Hebreus 1:3
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Quem sendo o brilho Απαυγασμα, a refulgência , ou irradiação, ou esplendor; de seu Pai; glória Na Escritura, a glória de Deus significa as perfeições de Deus. Veja Romanos 1:23 ; e no e pelo Filho de Deus, a natureza gloriosa e os atributos do Pai brilharam provavelmente para os anjos, pelo menos para os homens; como no monte Sinai, quando sua voz abalou a terra ( Hebreus 12:26 ), no tabernáculo e no templo. Compare Êxodo 24:10 com João 1:18 e 1 Timóteo 6:16 . A glória divina, que foi manifestada a Isaías na visão registrada em Isaías 6:1 , é expressamente dita:João 12:41 , por ter sido a glória de Cristo.
Esta glória de fato foi velada na carne quando ele se tornou encarnado, mas ele ainda a possuía, e ela brilhou, em algum grau, em muitas ocasiões, especialmente em sua transfiguração, e mesmo em todo o seu ministério; sabedoria infinita se manifestando em seus discursos; poder onipotente em seus milagres; amor indizível em suas ações benevolentes; e santidade sem paralelo em seu espírito e conduta diária. De forma que ele foi apropriadamente denominado o Santo de Deus. E a imagem expressa Carimbo ou delineamento; de sua pessoa ou substância, como significa υποστασεως. Ou seja, ele é aquele que tem toda a natureza de Deus nele, pois ele é seu Filho eterno; e declara e representa, de uma maneira mais conspícua, as propriedades divinas para nossa fé e contemplação como encarnado: tudo o que o Pai é, é exibido no Filho como um selo no selo em cera. Pois a palavra χαρακτηρ, aqui traduzida como imagem expressa , significa propriamente uma imagem feita por gravura, como a de um selo; também a imagem que o selo faz na cera por impressão.
Phavorinus diz que é διατυπωσις δηλουσα την υποστασιν, uma forma , ou rascunho, manifestando a substância de onde foi tirada. E a palavra υποστασις, traduzida como pessoa , diz ele, é ουσια μετα των ιδιωματων, a substância com as propriedades. De modo que a cláusula aqui, segundo ele, é um esboço manifestando ou exibindo a substância e as propriedades de Deus. “De acordo com os comentaristas gregos sobre o lugar”, diz Whitby, “é o mesmo com nosso Senhor estar na forma de Deus antes de assumir nossa natureza”. Veja em Filipenses 2:6 ; Colossenses 1:15 , onde isso é explicado em geral. E defendendo Φερων,sustentar ou preservar e governar; todas as coisas visíveis e invisíveis. Essa expressão é paralela a 1 Crônicas 1:17 ; 1 Crônicas 1:17 , τα παντα εν αυτω συνεστηκε, por ele todas as coisas subsistem . De acordo com Pierce, o significado de ambas as passagens é que, como o Filho deu existência a todas as coisas, ele as mantém em existência.
Pela palavra de seu poder Ou seja, por sua palavra poderosa: da mesma maneira divina em que todas as coisas foram criadas; pois ele apenas falou, e tudo se cumpriu. Quando ele tinha por si mesmo, pelo sacrifício de si mesmo, ( Hebreus 9:26 ), sem quaisquer ritos ou cerimônias mosaicos; purgou nossos pecados Καθαρισμον ποιησαμενος, tendo efetuado uma purificaçãodeles, ou expiação para satisfazer as demandas da justiça divina. Para o que era necessário, ele por um tempo se despojou de sua glória. Este é o quarto fato tratado nesta epístola, a saber, que o Autor do evangelho deu sua vida em sacrifício pelo pecado; do qual, quando oferecido, Deus declarou sua aceitação, colocando Jesus em sua própria mão direita. O evangelho, portanto, tem um sacerdócio e sacrifício mais eficazes do que o sacerdócio e os sacrifícios da lei juntos. Pois uma expiação feita por uma pessoa tão grande em si mesma, e tão querida a Deus como seu próprio Filho, e feita por determinação de Deus, não poderia deixar de ser aceitável a ela; conseqüentemente, deve ser um fundamento seguro para aquela esperança de perdão, pela qual o evangelho encoraja os pecadores a se arrependerem.
Sat para baixo Os sacerdotes judeus ficou enquanto eles ministravam: ser de Cristo disse para sentar-se, portanto, denota a consumação do seu sacrifício: na mão direita da Majestade de Deus; no alto Nos céus mais altos. O significado do apóstolo é que nosso Senhor, após sua ascensão, foi investido na natureza humana com aquela glória visível e poder que ele desfrutou com Deus diante do mundo, como mencionado por ele mesmo, João 17:5. O assentamento de Nosso Senhor à destra de Deus é afirmado nesta epístola não menos do que cinco vezes diferentes, porque pressupõe sua ressurreição dentre os mortos e implica que ele seja colocado na posse da mais alta autoridade no céu, sob o Pai. Conseqüentemente, é uma prova clara de que ele é realmente o Filho de Deus. Deve-se observar que neste capítulo o apóstolo descreve a glória de Cristo principalmente por ser o Filho de Deus; depois, Hebreus 2:6 , etc., a glória do homem Cristo Jesus. Na verdade, ele fala brevemente do primeiro antes de sua humilhação, mas copiosamente depois de sua exaltação; a partir daí a glória que ele teve desde a eternidade começou a ser vista evidentemente. Tanto sua purificação de nossos pecados, quanto sentar-se à direita de Deus, são amplamente tratados nos sete capítulos seguintes.