Salmos 144:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um salmo em que louvor e oração são misturados. Quase certamente davídico:
1. Do título.
2. Do estilo.
3. Da maneira como David é mencionado em Salmos 144:10 (comp. Salmos 61:6; Salmos 63:11; e especialmente Salmos 18:50).
Bendito seja o Senhor, minha força; ou "meu rock" (comp. Salmos 18:2, Salmos 18:46; Salmos 31:3; Salmos 62:7, etc.). O que ensina minhas mãos à guerra, engana meus dedos para lutar (comp. Salmos 18:34).
Minha bondade e minha fortaleza; minha torre alta e meu libertador; meu escudo, e aquele em quem eu confio. A semelhança geral com Salmos 18:2 é impressionante, mas há toques peculiares e originais que indicam o autor, não o copista. Por exemplo, a expressão "meu Deus" não ocorre em nenhum outro lugar. Quem subjuga meu povo debaixo de mim. Outra leitura dá: "Quem subjuga os povos debaixo de mim". Qualquer uma das leituras se adapta às circunstâncias de Davi, que teve de subjugar grande parte de seu próprio povo (2 Samuel 2:8; 2 Samuel 3:6), e também conquistou muitas nações estrangeiras (2 Samuel 8:1).
Senhor, o que é o homem, que tomas conhecimento dele! (comp. Jó 7:17, Jó 7:18; Salmos 8:4 ) Ou o mar do homem, para que dê conta dele! Aumenta nossa estimativa da bondade de Deus considerar a insignificância e a indignidade das criaturas a quem ele a concede.
O homem é como vaidade; ou "respirar" (comp. Salmos 39:5; Salmos 62:9). Seus dias são como uma sombra que passa (veja Salmos 102:11; Salmos 119:23). E, no entanto, Deus considera esta criatura fraca de uma hora.
Curve os céus, ó Senhor, e desça. A tensão muda. Louvando a bondade e a força de Deus, o salmista passa a invocar sua ajuda. Tomando suas metáforas de Salmos 18:9. "Curve os céus, ó Senhor", diz ele, "e desça" à terra - apareça em seu poder, para o desconforto de seus inimigos e o alívio de seus fiéis. Toque as montanhas, e elas fumarão. Faça o que quisesse fazer no Sinai, quando se mostrou - "Toca nas montanhas e sobe fumaça delas" (ver Êxodo 19:16, Êxodo 19:18; Deuteronômio 4:11; Salmos 18:7) - um incêndio que consome, isso queimará o ímpio.
Lança raios e dispersa-os: atira flechas finas e destrói-as (comp. Salmos 18:14).
Envia tua mão de cima; literalmente, estenda suas mãos do alto. Me livrou; antes, me salve. E livra-me das grandes águas. "Grandes águas", ou "águas profundas", é uma metáfora comum nos Salmos para um sério risco. O perigo de David naquele momento era das mãos de crianças estranhas; literalmente, filhos de estranhos; ou seja, inimigos estrangeiros.
Cuja boca fala vaidade; em vez disso, fraude (comp. Salmos 18:45). Uma submissão fingida de algum inimigo estrangeiro provavelmente é vista. E a mão direita deles é a mão direita da falsidade. A mão direita foi levantada em juramento solene (veja Ezequiel 20:15).
Cantarei uma nova canção para ti, ó Deus. Outra mudança de tensão. O salmista retorna ao seu tema original do louvor a Deus (veja Salmos 144:1, Salmos 144:2) e promete uma "nova música", como em Salmos 40:3. Sobre um saltério e um instrumento de dez cordas cantarei louvores a ti; antes, em um saltério de dez cordas (veja a Versão Revisada e comp. Salmos 33:2). As harpas assírias tinham geralmente, nas eras anteriores, oito, nove ou dez cordas.
É ele quem dá a salvação aos reis. Sempre houve uma crença, especialmente no Oriente, de que "uma divindade protege um rei". O próprio Saul foi considerado por Davi como sacrossanto, e matá-lo, mesmo a seu pedido, foi um sacrilégio (2 Samuel 1:14). Que livra Davi, seu servo, da espada ferida. David fala de si mesmo pelo nome, não apenas aqui, mas em Salmos 18:50; 2 Samuel 7:26.
Livra-me e livra-me da mão de crianças estranhas, cuja boca fala vaidade, e a mão direita delas é a mão direita da falsidade (veja acima, Salmos 144:7, Salmos 144:8). A passagem é feita como um refrão, para terminar as estrofes 2 e 3.
Para que nossos filhos sejam como plantas. A estrofe que essas palavras introduzem é muito notável, não tendo nada correspondente a ela no restante do Saltério. Alguns pensam que é um documento antigo, citado pelo escritor do salmo, adequado para uma ocasião festiva. Nossa tradução faz uma imagem da condição para a qual o escritor espera que Israel possa um dia chegar; mas os melhores críticos recentes veem nela uma descrição da condição real de Israel nos dias do escritor. O professor Cheyne traduz: "Porque nossos filhos são como plantas;" e Dr. Kay, "A que horas nossos filhos são como plantas". Crescido em sua juventude; literalmente, cresceu. Os filhos são comparados a árvores ou arbustos ornamentais, crescendo fora de um edifício. Que nossas filhas sejam como pedras angulares, polidas (ou "esculpidas") segundo a semelhança de um palácio. As filhas são como pilares esculpidos, iluminando os recessos angulares da estrutura.
