Romanos 7:7-8

O que devemos dizer então? Isso, para o início do próximo capítulo, é uma espécie de digressão, onde o apóstolo, para mostrar, da maneira mais viva, a fraqueza e a ineficácia da lei, muda a pessoa e fala como de si mesmo. Isso ele freqüentemente faz quando não está falando de sua própria pessoa, mas apenas assumindo outro caráter. Veja Romanos 3:7 ; 1 Coríntios 10:30 ; 1 Coríntios 4:6. O caráter aqui assumido é o de um homem não renovado, não regenerado; primeiro, ignorante da espiritualidade e santidade da lei, então familiarizado com ela, e convencido de sua depravação e fraqueza por isso, e sinceramente, mas ineficazmente se esforçando para servir a Deus. Ter falado isso de si mesmo, ou de qualquer verdadeiro crente, teria sido estranho a todo o escopo de seu discurso; não, totalmente contrário a isso, bem como ao que é expressamente afirmado em Romanos 8:2 .

A lei é pecado? Macknight conecta isso com as palavras anteriores, assim: O que então, dizemos que a lei é o pecado? é uma instituição ruim, que causa ou incentiva o pecado? que há algum mal moral nisso, ou que foi planejado por Deus, ou adaptado em sua própria natureza, para levar os homens ao pecado? Que este é o significado do apóstolo fica claro em Romanos 7:12 , onde ele menciona, por meio de inferência, a proposição que seu raciocínio foi projetado para provar, ou seja, a lei é santa , etc. Deus nos livre . Reverenciamos a alta autoridade pela qual foi dado demais para insinuar qualquer coisa desse tipo. Não, eu não conhecia o pecadoDe forma alguma, ou não de forma clara e completa: eu não conhecia sua natureza maligna e suas consequências destrutivas; nem, em muitos casos, o que realmente era pecado; mas pela lei Como o apóstolo está falando da lei de Moisés, e, como aparece na última cláusula do versículo, da lei moral, a citação ali sendo do décimo mandamento, suas palavras não devem ser entendidas universalmente.

“Pois não se deve supor que a razão e a consciência dos gentios não lhes deram conhecimento de todos os seus pecados; o contrário é afirmado pelo apóstolo, Romanos 2:14. Não obstante, os mais iluminados entre eles tinham apenas um conhecimento imperfeito da natureza e demérito do pecado em geral, e do número e agravos de seus próprios pecados em particular, em comparação com o conhecimento dessas coisas que eles teriam derivado da revelação. A verdade é que eles imaginavam que muitas coisas eram inocentes, o que eram verdadeiras enormidades; e muitas coisas triviais pecados que eram muito hediondos, como é evidente em seus escritos. A inferência a ser tirada, portanto, é que, visto que a lei descobre, ou proíbe e condena o pecado, para que ele possa ser evitado, ela não o promove diretamente, mas apenas por acidente, em razão da corrupção de nossa natureza . Pois eu não sabia que a luxúria era pecado; επιθυμιαν, desejo Ou seja, o desejo de uma coisa ilícita, ou o desejo excessivo do que é lícito.

A palavra significa desejo , ou, como o Dr. Macknight traduz, desejo forte , seja bom ou mau. Aqui é usado no mau sentido, como também é 1 João 2:16 ; επιθυμια της σαρκος, a concupiscência da carne. “Mas também significa um forte desejo de boa espécie, Lucas 22:15 : επιθυμια επεθυμησα, Desejei muito comer esta páscoa. 1 Tessalonicenses 2:17 , 1 Tessalonicenses 2:17 mais abundantemente , πολλη επιθυμια, com grande desejo, para ver o seu rosto. Exceto que a lei disse: Não cobiçarásNeste mandamento, o desejo proibido é o dos outros. Agora, como a operação de tal desejo é levar os homens a atos de injustiça, a existência dele na mente é obviamente pecado, porque não poderia manter seu lugar ali por qualquer período de tempo, a menos que fosse indulgente.

No entanto, o conhecimento de que o desejo forte, não exercido em ações externas, é pecado, não é muito óbvio; e, portanto, o apóstolo o atribui à informação que nos foi dada pela revelada lei de Deus. ” Mas o pecado Mas o que eu digo é, não que a lei é pecado, mas que o pecado, a saber, a inclinação corrupta da natureza decaída; aproveitando a ocasião pelo mandamento Proibir, mas não subjugá-lo, e ser excitado, vivificado e levado à ação por ele; trabalhado em mim Enquanto não renovado; todo tipo de concupiscência Todo tipo de desejo maligno; inclinações para pecados de todos os tipos. Este princípio maligno na natureza humana é reconhecido até mesmo pelos pagãos, cujas palavras são freqüentemente citadas para ilustrá-lo:

Gens humana ruit per vetitum nefas: Nitimur in vetitum sempre, cupimusque negata.

“A humanidade corre para a perversidade e sempre deseja o que é proibido.”

O leitor observará que isto, que parece ser o verdadeiro sentido das palavras, a saber, que as proibições da lei despertam e irritam os desejos malignos dos homens, supõe que tais desejos existam na mente anterior a essas proibições, e que estes os desejos, com outras más disposições, levam os homens a experimentar coisas proibidas, sendo a inclinação da natureza humana muito geral como a de uma criança perversa, que fará uma coisa porque foi proibida; e talvez seja, por assim dizer, lembrado de um mal, ao ouvi-lo mencionado em uma proibição. Não se deve, entretanto, supor que todo desejo maligno surge daí; pois os apetites carnais e outros desejos fortes, que prevalecem nas mentes dos homens, não devem sua existência ou operação às proibições e penalidades da lei, ou ao seu conhecimento;

Pois sem a lei o pecado estava morto Nem tão aparente nem tão ativo; nem eu estava sob a menor apreensão de qualquer perigo disso. O pecado, que ele ainda representa como pessoa, não teria existido, ou pelo menos nenhuma força para matar os homens, se a lei, revelada ou natural, não existisse; pois a essência do pecado consiste em ser uma violação da lei. Embora o apóstolo fale isso primária e diretamente da lei de Moisés, é igualmente verdadeiro quanto à lei da natureza e pode ser aplicada ao estado da humanidade antes que a lei de Moisés fosse dada. Pois, a menos que houvesse uma lei escrita nos corações dos homens, o pecado estaria morto, ou não teria existência nem poder para matar.