino assim mostrado.
II UM SENTIDO DE RESPONSABILIDADE PARENTAL. Ele deve ser firme e insensível, de fato que, quando seu primogênito é colocado em seus braços, não pensa na carga sagrada imposta a ele. Presentes são confianças. O desejo e a oração dos pais devem ser a graça para cumprir responsabilidades solenes.
III RESOLUÇÕES RELATIVAS À EDUCAÇÃO. Lembrando que nos primeiros anos de vida a criança está quase inteiramente sob a influência dos pais, pais e mães não apenas dedicam seriamente e em oração seus filhos a Deus, mas também consideram como podem treiná-los da maneira que desejam. deve ir, para que, quando estiverem velhos, não se afastem dela.
IV UM ESPÍRITO DE DEPENDÊNCIA SOBRE "O PAI DOS ESPÍRITOS DE TODA CARNE" POR UMA BÊNÇÃO. Não podemos conectar muito nossos filhos com o trono da graça. A oração particular e familiar será o meio de felicidade doméstica e ajudará os pais a exercer um cuidado vigilante e uma orientação fiel, e as crianças a usar corretamente as oportunidades de melhoria com as quais são favorecidas.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A hora do nascimento.
"E ela deu à luz um filho." Dia memorável que li até o final do capítulo: "Nasceu um filho de Noemi; e eles se chamaram Obede: ele é o pai de Jessé, o pai de DAVID". Os antigos teólogos costumavam considerar que Rute, a moabita, tornar-se ancestral de Davi, era um prefácio da admissão dos gentios na Igreja Cristã. Certamente é que os judeus pensaram que isso era uma desonra a Davi, e Shimei, em suas ofensas, deveria zombar de Davi com sua descida de Rute. Mas a descida do mesmo espírito verdadeiro é a descida real da honra.
I. O NOME DA CRIANÇA. Obede, um servo. Pode ser uma lembrança do dever. Assim como o lema do príncipe de Gales é: "Ich dien", eu sirvo. De qualquer maneira, é bonito nunca desprezar o serviço. Um cristão deve ser "encontrado para o uso do Mestre". Quantos existem que não têm utilidade no mundo? Alguns não gostam de todo serviço e preferem a mão delicada que nunca é suja, e a vida que nunca é separada do egoísmo.
II A BENEDIÇÃO NO NAOMI. Naomi estava lá para receber parabéns. Que hora para a mãe em Israel estar com a nova mãe! Há uma ansiedade sagrada nessas horas na casa. Por que o nome da sogra deveria ser alvo de sátira? Muitos podem testemunhar quão preciosos são seus cuidados e bondade nessa estação. É fácil, mas perverso, fácil satirizar um relacionamento que, se cria responsabilidades, confere também bondade que não pode ser comprada.
III A PROFECIA RELATIVA AO BEBÊ. Em quanto tempo a infância se funde com a juventude e a masculinidade. Dentro de alguns anos, Naomi será curvada e curvada. O inverno branco da idade está chegando, e então essa criança será uma nutridora da velhice de Noemi. Um tempo desolado, de fato, para aqueles que não têm filhos, para alegrar seus dias decadentes e, se necessário, socorrê-los quando amigos e ajudantes se forem. Mas tudo aqui é traçado, como na história hebraica, tudo é traçado, até a mão boa de Deus. "Bendito seja o Senhor, que hoje não te deixou sem um parente." - W.M.S.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A felicidade benevolente da velhice.
A história de Rute termina em meio à prosperidade e felicidade domésticas, e em meio a parabéns dos vizinhos. E é notável que Naomi, cujas provações e tristezas nos interessam tão profundamente no início deste livro, parece radiante de renovada felicidade: sua nora mãe, ela própria neta, cercada de alegria. vizinhos, expressando seus parabéns e invocando bênçãos sobre ela e sobre os que são queridos. A narrativa perde de vista Ruth ao retratar a felicidade de sua sogra. Os vizinhos que antes haviam perguntado: "É Naomi?" exclama agora: "Nasceu um filho de Noemi: bendito seja o Senhor, que hoje não te deixou sem parente". Ela está envolvida com as bênçãos que, na linguagem de nosso poeta, "devem acompanhar a velhice" - "honra, amor, obediência, tropas de amigos".
I. A DESABILIDADE É RECOMPENSADA. Naomi o tempo todo pensou mais nas tristezas de Ruth e na felicidade de Ruth do que nas suas. E agora essa mesma Rute é transformada em meio de prosperidade, conforto e alegria nos anos em declínio.
II AS ESPERANÇAS SÃO CUMPRIDAS. Era o desejo de Naomi que Ruth conseguisse "descansar", e seus conselhos foram direcionados para esse fim. Agora ela vê a moabita uma esposa feliz, uma mãe feliz.
III UMA PERSPECTIVA ALEGRE É ABERTA. O dia está nublado e tempestuoso, mas com que intensidade o sol brilha ao entardecer! "Um restaurador de sua vida", "um nutridor de sua velhice", é dado a ela. A criança Obede se torna seu deleite, e sua imaginação retrata sua masculinidade e sua posição em uma linha de descida honrosa.
IV A SIMPATIA MELHORA A FELICIDADE. Há reação mútua aqui; Rute, Naomi e os vizinhos, com parabéns altruístas, regozijamentos e orações, contribuem para o bem-estar um do outro. - T.
A linhagem de Davi.
Este livro termina com uma genealogia. Os leitores das Escrituras às vezes podem ter se sentido perplexos com a frequência com que as tabelas genealógicas ocorrem tanto no Antigo Testamento quanto no Novo. Há uma razão suficiente para isso.
I. SANÇÕES DAS ESCRITURAS A INTERESSE DA NATUREZA HUMANA NA GENEALOGIA. Ninguém é insensível à sua própria ascendência, especialmente se entre seus progenitores tiverem abelhas: homens de destaque. O interesse pela ascendência pode ser levado longe demais, e pode surgir e ministrar a uma vaidade tola, mas por si só é bom. É uma testemunha da dignidade da natureza humana; pode ser uma inspiração para ações dignas; pode ser um incentivo para transmitir influências de caráter e cultura à posteridade.
II A ESCRITURA ATENDE IMPORTÂNCIA ESPECIAL À GENEALOGIA DOS DEECENDANTES DE ABRAHAM. Israel era o povo escolhido, e a linhagem das tribos de Israel, e especialmente de Judá, era uma questão de importância nacional e local, mas também mundial.
III A ESCRITURA GRAVA ATENTAMENTE A GENEALOGIA DE CRISTO JESUS. Ele era o Filho do homem, o Filho de Davi, assim como o Filho de Deus. Evidenciando isso, foi feita uma provisão para recomendar Jesus à reverência do povo hebreu; por tornar manifesto o cumprimento da profecia, que foi assim autenticada; por apresentar o Salvador em todo o poder de sua verdadeira humanidade antes da raça humana, como objeto de fé, apego e devoção.
Lições: -
1. As obrigações sob as quais individualmente podemos ser impostas por uma ancestralidade piedosa.
2. Nossa dívida com a posteridade.
3. As reivindicações do Filho do homem sobre nossos corações.