Que nossos coletores estejam cheios, oferecendo todo tipo de loja; ou "enquanto nossos coletores estão cheios", etc. Para que nossas ovelhas produzam; antes, e nossas ovelhas produzem. Milhares e milhares de chá em nossas ruas; antes, em nossos campos. Khutsoth ()וּצוֹת) é processado "campos" por nossos tradutores em Jó 5:10 e Provérbios 8:26.
Que nossos bois sejam fortes para trabalhar; ao contrário, e nossos bois estão fortemente carregados. Um sinal de que uma colheita abundante está sendo colhida. Que não haverá invasão nem saída; literalmente, e não há brecha nem remoção; ou seja, nenhuma violação feita em nossas paredes e nenhuma remoção de nossa população em cativeiro. Que não há queixas em nossas ruas; antes, e não lamentar em nossas ruas. Aqui a descrição de um tempo feliz termina e segue uma explosão de felicitações (veja o próximo versículo).
Feliz é que as pessoas, nesse caso! sim, feliz é esse povo, cujo Deus é o Senhor! A causa da prosperidade de Israel é sua fidelidade a Jeová.
HOMILÉTICA
Piedade nacional e prosperidade.
A última parte deste salmo parece dificilmente pertencer à primeira; mas, olhando-o à luz dos últimos versículos, o consideramos um enunciado que tem em vista, do primeiro ao último, o bem-estar da nação. Assim considerado, temos:
I. A ÚNICA FONTE DE SEGURANÇA NACIONAL. (Salmos 144:1, Salmos 144:2, Salmos 144:10.) O escritor é presumivelmente David. Ele assume a posição de um líder, de um rei guerreiro. E embora não consideremos a guerra a principal atividade das nações, devemos lembrar os tempos aos quais o salmo pertence e devemos levar em conta o fato de que a independência e a prosperidade nacionais foram então determinadas pela espada. Não precisamos nos surpreender ou chocar que o salmista agradeça a Deus por ensiná-lo a ser um soldado de sucesso; que ele chama Deus de "força da íris, sua bondade, sua fortaleza", etc; nessa conexão. Também podemos agradecer a Deus com entusiasmo pelos grandes soldados que alcançaram ou preservaram nossa independência nacional; pela coragem e pelo patriotismo que nos protegeram de todo ataque externo e de todas as tentativas de violar a liberdade dentro de nossas fronteiras. Oramos por "paz em nosso tempo"; trabalhamos e nos esforçamos (se necessário) pela manutenção da paz; podemos estar preparados para fazer alguns sacrifícios pela paz; mas não devemos deixar de pedir a Deus que "saia com nossos exércitos" quando eles defenderem nossa liberdade; nem deixaremos de atribuir suas vitórias àquele que é nossa força e fortaleza, como ele era de Israel sob Davi anti Ezequias.
II OS CONSTITUTIVOS DA PROSPERIDADE NACIONAL. Alguns destes são mencionados aqui. Suponha-se que exista segurança perfeita; que não há perigo de qualquer violação ser feita no muro da cidade ou de atravessar a fronteira do país - não há "invasão"; nem ainda de ser levado ao cativeiro ou ao exílio - sem "sair". Então haverá, ou deve haver:
1. Atividade industrial, com toda a sua recompensa (Salmos 144:13, Salmos 144:14). As atividades agrícolas e pastorais são aqui mencionadas; mas, enquanto os inclui, pensamos naturalmente em manufaturas, comércio, comércio, mineração - em todos os campos de trabalho e fontes de riqueza que nos são familiares. O rei sábio (Salmos 144:10), o governo sábio, dará sua primeira preocupação à promoção de todos os tipos de atividades, nas quais cada cidadão possa ter sua parte .
2. A casa pacífica. (Salmos 144:12.) Esse país, qualquer que seja sua riqueza pastoral ou mineral, é pobre de fato cujos filhos e filhas não estão crescendo em saúde, em sabedoria, em virtude, em piedade. Por mais cheios que sejam os coletores, ou bem abastecidos dos campos, a grande questão é a vida doméstica e o caráter dos jovens. Queremos que nossos filhos sejam como plantas ou árvores - fortes, vivos, frutíferos, com poder de crescimento, obedientes às leis do Céu; e nossas filhas como "pilares de canto" - justas com a beleza da santidade e da bondade, ajudando a sustentar, úteis na casa em que moram. Onde as crianças e os jovens estão em declínio, lá o país está descendo; mas onde eles são puros, bonitos e fortes, lá o país está seguro e seu futuro garantido.
3. Adoração verdadeira e aceitável. "De quem Deus é o Senhor" (Salmos 144:15). O serviço de Deus não é apenas a fonte da prosperidade nacional; é uma parte integrante e importante dele. Então, as atividades de um povo são dignamente empregadas, e a felicidade é da melhor e mais verdadeira ordem - quando seus cidadãos se empenham em adorar o Deus vivo, em aprender o grande Mestre, em comunicar sua santa vontade às crianças. a casa e na escola.
4. Felicidade. (Salmos 144:15.)
III A maneira de protegê-lo. (Salmos 144:1, Salmos 144:5.) Elogio e oração. "Abençoe o Senhor" etc. "Curve os céus e desça." Como o rei abençoa a Deus e ora por sua presença, o mesmo acontece com o povo. O reconhecimento de todas as mãos de Deus nas misericórdias passadas e presentes e a oração contínua por bênçãos futuras - essa é a condição do favor divino e o caminho para o alargamento permanente.
