Mateus 28:19

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

E ensinar (RV 'fazer discípulos de') todas as nações, batizando-as (ou 'batizando-as')] Na linguagem mais clara possível, Cristo expressa sua intenção de fundar uma religião universal. Às vezes tem sido argumentado que essas palavras não podem ser autênticas, devido à subsequente relutância da Igreja de Jerusalém, e até mesmo de Pedro, de receber convertidos gentios. Mas a questão nos Atos não era se os convertidos gentios deveriam ser recebidos, mas se primeiro deveriam ser circuncidados.

O argumento contra o batismo infantil extraído desta passagem (que os bebês não podem ser 'ensinados', e, portanto, não devem ser batizados, desaparece no trailer, que diz que os apóstolos são "para fazer discípulos de todas as nações batizando-os". Para os ouvintes judeus tais palavras naturalmente sugeririam batismo infantil, porque a ideia de discípulos infantis ou proselitos era familiar ao judaísmo: ver no Mateus 19:13.

No nome (RV 'no nome') do Pai, etc.] Um dos principais textos dogmáticos do NT, sendo o núcleo em torno do qual.o Credo dos Apóstolos cresceu posteriormente. Ensina, (1) a divindade de Cristo, pois nenhum mero homem poderia, assim, inserir seu nome entre os do Pai e do Espírito Santo. (2) A unidade do Godhead, por um "nome", ou natureza divina, pertence aos três. (3) A Trindade das pessoas, pois já que as duas primeiras são pessoas, por isso também é a terceira. (4) A subordinação das pessoas coequalias uns aos outros, viz. o Filho do Pai, e o Espírito para ambos. "Que Arius e Sabellius sejam postos em vergonha, Arius porque Cristo disse não "Nos nomes (pi.)", mas "No nome (canta.)", e o nome, ou didade, dos Três é um. Por isso os Três são apenas um Deus. Sabellius, porque o Senhor fez menção também às três pessoas, não de uma pessoa com três nomes, às vezes sendo chamado de Pai, às vezes o Filho, e às vezes o Espírito, como Sabellius ignorantemente afirmou' (Teofila).

O trailer muda 'no nome' para 'no nome'. Se a diferença é para ser pressionada (o que não é certo), implica que o batismo é uma mudança de condição religiosa. A pessoa batizada passa de um estado de alienação de Deus para um estado de união e reconciliação com Ele. Esta passagem não registra a primeira instituição do Batismo, que estava em uso desde o início do ministério, mas sua promulgação solene como rito de observância universal, perpétua e necessária: ver João 3:22; João 4:1.

Embora a fórmula trinitária nesta passagem seja encontrada em todas as mss e versões, alguns críticos recentes a consideram como uma interpolação, ou pelo menos como uma expressão não authenta de Jesus. Eles argumentam que todos os batismos descritos no NT. estão no nome de Jesus, não no nome da Trindade (Atos 2:38; Atos 8:16 Atos 10:48 Atos 19:5), e tão definitiva, e, por assim dizer, estereotipada, uma formulação da doutrina trinitária, deve ser mais tarde do que a idade apostólica. Esses argumentos não são sem peso, no entanto, há considerações importantes do outro lado. Para a fórmula, falada por Jesus ou não, data certamente da idade apostólica. Era claramente conhecido por Clemente de Roma (90 d.C.), que tem três declarações trinitárias, mencionando Pai, Filho e Espírito Santo três vezes nessa ordem; forma a base da forma mais antiga do Credo dos Apóstolos (cirMatthew 100 a.d.); é expressamente citado no 'Didache' (Mateus 100 a.d.); e é definitivamente aludido por Justin Martyr (150 d.D.). Pode-se duvidar se qualquer outro texto único do NT. tem um atestado tão precoce e satisfatório. Também não é fácil dizer, com uma fórmula trinitária tão definida diante de nós como 2 Coríntios 13:14, que a fórmula de batismo deve necessariamente ser mais tarde. A doutrina trinitária e as aproximações a ela, são difundidas através de toda a literatura nt. e a prevalência de tal tipo de ensino é mais naturalmente contabilizada, supondo que tenha por trás dela alguma expressão grávida de nosso Senhor como o presente, o significado do qual foi gradualmente desdobrado posteriormente sob a orientação do Espírito. O argumento dos batizados "em nome de Jesus" ou de "O Senhor Jesus" em Atos é mais plausível do que forte. Em nenhum caso é a fórmula real dada, e não podemos ter certeza de que o autor significa mais do que que os batizados em questão foram batizados cristãos. O 'Didache' (Mateus 100 d.), como Atos, fala do batismo cristão como sendo o nome do Senhor Jesus, mas quando se trata de descrever o rito em detalhes, prescreve a fórmula trinitária, e isso apenas.

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