Eclesiastes 6:12

Que ele gasta como uma sombra— Embora ele os gaste sob uma sombra, na qual quem mostrará ao homem o que será depois dele? Desvoeux: quem demonstrou, que a frase, passar os dias à sombra, significa, passá-los com tranquilidade e tranquilidade. Veja p. 324. A 3ª proposição geral está contida neste versículo. Os homens não sabem o que é, ou não, verdadeiramente vantajoso para eles, porque ignoram ou não se importam com o que deve acontecer depois de mortos.

As provas desta terceira proposição nós aqui, como antes, juntamos analiticamente: Cap. Versículo. Eclesiastes 6:12 . III. Proposição. Eclesiastes 7:1 , etc. 1ª Prova. Estimativa errada das coisas.

Uma digressão destinada (assim, cap Eclesiastes 5:1 .) A evitar qualquer interpretação errada das observações anteriores, e contendo vários conselhos, juntamente com um forte elogio daquele que os dá, a fim de fazer cumprir a observação das regras estabelecido por ele.

Eclesiastes 5:9 para Eclesiastes 12:1 r Aconselhamento. Sem culpar a Providência.

Eclesiastes 5:13 . 2º Conselho. Para não julgar da Providência.

Eclesiastes 5:14 . 3º Conselho. Para se submeter à Providência.

Eclesiastes 5:16 . 4º Conselho, Para evitar excessos.

Ec 5:21, 22. 5º Conselho. Sem se importar com relatórios ociosos. Eclesiastes 7:23 . Elogio dos conselhos anteriores do pedido do autor para examinar tudo e, especialmente,

Eclesiastes 7:26 . Eclesiastes 7:1 . Maldade e ignorância. Eclesiastes 8:1 a Eclesiastes 8:2 . 2ª Prova. Julgamentos antecipados ou errados.

Eclesiastes 8:9 . Eclesiastes 8:1 . Esse pecado ficará impune, porque é assim neste mundo. Eclesiastes 9:15 . Eclesiastes 9:2 . Essa vida é preferível à morte.

Eclesiastes 9:7 r corolário. Os confortos terrenos não são de natureza criminosa.

Eclesiastes 9:10 . 2º Corolário. Um uso adequado deve ser feito de nossas faculdades.

Eclesiastes 9:11 . 3ª Prova. Julgamentos aparentemente corretos, mas verdadeiramente falsos.

Eclesiastes 9:16 , etc. 4ª Prova. Pouca consideração dada à sabedoria.

Eclesiastes 9:16 . Eclesiastes 9:1 . Os serviços anteriores são esquecidos. Eclesiastes 9:10 a Eclesiastes 10:17 . Eclesiastes 10:2 . A menor falha é levada em consideração.

Eclesiastes 10:5 . Eclesiastes 10:3 . O favor obtém o que merece.

Eclesiastes 10:20 . Um cuidado para evitar o abuso das observações anteriores.

INFERÊNCIAS PRÁTICAS. Eclesiastes 11:1 a Eclesiastes 4:1 . Desde a primeira proposição. Devemos dar aos bens terrenos aquela estabilidade de que só eles são capazes.

5, 6. 2. Da primeira e da segunda proposições: Devemos, em nossa conduta, conformar-nos ao desígnio da Providência para conosco e deixar o sucesso para Deus. Eclesiastes 12:7 ; Eclesiastes 8:3 . Das três proposições; mas especialmente a partir do terceiro: devemos buscar a felicidade além da morte.

9-12. Elogio do trabalho, a partir de várias considerações.
13, 14. Conclusão do todo.
Esta proposição, então, é apoiada por quatro provas: Mas deve ser observado, que embora a razão especial que está aqui anexada à proposição, viz. que os homens não se importam com o futuro, é o principal para evidenciar o ponto principal; no entanto, o autor não se limita tanto a essa razão, a ponto de não mencionar nada no decorrer do argumento, exceto o que se relaciona com ela. Ele se mantém próximo da proposição, mas se permite a liberdade de trazer vários detalhes para fazer suas provas, que não têm consideração por aquela razão especial. A primeira prova é tirada da preferência mal-julgada dada pelos homens a certas coisas acima de outras, seja por preconceito, seja por depravação. Aqui, nosso autor usa uma arte muito notável para apontar os detalhes em que sua prova deve consistir.

Pois, em vez de mencionar explicitamente essas falsas opiniões, ele se contenta em mostrar que são falsas. Para este efeito, ele alega o julgamento dos sábios sobre vários assuntos, a respeito dos quais os sentimentos dos ignorantes são muito conhecidos para necessitarem de ser expressamente descritos: Pois a mera menção do assunto é suficiente para nos lembrar de que o generalidade dos homens pense nisso. Assim, para ter os argumentos de Salomão em toda a extensão, devemos fornecer a cada artigo aquilo que é conhecido como a opinião predominante entre aqueles que não sabem o que é bom para o homem entre os vivos todos os dias de sua vida vã, sempre que o autor o faz não mencioná-lo em palavras expressas. Veja em Eclesiastes 6:8 .

REFLEXÕES.— 1º, O mal observado no início do capítulo não é peculiar a um lugar ou época; ainda é comum sob o sol, e uma dor para todo observador atento. Bendito seja Deus que no céu não há mal e, portanto, não há motivo para lamentação!