IV NOSSA INSIGNIFICÂNCIA NENHUM BAR À NOSSA ORAÇÃO OU NOSSA ESPERANÇA. (Salmos 144:3, Salmos 144:4>.) "Deus, por meio de ações, habitará sobre a terra?" Ele "curvará os céus e descerá"? Ele vai nos notar nesta pequena terra? Ele se importará com uma seção, uma nação, em sua superfície? Não é homem frágil, que morre como uma sombra esvoaçante, sob sua consideração? A resposta para essa pergunta natural e repetida está no fato histórico da manifestação no Sinai; é também o fato muito menos imponente, mas imensuravelmente mais afetante e convincente do nascimento em Belém. Então Deus veio nos visitar, habitar conosco, nos mostrar o quanto ele se importava conosco, encher nossos corações com a verdade de que não apenas toda nação, mas toda alma humana, é querida pelo Pai no céu.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O que a bondade de Deus faz por mim e em mim.
Este salmo é uma série de citações, principalmente de Salmos 18:1; como qualquer referência bíblica mostrará; e como esse salmo é quase indiscutivelmente uma das composições de Davi, portanto, isso que tanto lhe deve, pode ser chamado de seu também. É também um dos salmos de guerra, respirando o espírito feroz e às vezes o truculento, cuja presença nesses salmos tantas vezes perplexa o leitor cristão. Para entender tais salmos, precisamos viver em tempos de guerra; empenhar-nos arduamente nele e contra um inimigo que nos fez muito errado e que, portanto, nossas almas abominam. Houve muitos momentos assim; e quando eles chegam, salmos como este, e muitos mais, são facilmente compreendidos e prontamente adotados como enunciados naturais e justificáveis. Mas quando tudo isso é dito, ainda sentimos, e devemos sentir, que tais salmos e o espírito de Cristo estão muito distantes um do outro. Podemos, no entanto, obter muita ajuda desses salmos se transferirmos seus pensamentos e palavras para o conflito espiritual - aquelas guerras do Senhor nas quais todos temos que nos envolver. Ali sua linguagem é sentida verdadeira, porque em harmonia tanto com as Escrituras quanto com a experiência. Assim, lendo-o, podemos observar o que o salmista fala sobre:
I. A grande bondade e misericórdia de Deus. Ele louva e abençoa a Deus:
1. Pelo que Deus é para ele. (Salmos 18:1.) "Minha força." A demanda perpétua surgiu por força. Inimigos ferozes estavam por toda parte, e tão formidáveis quanto ferozes. Nenhum mero fraco poderia se opor a eles; a força era imperativamente necessária, e ele a encontrou em Deus. Tudo isso que era verdade para o salmista ainda é verdade para o guerreiro espiritual. "Minha nossa." Qualquer bem que houvesse nele, era tudo de Deus. No meio da guerra, o caráter e toda a excelência moral passaram por tempos difíceis; a deterioração estava apta a acontecer. Portanto, se havia alguma bondade nele, era de Deus. E isso não é verdade para nós mesmos? Alguém ousará dizer que sua bondade é auto-derivada, sua própria produção, devido apenas ao seu próprio poder? "Minha fortaleza" (consulte 1 Samuel 23:29 para alusão local). David conhecia bem o valor de tais retiros seguros. Ele se valeu deles de novo e de novo. E para todos nós existe "o lugar secreto do Altíssimo". "Minha torre alta." Como na Europa Central, ao atravessar seus rios, você vê nos cumes das altas colinas, comandando as entradas e saídas dos vales abaixo, as altas torres e castelos, a maioria agora em ruínas, erguidas pelos chefes bélicos nos dias passados, e dentro do qual eles habitavam a salvo do ataque, e do qual eles se afastaram para atacar os outros. Tais torres de altíssima localização também eram frequentes na região montanhosa da Palestina e eram locais de grande força. Agora, essa vantagem foi a ajuda de Deus para Davi, e assim é hoje para todos os que fazem do Senhor seu refúgio. A partir dessa torre alta, os movimentos do inimigo podem ser claramente discernidos, protegidos e a agressão feita contra eles da maneira mais bem-sucedida. "Meu escudo". Aquilo que afasta de mim o golpe da espada, o golpe da lança, a ponta do dardo e da flecha. Assim é Deus para a alma. Bem, ele pode dizer do Senhor: "É ele em quem eu confio".
2. Pelo que Deus fez por ele - como seu Mestre. (Salmos 18:1.) "O que ensina minhas mãos à guerra e" etc. Literalmente, isso tem sido verdade repetidas vezes. Veja Gideão diante dos midianitas, Davi antes de Golias, etc. E onde quer que tenha havido habilidade bélica e sabedoria que comanda o sucesso, homens devotos confessaram que era Deus de quem toda a sabedoria e habilidade vinham. E ainda mais isso é verdade na guerra santa - o conflito que temos que travar com o mundo, a carne, o diabo. Nunca houve um guerreiro de sucesso lá, mas deteve de uma só vez e sempre que foi o Senhor quem o ensinou. "Meu libertador". Ele também era, ele também era. David conseguiu se lembrar de instâncias não poucas; e que servo de Deus, ao olhar para trás sobre sua vida espiritual, não possui, ao pensar em uma provação e outra que lhe sucederam: "Sim, o Senhor era meu libertador"? "Quem subjuga meu povo debaixo de mim." Essa é uma misericórdia ainda maior. A vida poderia ter sido entregue, mas os inimigos poderiam ter permanecido inimigos ainda, prontos para irromper contra ele na primeira chance que surgisse. Além da libertação, foi dada a submissão do povo. E Deus assim lida com seus servos. Não apenas ele os livrará de seus inimigos espirituais, mas esses inimigos ele os subjugará. As paixões sem lei, as más propensões, o temperamento inalterado, o desejo incontrolado, - Deus subjugará, para que o próprio desejo pelo pecado cesse. Tão grande é a misericórdia de Deus e tão completa sua salvação.
