1 Coríntios 1:22-24

Para os judeus, & c. - Considerando que os judeus exigem sinais e os gentios buscam sabedoria; 1 Coríntios 1:23 . Nós, no entanto, pregamos a Cristo crucificado - e loucura aos gentios: 1 Coríntios 1:24 . Mas para os que são chamados, tanto judeus como gentios, etc.

Quando consideramos quantos milagres foram continuamente operados pelos e sobre os primeiros pregadores e convertidos do Cristianismo, pode parecer uma exigência surpreendente que se diz que os judeus aqui fazem. De uma passagem memorável em Josefo, - na qual ele fala de um impostor prometendo a seus seguidores mostrar-lhes um sinal de que foram libertados do jugo romano - em comparação com a exigência de Cristo, em meio à torrente total de seus milagres, um sinal do céu, parece provável que o significado aqui seja: "Os judeus exigem um sinal do céu para apresentar um Messias vitorioso sobre todos os seus inimigos.

"Veja Mateus 16:1 Mat 16: 1. O Apóstolo, 1 Coríntios 1:23 diz, que Cristo crucificado era pedra de tropeço para os judeus, e loucura para os gregos. Agora, I. Os judeus foram ofendidos por Cristo, porque ele não foi recebido e seguido por aqueles de maior erudição e autoridade entre eles.

Eles ficaram ofendidos com ele porque ele não era um príncipe temporal e um conquistador. Todos estavam persuadidos de que o Messias seria um grande rei, sob o qual eles deveriam governar os gentios e viver com riqueza e prazer. Quando, portanto, eles descobriram que Cristo era pobre e desprezado e morreu uma morte ignominiosa, e seu reino era um reino espiritual, a cruz de Cristo mostrou-se uma pedra de tropeço para eles, e eles ficaram descontentes com uma doutrina que não se adequava a nenhum de seus preconceitos nem com suas inclinações.

É bem sabido que nada expôs o Cristianismo mais ao desprezo dos judeus do que a doutrina da cruz; eles, portanto, chamaram Cristo em escárnio de Tolvi - o homem que foi enforcado, isto é, na cruz; e os cristãos Abde Tolvi, "os discípulos do malfeitor crucificado"; e por uma distorção maligna da palavra grega 'Ευαγγελιον, eles a chamaram de Aven Gelon, ou "uma revelação da vaidade.

"No entanto, é fácil mostrar que essas objeções contra a pessoa de nosso Salvador não eram suficientes para desculpar sua incredulidade. Pois embora a lei prometesse bênçãos temporais aos bons, os judeus sabiam por longa experiência que essas promessas não haviam sido cumpridas em todos os momentos, nem para todas as pessoas. Interposições extraordinárias em favor dos justos tornaram-se menos frequentes. Eles, portanto, não tinham razão para julgar o caráter dos homens por sua posição e circunstâncias nesta vida, ou imaginar que afortunados e virtuosos eram termos sinônimos, que implicavam a mesma coisa.

Eles podem ter encontrado exemplos de homens bons, que passaram por muitos problemas e não receberam aqui nenhuma recompensa de sua fé e obediência. Eles podem ter aprendido com os profetas que o Messias, a quem tanto poder, prosperidade e esplendor foram prometidos, também seria um homem de dores e familiarizado com o sofrimento; que sua alma deveria ser uma oferta pelo pecado; e eles poderiam ter visto, nos sofrimentos de Cristo e em sua ressurreição, o cumprimento daquelas predições irreconciliáveis.

II. As causas da incredulidade dos gregos e gentios foram algumas delas as mesmas que ocasionaram a descrença dos judeus; - uma grande corrupção das maneiras, a pureza dos preceitos do Evangelho, as inconveniências temporais que acompanhavam a profissão de Cristianismo, e vantagens que podem ser obtidas rejeitando-se ou opondo-se a ele; a pobre aparência que Cristo havia feito no mundo, e sua morte ignominiosa.

