João 1:1,2

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

No início , a saber, da criação, (pois o evangelista evidentemente se refere à primeira palavra do livro de Gênesis, בראשׁית, bereshith , traduzido pela LXX. Εν αρχη, a expressão aqui usada) era a Palavra . A palavra existia no início da criação e, conseqüentemente, desde a eternidade. Ele era quando todas as coisas começaram a existir; tudo o que teve um começo. E a Palavra estava com Deus , isto é, antes que qualquer ser criado existisse. Isso provavelmente é falado em alusão à passagem bem conhecida em Provérbios, ( João 8:30 , etc.,) onde a sabedoria divina é introduzida, dizendo: O Senhor me possuiu no início de seu caminho, antes de suas obras antigas: Eu fui criado desde a eternidade, ou alguma vez a terra existiu , & c. E a Palavra era Deus era estrita e apropriadamente divino. É observável, “que o discurso de João aumenta gradualmente. Ele nos diz primeiro, que a Palavra , no início do mundo, existia.

A seguir, que ele existia com Deus: e, por último, que ele era Deus e fez todas as coisas. ” “Eu sei”, diz o Dr. Doddridge, “com que veemência muitos argumentaram que a palavra Deus é usada aqui em um sentido inferior; a conseqüência necessária disso é, como de fato alguns declararam expressamente, que esta cláusula deveria ser traduzida, A Palavra era um deus; isto é, uma espécie de divindade inferior, já que os governadores são chamados de deuses. Veja João 10:34 ; 1 Coríntios 8:5 . Mas é impossível que ele deva ser assim chamado, apenas como um governador, porque é dito que ele existia antes da produção de quaisquer criaturas que ele pudesse governar: e é para mim o mais incrível, que quando os judeus eram tão avessos à idolatria, e os gentios tão infelizmente propensos a ela, tal plano escritor como este apóstolo deveria colocar uma pedra de tropeço tão perigosa no próprio limiar de sua obra, e representá-la como a doutrina cristã, que, no início de todas as coisas, havia dois Deuses, um supremo e o outro subordinado: uma dificuldade que, se possível, seria ainda mais aumentada pela lembrança do que tantos escritores antigos afirmam, que este evangelho foi escrito com uma visão particular de oposição aos ceríntios e ebionitas; motivo pelo qual uma maior precisão de expressão deve ter sido necessária. ” Quanto ao artigo ο estar em falta diante de θεος, Deus , que alguns sugeriram como prova de que a palavra deve ser usada em um sentido subordinado, deve-se observar que há tantos exemplos nos escritos deste apóstolo, e mesmo neste capítulo, (ver João 1:6 ; João 1:12 ; João 1:18 ,) onde a mesma palavra, sem o artigo, é usada para significar Deus, no sentido mais elevado da palavra, que é surpreendente que qualquer ênfase deva ser colocada nessa circunstância.

“Por outro lado, conceber Cristo como um Deus distinto e coordenado , seria igualmente inconsistente com as declarações mais expressas das Escrituras, e muito mais irreconciliável com a razão.” A ordem das palavras no original, θεος ην ο λογος, induziu alguns a traduzir a cláusula, Deus era a Palavra. Portanto, foi lido na antiga tradução inglesa, autorizada por Henrique VIII, e assim Lutero o traduziu em sua tradução alemã, Gott war das wort. Mas há quase todos os lugares, em vários dos mais puros escritores gregos, exemplos de tal construção como nossa presente versão supõe; e um exatamente do mesmo tipo ocorre em Jo 4:24 deste evangelho, a saber, πνευμα ο θεος, que traduzimos apropriadamente,Deus é um espírito: de modo que parece não haver razão suficiente para variar de nossa tradução nesta passagem importante. Pode ser apropriado adicionar aqui, nas palavras do Bispo Burnet, ( Sobre os Artigos , p. 40) “Isso não tinha João, e os outros apóstolos, pensado que [a divindade própria de Cristo] uma doutrina de grande importância no esquema do evangelho, eles preferiam ter renunciado a afirmar e insistir nele, considerando as circunstâncias críticas em que escreveram. ” O mesmo foi no princípio com Deus. O apóstolo repete o que havia afirmado antes, por causa de sua grande importância; e para significar mais plenamente a personalidade do Verbo, ou Filho unigênito, ( João 1:14 ,) como distinto daquele do pai.

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