3. Por isso Deus fez tudo isso pelos fracos e indignos. Esta parece ser a conexão de Salmos 18:3 e Salmos 18:4 com o que precede. Não é para os grandes e bons, os dignos e os fortes, mas para os homens, que gostam de vaidade e cujos dias são como uma sombra. Realmente, é maravilhoso que Deus tome conhecimento de tal pessoa, ou faça qualquer consideração dele. É parte das declarações de nosso Senhor que ele veio chamar, não os justos, mas os pecadores; procurar e salvar, não os noventa e nove a salvo no rebanho, mas as ovelhas errantes e perdidas no deserto. "Deus amou o mundo" - a massa dos indignos.
II A CONFIANÇA QUE A Misericórdia de Deus cria. (Salmos 18:5.) O salmista é encorajado pelo que Deus fez para pedir coisas ainda maiores. Por isso, ele pergunta:
1. Que Deus se manifestaria em seu nome contra seus inimigos. Reminiscências da velha história hebraica flutuam diante de sua mente: o terror e o desconforto do faraó; a terrível demonstração da majestade de Deus no Sinai - o trovão, o relâmpago.
2. Ele sente que somente Deus pode dar-lhe a vitória ou libertá-lo das grandes águas de angústia pelas quais ele está quase sobrecarregado. (Salmos 18:7.) Os estranhos bárbaros, cruéis e mentirosos que estavam contra ele eram demais para ele e, portanto, ele se volta para Deus (Salmos 18:7, Salmos 18:8, Salmos 18:11). Mas o que Deus fez por ele o encoraja a orar.
III A GRATIDÃO INSPIRA. (Salmos 18:9, Salmos 18:10.)
IV A ESPERANÇA ESPERANÇA QUE PROMOVE E SUSTENTA. (Salmos 18:11.) Muitos consideram esses versículos como pertencentes a este salmo; mas parece melhor considerá-los como declarando o motivo de sua gratidão e de suas orações. A esperança que ela expressa foi acalentada com desejo de saudade e subjacente a todo o salmo. Os versículos apontam para a idade de ouro da história hebraica e oram por seu retorno.
1. Diz respeito aos filhos - para que eles sejam vigorosos, fortes, bons.
2. A prosperidade de suas terras.
3. Liberdade de invasão e captura. Então felizes deveriam ser, pois Deus seria o seu Senhor.
Filhos que são uma tristeza e vergonha, e aqueles que são nossa alegria indizível.
Nestes versículos, contrastamos as crianças a quem oramos: "Livra-nos e livra-nos", com as que são como todo homem de Deus deseja e deseja a Deus que seus próprios filhos e filhas possam ser. A oração do nosso texto, tem sido repetidamente comentada, é a oração que pode muito bem vir de todo príncipe, patriota e pai. Os interesses e o bem-estar de cada um dependem da sua resposta. Como é o caráter de nossos filhos e filhas, assim será a felicidade do trono, da nação e do lar. Mas especialmente é a oração dos pais piedosos. Considerar-
I. AS CRIANÇAS ESTRANHAS AQUI FALARAM. (Salmos 144:11.) Deles o salmista ora: "Livra-nos e livra-nos".
1. Quem são eles?
(1) Os filhos de estrangeiros, ou os próprios estrangeiros; os povos pagãos ao seu redor, e especialmente aqueles com quem estavam em conflito;
(2) Ou os filhos maus de pais tementes a Deus. Existem, infelizmente! essas crianças, e muitos lares ficam tristes e envergonhados por elas. Eles são justamente chamados de "filhos estranhos". Literalmente são, se são filhos de estranhos; mas com razão também, se forem filhos de pais santos. Pois eles são estranhos ao Deus de seu pai, aos pensamentos e modos de seu pai, às alegrias e antecipações abençoadas de seu pai, ao caráter santo de seu pai. Eles não simpatizam com o espírito de seu lar, e sua influência nele é de natureza hostil e prejudicial.
(3) Ou filhos maus em geral.
2. Suas características são dadas. "A boca deles fala vaidade." Nenhum discurso saudável e útil é ouvido de seus lábios, mas apenas o que é inútil ou pior, que provém e não leva a nada. Que quantidade miserável de tal discurso existe em um dia, ouvida ou lida, falada, escrita ou impressa! e que dano incalculável ele tem funcionado e deve sempre funcionar! As crianças estranhas, a fala estrangeira, como lida na literatura - que quantidade de impureza e impiedade não é a responsável por isso! E "a mão direita deles é a mão direita da falsidade". Essa é outra das características dos "filhos estranhos". O significado parece ser que eles são infiéis a seus convênios, falsos em seus tratos; eles não podem ser confiáveis ou confiáveis. Além disso, sua conduta é tal que, por sua influência sobre os homens, leva à negação da existência, autoridade e Palavra de Deus, e à crença na falsidade de que este mundo é tudo, e só é digno de nosso cuidado. Eles são totalmente ímpios, tanto na fala quanto nas ações.
