Judas 1:9

No entanto , Michael , etc. Não parece se São Judas aprendeu isso por alguma revelação ou por uma tradição antiga. Basta que essas coisas não fossem apenas verdadeiras, mas também reconhecidas por aqueles a quem ele escreveu. Michael é mencionado em Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 , levantando-se em defesa do povo de Daniel. “Visto que o livro de Daniel é o primeiro escrito sagrado em que nomes próprios são dados a anjos específicos, alguns imaginam que, durante o cativeiro babilônico, os judeus inventaram esses nomes ou os aprenderam com os caldeus. Mas isso parece uma conjectura infundada. Para o anjo que apareceu a Zacarias, ( Lucas 1:19 ,) chamou a si mesmo de Gabriel, o que mostra que esse nome não era de invenção caldeu. ” O arcanjo Esta palavra ocorre apenas mais uma vez nas escrituras sagradas, a saber, 1 Tessalonicenses 4:16 .

De modo que, se há apenas um arcanjo, ou mais, não é possível determinarmos. Miguel é chamado de um dos príncipes-chefes, Daniel 10:13 , e o grande príncipe, Daniel 12:1 ; (em cujas passagens veja as notas.) E, porque é dito, ( Apocalipse 12:7 ) que Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos, Estius conjectura que Miguel é o chefe ou príncipe de todos os anjos. Mas este argumento não é conclusivo. Ao contender com o diabo, ele disputou (em que época não sabemos) a respeito do corpo de Moisés Beza, Estius, Tillotson e outros bons escritores, acho que esta passagem é ilustrada por Deuteronômio 34:6, onde se diz que o Senhor enterrou Moisés em um vale, na terra de Moabe, e que ninguém sabia de seu sepulcro.

Eles supõem que, se o diabo tivesse sido capaz de descobrir aos judeus o lugar onde Moisés foi enterrado, eles teriam posteriormente prestado uma homenagem idólatra aos seus restos mortais; e teria gratificado sua malícia extremamente, ter feito dele uma ocasião de idolatria, após sua morte, que tinha sido um inimigo tão grande em sua vida. Para evitar isso, ele pensa, Michael enterrou seu corpo secretamente. Isso prova, aliás, que os anjos bonsàs vezes se preocupam em limitar o poder dos demônios, o que, sem dúvida, deve ser um grande aborrecimento para esses espíritos malignos. Mas o Sr. Baxter sugere como uma dúvida, se foi sobre o corpo de Moisés, ou Moisés exposto na água, quando uma criança, que havia essa contenda. Baxter sugere também outra interpretação, em sua nota sobre este versículo. Porque o apóstolo aqui parece aludir a Zacarias 3:1 , onde lemos sobre Josué, o sumo sacerdote, (representando o povo judeu) em pé diante do anjo do Senhor, e Satanás em pé à sua direita para resistir a ele; e o Senhor, a saber, por seu anjo, dizendo a Satanás: O Senhor te repreende, ó Satanás; sim, o Senhor que escolheu Jerusalém, repreende-te.e visto que o assunto dessa contenda, entre o anjo e Satanás, era a restauração da Igreja e do estado judaico, Baxter pensa que pelo corpo de Moisés aqui pode ser entendida a constituição judaica, civil e religiosa, que Moisés estabeleceu.

Uma interpretação que Macknight parece aprovar; “Miguel é conhecido como um dos principais anjos, que cuidou dos israelitas como nação. Ele pode, portanto, ter sido o anjo do Senhor, diante de quem Josué, o sumo sacerdote, é dito (Zc 3: 1) ter permanecido, Satanás estando à sua direita para resistir a ele , ou seja, em seu desígnio de restaurar a Igreja Judaica e o estado, chamado por Judas, o corpo de Moisés , assim como a Igreja Cristã é chamada por Paulo, o corpo de Cristo ”. E esta interpretação, embora aparentemente improvável, recebe algum apoio da consideração de que, entre os hebreus, o corpo de uma coisa é freqüentemente usado para a própria coisa. Assim, Romanos 7:24 ,o corpo do pecado significa o próprio pecado . Assim, o corpo de Moisés pode significar o próprio Moisés, que às vezes é colocado no Novo Testamento por sua lei, como 2 Coríntios 3:15 , Quando Moisés é lido , & c .; Atos 15:21 , Moisés tem em cada cidade aqueles que o pregam.

Não se atreva a trazer contra ele uma acusação injuriosa, mas reverenciou tanto a presença divina a ponto de falar com moderação e gentileza, mesmo para aquele grande inimigo de Deus e dos homens. O dever de Michael, diz o arcebispo Tillotson, “restringia-o, e provavelmente sua discrição também. Como ele não se atreveu a ofender a Deus ao fazer algo tão abaixo da dignidade e perfeição de sua natureza, ele não podia deixar de pensar que o diabo teria sido muito duro para ele em blasfêmia; uma coisa para a qual, como os anjos não têm disposição, acredito que eles não têm talento, nenhuma faculdade para isso; a fria consideração da qual deve fazer todos os homens, particularmente aqueles que se dizem sacerdotes , e especialmente em controvérsias sobre religião, envergonhados e com medo dessa maneira de disputar. ” Mas simplesmente disseTão grande era sua modéstia! O Senhor te repreenda, eu te deixo para o Juiz de todos.

O argumento do apóstolo certamente não se encontra em nenhum aspecto mostrado pelo anjo ao diabo, como um dignitário , e alguém que exerce domínio sobre os espíritos malignos subordinados; pois ser o líder de um bando de rebeldes tão indesculpáveis ​​não lhe daria direito a respeito algum; mas surge do caráter detestável do diabo; como se o apóstolo tivesse dito: Se o anjo não blasfemava nem mesmo contra o diabo, quanto menos deveríamos nós contra os homens em posição de autoridade , mesmo supondo que em algumas coisas se comportassem mal? Fazer isso, portanto, quando eles se comportam bem, deve ser uma maldade ainda muito mais agravada. Doddridge.