Mas, ainda assim, eles não deveriam ter menosprezado e rejeitado o Evangelho por causa do baixo estado e sofrimentos de Cristo e seus apóstolos. A pouca luz que possuíam, sim, e alguns de seus autores mais aprovados, poderiam tê-los ensinado a não valorizar as pessoas de acordo com sua grandeza e riqueza; nem para medir o favor de Deus pela felicidade temporal, mas para amar e honrar a inocência oprimida. Eles devem ter se lembrado de que o melhor homem e o mais sábio filósofo mencionado em suas histórias viveu todos os seus dias na pobreza, foi exposto à calúnia e calúnia e, finalmente, foi acusado por falsas testemunhas e condenado à morte por juízes injustos.

Eles sabiam que a virtude raramente obtém o respeito que merece. Eles sabiam que a virtude, embora fosse tão amável em si mesma, tem um brilho ofensivo para os perversos, que se unem para obscurecê-la e deturpá-la, e torná-la desprezível. Eles sabiam que ele merecia o nome de um homem sábio, que viveu de acordo com as regras de moralidade que ele havia prescrito a outros; e deviam ter admirado o homem que, ao mesmo tempo que recomendava humildade aos seus seguidores, era um exemplo perfeito de tudo o que ensinava.

Os gentios não podiam conceber como alguém que parecia abandonado por Deus restauraria os homens ao favor de Deus; e como seus sofrimentos devem ser úteis para esse fim. É razoável que a misericórdia divina se manifeste constantemente nos casos ao alcance da compaixão, de acordo com seus atributos morais. Esse foi o caso da humanidade: que, embora pecadora, é fraca; embora ofensores, estão ao alcance de sua graça onipotente.

Também é razoável que Deus também fique descontente com a rebelião e transgressão, e que ele conceda seu perdão, como ao mesmo tempo, para reivindicar a honra de suas leis. Agora, isso ele conseguiu de uma maneira mais ilustre na morte de seu Filho, mostrando assim seu ódio ao pecado e aos pecadores, ao recusar ouvi-los em seu próprio nome, e ao conceder seus favores apenas por meio da mediação de alguém que sofreu por nossos ofensas.

As divindades paternas e tutelares adoradas pelos gentios eram heróis e reis mortos; eles eram, conseqüentemente, relutantes em divinizar alguém que aparecia nas condições inferiores do filho de um carpinteiro e foi finalmente executado como o mais mesquinho escravo. No entanto, eles deveriam ter se lembrado de que os inventores das artes, por mais baixos que fossem, eram adorados por eles como deuses; e que o lavrador, o jardineiro, o vinicultor e o mais baixo mecânico estavam inscritos entre suas divindades.

Os gentios acharam estranho atribuir tal poder e autoridade a um homem crucificado. Mas o maior poder que alguém pode mostrar consiste em fazer coisas que ninguém mais pode fazer, a menos que Deus o ajude. Destruir a paz da humanidade e levar a ruína e a desolação aos países populosos não é mais do que a força e a política humanas podem afetar. Muitos fizeram isso, mas não possuíam uma qualidade louvável.

Ser honrado, admirado, reverenciado são vantagens que podem ser alcançadas sem qualquer auxílio sobrenatural; mas nenhum homem por suas riquezas, ou a eminência de sua posição, pode livrar seu irmão da morte. Portanto, aquele que pode curar todas as doenças falando uma palavra; quem pode restaurar os mortos à vida; quem pode conferir o mesmo poder a outros; quem pode se livrar da sepultura; é tão superior aos governantes e heróis deste mundo quanto os céus estão acima da terra.

E tal foi nosso Salvador, embora tenha sido crucificado; que foi o autor da salvação para aqueles que creram em sua doutrina com o coração para a justiça, embora os gregos tolamente imaginassem que a própria doutrina não passava de tolice. Veja os Discursos de Jortin, p. 9, etc. Leigh's Critica Sacra e Archbishop Tillotson's Works, vol. 2