3. Instâncias bíblicas de crianças tão estranhas. Caim, Esaú, filhos de Jacó, Absalão, e aparentemente todos os filhos de Davi, e muitos mais.
4. Os motivos que devem levar à oração em nosso texto a respeito deles. Não teríamos filhos assim, pois lembramos qual deve ser o fim deles; que tristeza eles provocam sobre aqueles que os amam (veja a tristeza de Davi por Absalão); que influência desastrosa eles exercem sobre os outros; que desonra eles trazem a Deus. Que tudo isso acelere nossas orações, como pais, pela verdadeira conversão de nossos filhos a Deus, e nossos esforços para trazê-los à educação e admoestação do Senhor.
II AS CRIANÇAS QUE SÃO COMO AS TRIBOS E OS PILARES POLIDOS OU PEDRAS DE CANTO. (Salmos 144:12.) Estes são os filhos e filhas que o salmista desejava contemplar e possuir; e tal pode muito bem ser nosso desejo. Observe as imagens utilizadas. Em ambas, as metáforas aqui, embora sejam manifestamente diferentes, como uma pedra é diferente de uma planta, ainda assim elas têm algumas características comuns, e essas parecem ter estado na mente do salmista.
1. A planta adulta. Como tal, assim é rezado, que nossos filhos sejam jovens - isto é, ainda jovens. É a planta adulta, não a raiz; porque isso está fora de vista, e o salmista teria seu caráter divino uma coisa visível. E não a planta tenra, pois isso seria falta de força, e força de caráter é outra bênção desejada. Portanto, as idéias sugeridas pela metáfora parecem ser essas - que, como a planta adulta, o caráter moral de seus filhos pode ter raízes. Plantas sem raízes nunca permanecem ou atingem a maturidade total; portanto, deve haver o princípio interior e a primavera da vida. Então, visibilidade. Todos podem ver a planta adulta; atrai a atenção - é evidente para todos. Assim deve ser o caráter de nosso filho - não apenas interior, mas exterior e visível. Bonita também, como a planta adulta, seja árvore, erva ou flor. Deveria haver sobre o caráter divino o que muitas vezes é notável apenas por sua ausência - simetria, atratividade, beleza e beleza espiritual. A flor amadurecida, como é linda! "Então" etc. etc. Além disso, deve haver força. O vigor da planta é quando ela cresce. E quão essencial é que o caráter de nossos filhos seja fortalecido com toda a força pelo Espírito no homem interior (Efésios 3:16)! "Seja forte" é uma acusação perpétua nos escritos apostólicos, e eles sempre nos apontam para a única Fonte de força. E ainda há outra idéia sugerida - luz de Deus. A planta não é uma coisa feita pelo homem ou amadurecida pelo homem. é de Deus. E assim com o caráter que tanto desejamos - deve ser de Deus. Ele deve criar, deve sustentar, deve aperfeiçoá-lo. Caráter que é simplesmente feito pelo homem, que depende apenas de si mesmo, o que um triste contraste que oferece àquilo que é representado aqui! quanto sempre e inevitavelmente falta!
2. O pilar polido ou a pedra angular. Essa é a outra metáfora. Nas cortes da casa do Senhor, sabemos que havia árvores. Josefo nos diz claramente isso, e Salmos 84:1 implica isso quando se fala da casa dos pássaros lá. E nos palácios dos grandes, nos quadrângulos em torno dos quais foram construídos, geralmente havia muitas plantas bonitas; e também haveriam conspícuas as pedras lindamente trabalhadas e decoradas, colocadas nos ângulos do edifício ou os pilares polidos sobre os quais repousavam. Então, reza o salmo, que sejam nossas filhas. Aqui as mesmas idéias são sugeridas por essa metáfora e pela outra. A pedra angular repousa sobre sua fundação quando a planta brota de sua raiz. São Paulo fala em Efésios 3:1. como se ele tivesse esses versículos em sua memória, de "estar enraizado e fundamentado no amor"; enraizada como a planta, aterrada como é a base de um edifício. Assim, o caráter deve ser baseado em bases firmes. Então, a idéia de visibilidade é comum tanto à planta amadurecida quanto ao pilar polido. A beleza também é ainda mais sugerida por esta segunda figura do que pela primeira. São Paulo ensina a mesma lição quando fala do nosso entendimento "com todos os santos qual é o fôlego, o comprimento, a profundidade e a altura". É a proporção justa e a bela beleza e completude do caráter cristão que ele considera tão fervorosamente. A força, novamente, está nessa metáfora, como na outra. Tanto o pilar como a pedra angular precisariam ser fortes. Alguns consideraram a palavra como apontando para "os cariátides, as formas requintadamente esculpidas de donzelas que adornavam os cantos de algum magnífico salão ou câmara de um palácio" (Perowne). Mas, com toda a sua beleza, esses pilares que sustentam os ângulos do edifício devem ter força. Mas, na medida em que a versão do livro de orações e outras autoridades ao lado dão o significado de "templo" em vez de "palácio", e como essa tradução está mais em harmonia com essa expressão devota, nós a aceitamos e encontramos nela a sugestão de Deus no personagem aqui mencionado, que também é encontrado no emblema da planta (Salmos 92:13). Adicionado à idéia de força e beleza que pertencia ao templo de Deus, existe a de piedade - consagração e devoção a ele, sem a qual nenhum personagem é perfeito e completo.
