Oséias 2

Introdução

1. O Homem e sua Mensagem. O livro de Hosea é, por várias razões, de interesse excepcional. Com o de Amos, seu contemporâneo mais antigo, marca o início da literatura, tão distinta da profecia puramente oral. Por isso não significa que Hosea era um compositor no sentido de que a palavra seria aplicada a um Macaulay ou a um Bispo Butler; mas que seus discursos, alguns ou todos eles no início entregues oralmente, foram posteriormente escritos de forma colecionada, juntamente com tais incidentes de sua vida como teve uma influência direta sobre seu ensino. Este fato é de grande importância. Sabemos que Elias e Eliseu exerceram uma grande influência sobre a história religiosa de seu tempo; mas só podemos, em pequena medida, medir essa influência, porque podemos formar apenas uma noção grosseira de como seu ensino era realmente. São seus atos, e não suas palavras, que reivindicam o interesse do leitor. Com Hosea é muito diferente. É impossível não ver que ele era uma força viva; e se sua influência real não era grande, isso foi devido a nenhuma fraqueza ou omissão de sua parte, mas à fatuidade e degradação moral do povo.

Como Amos Hosea era um profeta do reino do norte, mas ao contrário dele ele também era um profeta do norte. Sua simpatia era inquestionavelmente com Israel: as fortunas de Judá têm apenas um interesse subordinado por ele. Sua missão era verificar, se possível, a crescente corrupção da moral, religião e política; e despertar a nação ao arrependimento, a fim de afastar a catástrofe iminente. A nação tinha adquirido grande prosperidade e riqueza sob Jeroboam II; mas estes, sem caráter moral e pureza religiosa, só tendiam a perturbar e declinar.

O que dá um interesse único e patético ao livro é a história pessoal do profeta, e sua influência na forma que seu início e, até certo ponto, todos os seus ensinamentos tomaram. Outros profetas realizaram vários atos simbólicos para explicar ou impor seu ensino (ver, por exemplo, Isaías 20:2; Jeremias 13:1; Ezequiel 4), mas a vida doméstica de Hosea era em si uma parábola. Doce e nobre como essa vida era, sua importância, como o profeta a entendia, não estava em si mesma, mas na verdade religiosa que ela simbolicamente expressava. No início da vida, casou-se com uma mulher que provou ser uma esposa infiram, e parece ter feito muitos esforços infrutíferos para recuperá-la (Oséias 1:2).

Depois de ter três filhos, a quem ele deu nomes simbólicos, ela o abandonou por seus amantes (Oséias 2:2). Tão arrogante foi ele, no entanto, que ele a redimiu pelo preço de um escravo (Oséias 3:1), e tentou conquistá-la de volta à pureza e amor por gentil contençãoOséias 3:3).

Enquanto Hosea olhava para o exterior sobre a idolatria e a maldade de seu tempo, ele percebeu que "o Estado era o mandado individual grande", e que aqui estava sendo repetido em maior escala sua própria tragédia doméstica. Na infidelidade de Gomer para ele, ele viu uma parábola da infidelidade de Israel a Deus; em seu próprio amor e ternura, ele viu o reflexo do amor de Deus a Israel; e em seu próprio perdão e esforços contínuos pela salvação de sua esposa, ele viu um paralelo com a bondade amorosa de Jeová e a misericórdia terna em relação à nação infizOséias 3:3). Israel, o amante dos deuses pagãos, tinha sido cortejado e casado por Jeová, mas tinha se mostrado infiro, voltando novamente aos ídolos, e cotondo com potências estrangeiras. Mas sempre e de novo, e agora acima de tudo, Jeová estava procurando ganhar a nação de volta; mesmo que, como com Gomer, uma disciplina dolorosa pode ser necessária (Oséias 4:1).

A ternura pode, de fato, ser descrita como a tônica da profecia de Hosea. Era um atributo necessário de Deus, sem o qual Ele não seria fiel a si mesmo. Aqueles que imaginam que o Deus do Antigo Testamento é apenas um Deus da justiça e da ira podem muito bem estudar este livro atentamente.

Embora não encontremos imagens messiânicas tão definidas como as de Isaías, mais de uma vez o profeta prevê a restauração de Israel do cativeiro, a união de Israel e Judá em um reino sob um rei sândico, e o estabelecimento de uma adoração mais pura e um conhecimento mais completo de Deus, como constituindo uma gloriosa esperança. Essa esperança aparece às vezes tão iminente, como sucedê-la em um curto período de cativeiro, ou mesmo como uma alternativa a ela; às vezes como pertencente a um futuro distante, ou possivelmente ideal: ver especialmente Oséias 1:10; Oséias 3:5 Oséias 6:1 Oséias 14:4. São Paulo explica algumas das profecias de Hosea como cumpridas na igreja cristã: ver Romanos 9:25; 1 Coríntios 15:55.

O estilo do livro é muito terse e difícil, e marcado por rápidas mudanças de pensamento e sentimento. Em alguns casos, pode-se conjecturada que temos diante de nós fragmentos de ensino, em vez de discursos completos. Em muitos versos, o significado é tão obscuro que as explicações oferecidas devem ser consideradas longe de serem certas. Em alguns poucos ainda não foi dada uma explicação realmente satisfatória, e que em parte porque nosso conhecimento de muitos dos eventos aludidos é muito escasso.