1. A pessoa descrita é um homem rico e ganancioso. Deus deu-lhe riquezas, riquezas; todos os que vêm dele, e muitas vezes são a porção dos mais indignos; ainda assim, trazem honra e respeito; pois, para Mammon, os homens geralmente se curvam. Adicione a isso; uma numerosa família, para perpetuar seu nome; e longa vida, na qual ele pode desfrutar de sua abundância. Em suma, o coração não poderia desejar mais vantagens exteriores do que Deus concedeu a ele: mas, não obstante, parece evidente na vida daquele homem, que o conforto dela não consiste na abundância das coisas que ele possui. Para,

2. Ele não tem coração para provar as misericórdias concedidas a ele; e então eles são todos vazios e vãos. Ele não tem poder para comer dela; seu temperamento cobiçoso não permite a si mesmo ou a sua família as necessidades; e, negando aos pobres sua porção, Deus o pune, permitindo que ele sofra no meio da abundância. Ele não pode confiar em seus parentes mais próximos, ou em seus próprios filhos; mas um estranho, que se infiltrou em favor, o come, atacando-o e, após sua morte, possuindo sua fortuna. Uma vaidade isso, e incrível loucura; uma doença maligna; uma loucura raramente curada e fatal tanto para o corpo quanto para a alma. Sua alma não está cheia de coisas boas;sua bolsa está cheia de ouro, seus depósitos com provisões, mas sua alma ainda está vazia e inquieta; há um vazio dolorido que nenhuma dessas coisas pode preencher.

Não, ele não viu nada de bom; através de todos os seus dias, insensível às misericórdias ao seu redor, e incapaz de saborear qualquer um dos confortos que possui. E, como sua vida é sem alegria, sua morte é sem honra; ele não tem enterro, ou nenhum adequado para sua posição: a sordidez de seu temperamento o torna um mesquinho até mesmo para seu cadáver, e proibi-lo em seu testamento de um enterro apropriado; ou seus herdeiros têm tão pouca estima por ele, que se eles o encurralam em uma sepultura, eles não se importam com a maldade que isso seja feito.

3. Melhor é ter sido carregado do ventre ao túmulo do que assim ter vivido e morrido. Pois ele entra com vaidade, o nascimento abortivo, e parte nas, ou para as trevas despercebido; ele é colocado no pó, e seu nome será coberto com a escuridão, esquecido e desconhecido: além disso, que nunca viu o sol, nem as misérias que estão sob ele, nem o conheceu dos problemas deste mundo desordenado: esta tem mais descanso do que o outro, nunca tendo gemido sob as labutas do trabalho, o mal da cobiça ou a miséria da partida. Eles vão para um lugar, o leito comum de poeira, onde nenhuma distinção marca a argila pútrida.

2º, Quão vãs são as labutas da ansiedade!
1. Não há satisfação neles. Todo o trabalho do homem é para a sua boca, o que ele deve comer e o que ele deve beber, e ainda assim o apetite não é satisfeito; a avareza é insaciável, a fome continuamente retornando e o apetite mimado sempre ansiando; ou a alma não está satisfeita; não pode saborear nada dessas indulgências sensuais.

2. Nas alegrias deste mundo, não há aquela diferença que aparece entre o sábio e o tolo, o rico e o pobre. Pois que tem o sábio mais do que o tolo? que maior conforto em suas posses, ou fruto de seu trabalho? com respeito à satisfação do apetite sensual, eles estão no mesmo nível: e o que tem o pobre que sabe andar antes dos vivos? Se ele for trabalhador e hábil em seus negócios, ele proverá um sustento para si e sua família; e em sua esfera desfruta de seu pouco, e experimenta tanta satisfação nela quanto os ricos em toda a sua abundância.

3. Contentamento com o que temos é um conforto muito maior do que estar sempre cobiçando mais. Melhor é a visão dos olhos, a porção presente diante de nós, quando desfrutada, do que a divagação do desejo, ainda ardente e insaciável; pois isso também é vaidade: se os objetos que cobiçamos nos fossem dados, ainda seriam insatisfatórios; e os desapontamentos que teremos de enfrentar ao buscá-los serão um tormento para nosso espírito.

4. Depois de todos os nossos labores, devemos permanecer meramente humanos, com todas as enfermidades do homem; e embora pudéssemos obter todas as riquezas do Oriente, ou do império do mundo, é, e deve ser conhecido e reconhecido, que é um homem, um pobre verme moribundo, ainda mais leve nas balanças do que a própria vaidade.

5. Não há contenda contra Deus; ele é mais poderoso do que nós: seria presunção questionar sua sabedoria ou bondade, e loucura opor-se à sua onipotência. Sua vontade é a lei, à qual, querendo ou não, mesmo os grandes, os ricos, os poderosos, devem se submeter; e a doença e a morte, no máximo, os convencerão de que são apenas homens.
Em terceiro lugar, ouça, então, a conclusão do assunto:
1.

As buscas do homem pelo bem da criatura só o deixam mais perplexo e perturbado. Vendo que há muitas coisas que aumentam a vaidade; conhecimento, riqueza, poder, prazer; o que é o homem melhor? Não, ele não é pior? Essas coisas que lhe prometiam felicidade, excessivamente buscadas, são uma praga e uma armadilha para ele.

2. O homem é uma pobre criatura cega e não sabe o que é para seu próprio bem; pois quem sabe o que é bom para o homem nesta vida? Ninguém, exceto Deus, que fará o que é melhor; e nossa felicidade é contentamento em suas dispensações.

3. A vida do homem é curta, transitória e vã. Anos, não, meses, são demais para calcular; é contado por dias, dias de vaidade, vazios de todo o bem, como uma sombra onde não há nada de substancial, e rapidamente se apressando para seu fim.

4. Ele não tem previsão do que acontecerá quando ele partir; qual será a condição de sua posteridade e como sua substância será eliminada; de modo que suas perspectivas no futuro não lhe proporcionem mais felicidade do que suas posses atuais.