III Como o que é tão desejado pode ser protegido.
1. Os pais, e todos os que têm filhos, devem orar por isso; e a oração deve ser endossada por ação apropriada.
2. Acredite na vontade de Deus de conceder isso. Ele não teria inspirado tal oração a mais.
3. Nossos jovens devem se entregar a Deus. Eles devem renunciar ao pecado e entregar tudo a ele, e depois confiar e esperar continuamente as bênçãos buscadas.
IV O GRANDE EXEMPLO DESTE CARÁTER BONITO. Nosso Senhor Jesus Cristo.
V. POR QUE VOCÊ, NOSSO FILHO E FILHA, DEVE ORAR.
1. Por amor do Senhor, que te chama para esta vida abençoada.
2. E pelo bem daqueles que amam você, e por muito tempo que você seja do Senhor.
3. E daqueles a quem você deve influenciar para o bem ou para o mal.
4. E por seu próprio bem. Oh, quantos já lamentaram e estão de luto agora que não viveram essa vida verdadeira! Mas ninguém que viveu fez isso além de ser profundamente grato pela graça de Deus que o levou a isso. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Figuras de guerra das relações de Deus.
"O salmista reconta vitórias gloriosas no passado; reclama que a nação está agora assolada por estranhos, ou seja, bárbaros, inimigos, tão falsos e traiçoeiros que nenhuma aliança pode ser mantida com eles; ora pela libertação deles por uma interposição grande e gloriosa como já fora comprovado; e antecipa o retorno de uma era dourada de paz e abundância "(Perowne). Se alguma vez foi certo, o dever manifesto da hora, para um homem entrar em guerra, deve ser certo associar Deus a esse cumprimento do dever. Ninguém ousaria dizer que nunca foi certo entrar em guerra. Até que a natureza humana seja totalmente renovada e santificada, a guerra provavelmente continuará sendo uma das forças que ajudam a humanidade coletiva a fazer o triunfo certo sobre o errado. E Deus pode ser considerado o instrutor de soldados para as guerras da justiça.
I. Aquele que treina somente para guerras de guerra às quais pode aprovar. É comum dizer que guerras defensivas podem ser necessárias, mas nunca são necessárias; mas isso é para ter uma visão muito limitada da vida, fatos da história e relações divinas com os homens. Deus encomendou às nações que realizassem seus propósitos de julgamento e misericórdia por guerras ofensivas. A guerra como um flagelo das sociedades organizadas, das nações, tem sido, e ainda pode ser, usada por Deus na execução de seus julgamentos, e até no movimento dos locais dos homens para diferentes partes do globo. A história do Antigo Testamento associa claramente Deus a uma guerra agressiva. Israel invadiu a Palestina por Deus. A Assíria invadiu a Palestina como serva de Deus. Meras guerras dinásticas são guerras egoístas e totalmente erradas. Guerras que são realmente movimentos de corrida podem estar certas. Há um bom fim em toda guerra que Deus aprova.
II Quem treina para a guerra pune aqueles que usam poderes treinados para seus próprios fins. E é isso que as nações e os governantes das nações são continuamente tentados. É ilustrado pelo trato de Deus com a Assíria, que era a vara para executar sua ira contra o seu povo, mas passou a servir a seus próprios fins, e assim trouxe sobre si os julgamentos de Deus.
A transitoriedade do homem.
"A ocasião da introdução desses sentimentos aqui não é muito clara. Pode ser a humildade do guerreiro que atribui todo o sucesso a Deus, em vez de às proezas humanas; ou pode ser uma reflexão proferida sobre os cadáveres dos camaradas; ou, talvez, uma mistura dos dois ".
I. A vaidade do homem cria surpresa aos cuidados de Deus. "Senhor, o que é o homem, que tomas conhecimento dele?" Esta é uma exclamação de surpresa, que é repetida por toda alma devota quando a fragilidade do homem é trazida de forma impressionante diante dele. Não é apenas a brevidade da vida que está à vista, nem sua incerteza; é a pequenez de todas as ações e objetivos humanos. Em relação ao tamanho do globo, a montanha mais alta é apenas uma cordilheira leve e quase imperceptível. Em relação à montanha, um homem solteiro não é tão grande quanto a cabeça de um alfinete. E o que o homem pode realizar? Suas realizações mais poderosas são apenas os triunfos das formigas cujo trabalho ele despreza; e raramente lhe é permitido que a loucura consiga alguma coisa, pois geralmente é interrompido antes que a coisa que ele pretendia possa ser concluída. O homem é um ser menor do que alguns dos animais, e é difícil conceber que ele faça algo que seja realmente digno da observação divina. E, no entanto, Deus se importa com o homem, pois ele não se importa com mais nada que ele tenha feito. Só podemos imaginar o fato, a glória nele, e deixá-lo trazer aos nossos corações o mistério - "Deus é amor".
II A vaidade do homem deveria levá-lo a colocar-se nos cuidados de Deus. Pois não basta que Deus cuide de nós. A alegria desse cuidado não se realiza até que nos importemos que Deus assim se importe. Pode ser um fato, mas não é um fato útil e reconfortante até respondermos ao fato, aceitarmos o cuidado e voluntariamente nos colocarmos nele. O salmista aqui fala como alguém que dominou a influência deprimente de seu próprio senso de fragilidade, assegurando ao seu coração os cuidados pessoais de Deus. Isso traz ao homem um senso de dignidade que mais do que coincide com o senso de fragilidade. O homem pode ser "esmagado diante da mariposa"; mas também é verdade, ele é apenas "um pouco mais baixo que os anjos", pois Deus - sim, o grande e eterno Deus - está atento a ele.
A intervenção de Deus é a sua condescendência.
"Curve os céus e desça." Esta oração segue o reconhecimento da fragilidade e transitoriedade do homem. Sua esfera está completamente abaixo de Deus, que deve descer para ajudá-lo. A intervenção de Deus envolvendo sua condescendência pode ser ilustrada em várias esferas. Criar coisas materiais; remediar a perturbação das coisas; prover as necessidades das coisas; recuperar coisas arruinadas; todos envolvem a condescendência divina.
I. CRIAR COISAS MATERIAIS. Queremos a mente de um filósofo hindu para conceber Deus como uma existência independente absoluta, sem causa, sem relação; eterna e infinitamente feliz em si mesmo, sem o que chamamos de "personalidade", porque sem relações. Apenas na medida em que podemos conceber um ser assim, podemos perceber sua condescendência ao sair do abstrato para o concreto e criar e colocar-se em relação a um mundo de coisas.
II Para remediar a perturbação das coisas. Certa vez, deixe que as coisas se separem de algum modo de si mesmo; uma vez que haja forças (que chamamos de leis) na natureza e livre-arbítrio no homem, e a ordem de Deus certamente será perturbada. Mas ele pode ser subliminarmente indiferente à desordem em sua criação. É sua condescendência que ele é o retificador constante das dificuldades e desastres que surgem em sua criação.
III FORNECER AS QUANTIDADES DAS COISAS. O que mais nos impressiona é a minúcia da atenção necessária diariamente à criação. Nos inclinamos a fazer mil coisas insignificantes, mas necessárias, em nossas famílias. Como Deus deve se curvar para guardar a vida de toda lâmina de grama e alimentar todo mosquito que zumbe à noite de verão!
IV PARA RECUPERAR COISAS ARRUINADAS. Isso mostra a destruição que o pecado do homem causou na vida individual e no mundo justo de Deus. Pois existe uma ruína do mundo que responde à auto-ruína do homem. Por que Deus não deveria deixar as coisas irem e deixar os homens se arruinarem, e o mundo em que eles habitam, se assim o desejarem? Ele não é obrigado a intervir. Se ele o faz, isso só pode ser em amor condescendente.
O Deus conhecido e o inimigo desconhecido.
"Estende a tua mão de cima; livra-me da mão de estranhos." Isto é apenas dizer: "Eu não conheço aqueles que me incomodam, mas eu te conheço".
I. TODOS À NOSSA VEZ SÃO DESCONHECIDOS.
1. Há tão pouco que podemos entender. Apesar de todas as conquistas da ciência, o "conhecido" hoje não tem comparação alguma com o "desconhecido". O filósofo apenas pegou em sua concha um pouco da água do grande oceano da verdade. Quanto mais muda um homem conhece, mais ele sente o pouco que sabe. Não precisamos ser filósofos e argumentamos que o homem nunca conhece mais que fenômenos, os acidentes das coisas; basta ver que, com relação a quase tudo, uma criança pode fazer perguntas que o homem mais sábio não pode responder.
2. Há tantas coisas que nunca entram no campo do pensamento humano. Pois não temos o direito de dizer que as leis que apreendemos como controladoras dos movimentos da natureza são as únicas leis que os controlam. Estamos constantemente perplexos com as sugestões do funcionamento de leis das quais nada sabemos.
3. E a experiência humana pela qual temos que passar é irremediavelmente desconhecida para nós. Ninguém conhece suas posições, relações, amigos ou inimigos que estão por vir. Todos os dias, todo homem tem que dizer para si mesmo: "Eu não fui assim até agora". Apenas tem que ser aceito como fato para toda vida: "Somos de ontem e nada sabemos".
II ACIMA DE NÓS É CONHECIDO. Em uma exposição recente, havia uma imagem muito tocante de um velho trabalhador agrícola, vestido com seu avental e com um rosto cansado e cansado, que contava uma longa vida de problemas, mas ao longo das costuras e linhas parecia espalhar com um sorriso na alma, olhando para o outro lado das nuvens e disse: "Lá em cima está o céu azul". Pode ser assim com todo homem. Para a mente não há descanso; não há nada além de uma preocupação preocupada com o desconhecido circundante. Mas para a alma há descanso. Não olha em volta; olha para cima e conhece a Deus - sabe como o amor pode conhecer, sabe como a confiança pode conhecer. E esse é o único conhecimento satisfatório. Um homem só pode ser agnóstico até que sua alma encontre Deus; então ele sabe que as almas só podem saber.
O primeiro estágio da salvação é a libertação.
"Quem resgata Davi, seu servo, da espada ferida". Isso descreve o que está envolvido em "dar salvação aos reis". Um ato de libertação é sempre o começo da salvação; mas esse ato de libertação é apenas um começo.
I. UM ATO DE ENTREGA É O INÍCIO DA SALVAÇÃO. Esta é a verdade de um fato que de uma vez por todas é ilustrado na história de Israel. Deus via essas pessoas em um grande sentido de salvar. Ele deve começar por um ato formal de libertação, tirando seu povo da escravidão no Egito. Essa verdade, uma vez apresentada de uma maneira tão ampla, é depois apresentada novamente e novamente em esferas mais limitadas. No tempo dos juízes, quando Deus salvou seu povo, ele começou a salvação por um ato formal de libertação, como é notável no caso de Gideão. Quando Deus salvou seu povo do cativeiro na Babilônia, ele começou pelo ato formal de libertação feito por Ciro. E foi o mesmo com a grande salvação espiritual dos homens. Seu começo é aquele sublime ato de sacrifício que é o resgate do homem da escravidão do pecado. O ato formal de rendição feito na cruz foi o triunfo de Cristo sobre o pecado do homem, seu "principal cativeiro em cativeiro". E assim, na experiência pessoal, a salvação começa naquele ato de consagração a Cristo que fazemos e que é cumprido pelo ato de Cristo de nos libertar do poder do eu e do pecado.
II TAL ATO DE ENTREGA É APENAS O INÍCIO. A libertação de Israel do Egito foi apenas o começo dos tratos de Deus em sua salvação. A queda dos midianitas por Gideão foi apenas um começo. O decreto de Ciro foi apenas um começo. O sacrifício de nosso Senhor foi apenas um começo. Nossa consciência de aceitação é apenas um começo. A salvação de uma nação é uma coisa grande e abrangente; assim é a salvação de um homem. Mas, em todos os casos, o começo de Deus é a promessa de que ele continuará a obra e a aperfeiçoará.
Verdadeira prosperidade nacional.
"É apenas uma religião estreita e unilateral que pode ver algo fora do lugar nessa bem-aventurança de abundância e paz". "Como plantas: esta figura marca a força, o vigor e a liberdade nativos da juventude da terra. Como pilares de esquina: marca a graciosidade polida, a beleza tranquila das donzelas; que são como formas esculpidas com requinte (Cariátides) que adornavam na esquina de algum magnífico salão ou câmara de um palácio ". (Contudo, não parece provável que a qualquer momento figuras esculpidas fossem permitidas em casas ou palácios hebreus.) Pode-se referir a ornamentação e várias cores de pilares. Três coisas compõem a prosperidade temporal. Alegrias da família; sucesso nos negócios; seguro Social. O sentido das relações graciosas de Deus santifica todos os três.
I. ALEGRIA DA FAMÍLIA. Do ponto de vista oriental, famílias numerosas eram desejáveis; mas geralmente no leste as filhas são desprezadas. Duas coisas são visíveis nesses versículos.
1. Filhas são faladas tão honrosamente quanto filhos.
2. É o caráter de crescimento e desenvolvimento das crianças, que é a principal fonte de alegria da família.
II SUCESSO NOS NEGÓCIOS. Tratada no salmo do ponto de vista estritamente agrícola. Todos os números empregados pertencem à vida na fazenda. Isso pode dar indicação da data do salmo; mas podemos tomá-lo como ilustrativo de todas as maneiras pelas quais os homens trabalham para viver. A colheita é a chave para a prosperidade do ano, e isso está nas mãos de Deus. Tempos de confiança e empreendimentos trazem prosperidade nacional.
III SEGURO SOCIAL. Isso é sugerido pela frase "Que não haja invasão nem saída". Segurança é a condição da empresa comercial. Os homens não trabalharão para o que eles não têm esperança de manter quando forem conquistados. A segurança social é ameaçada pelo medo de ataques de inimigos nacionais e também pela inquietação de seções dentro da nação (niilistas e socialistas extravagantes, etc.). Mas as alegrias da família, o sucesso comercial e a segurança social são, de certa forma, apenas coisas materiais. Por trás de todos eles, deve haver esse segredo da felicidade - o "Deus da nação é o Senhor". - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Uma idade de ouro.
"O salmista reconta vitórias gloriosas no passado; reclama que a nação está agora assolada por inimigos bárbaros, tão falsos e traiçoeiros que nenhuma aliança pode ser mantida com eles; velho; e antecipa o retorno de uma era dourada de paz e abundância ". As pessoas que têm Jeová como Deus, que obedecem à sua vontade e são governadas por suas leis, serão distinguidas das seguintes maneiras.
I. PELO PERSONAGEM DE SEUS JOVENS E MULHERES. (Salmos 144:12.)
1. Eles serão lindos. No corpo e na mente. Como plantas, os jovens, com vigor, liberdade e beleza. Como cantos polidos, as donzelas - ou pilares de canto, com figuras esculpidas com requinte.
2. Eles serão vigorosos. Como conseqüência de sua pureza e saúde.
3. Eles serão livres. A planta tem a liberdade de todo o ar do céu; nada entre isso e o céu.
II Pela riqueza de suas posses.
1. Rico em mercadorias. (Salmos 144:13.) Ganhadores completos. Um povo livre, saudável e puro é obrigado a prosperar.
2. Rico em bens agrícolas e pastorais. (Salmos 144:13.) Ovelhas e bois multiplicados.
III ABENÇOADO COM AS PROSPERIDADES DA PAZ. (Salmos 144:14.) "Nada de salões nas paredes nem grito de batalha nas ruas." Um estado de guerra destrutivo de todos os tipos de prosperidade.