Hebreus 4

O resto dos cristãos é alcançado pela fé. O poder da palavra de Deus. Por nosso Sumo Sacerdote Jesus, o Filho de Deus, que na terra estava sujeito a enfermidades, mas não ao pecado, devemos e podemos ir com ousadia ao trono da graça.

Anno Domini 63.

O apóstolo neste capítulo reforça sua exortação aos hebreus, cap. Hebreus 3:12ter cuidado com um coração mau e descrente, entrando no significado profundo daquelas passagens das escrituras judaicas, que descrevem o pecado e a punição dos israelitas rebeldes no deserto, que se recusaram terminantemente a entrar em Canaã. Pois com uma sagacidade digna da inspiração pela qual foi guiado, ele prova do juramento pelo qual os israelitas foram excluídos de Canaã, que a promessa de dar a Abraão e à sua descendência a terra de Canaã como possessão perpétua foi realmente uma promessa de dar aos crentes perseverantes de todas as nações, a posse eterna do país celestial, do qual Canaã era o emblema; e que o juramento que excluiu os israelitas rebeldes no deserto de Canaã, da mesma forma excluiu todos do país celestial que continuam em seus pecados. Então, neste oráculo antigo,

Mas, para entender o raciocínio pelo qual o apóstolo estabeleceu este fato importante, o leitor deve saber, o que todos os hebreus que entendiam bem as suas próprias escrituras sabiam, e o que o apóstolo expressamente declarou, Romanos 4:16 saber, que na aliança com Abraão, Deus prometeu a ele dois tipos de descendência, um por descendência natural e outro pela fé; e que a promessa de dar a ele e à sua semente a terra de Canaã como possessão eterna, sendo feita a ambos os tipos de sua semente, deveria ser cumprida, não apenas à sua progênie natural, dando-lhes a posse de a Canaã terrestre, mas também à sua semente pela fé, todos os crentes perseverantes, dando-lhes a posse da terra celestial, da qual Canaã era o emblema e penhor.

Sobre esses princípios, o apóstolo afirma que, não obstante a semente natural de Abraão ter obtido a posse de Canaã, ainda resta a sua semente pela fé, consistindo de todo o povo fiel de Deus, em todas as épocas, sejam judeus ou gentios, uma promessa de entrar no descanso de Deus; por essa razão ele exortou os hebreus em seu próprio tempo, a temer que algum deles ficasse aquém desse descanso, como seus pais no deserto ficaram aquém do descanso em Canaã, Hebreus 4:1 .

—Sua afirmação de que, na aliança, ainda resta à semente de Abraão pela fé, uma promessa de entrar no descanso de Deus, o apóstolo estabelece, observando, que a promessa da posse eterna de Canaã sendo feita à semente de Abraão pela fé, como bem como a sua semente natural, sua semente pela fé recebeu as boas novas de um descanso no país celestial tipificado por Canaã, tão realmente quanto sua semente natural recebeu as boas novas de um descanso em Canaã. Somente essas boas novas não aproveitaram a semente natural no deserto, porque eles não acreditaram nelas.

Em seguida, o apóstolo observa que o juramento de Deus a respeito da geração rebelde no deserto foi novamente mencionado pelo Espírito Santo aos israelitas na época em que eles estavam na posse de Canaã, quando ele lhes disse por Davi, Salmos 95:11 . Eles não entrarão no meu descanso, Hebreus 4:5 .

Agora, embora o apóstolo não tenha declarado o propósito pelo qual ele mencionou esta repetição do juramento pelo Espírito Santo, a tendência de seu raciocínio mostra que seu desígnio era provar que, apesar de o povo estar então em posse de Canaã, eles não haviam entrado no descanso de Deus, de acordo com o pleno significado de sua promessa de dar à semente de Abraão a terra de Canaã como possessão perpétua; mas que ainda restava um descanso de Deus a ser celebrado, do qual Canaã era apenas o emblema e penhor.

Este fato o apóstolo assume como certo que ele provou a convicção de seus leitores; pois no versículo seguinte ele diz, visto que, depois que os israelitas estavam de posse do descanso em Canaã, ainda restava para alguns nos dias de Davi entrar no descanso de Deus; também, visto que os que primeiro receberam as boas novas de um descanso em Canaã, a saber, os israelitas no deserto, não entraram nesse descanso por descrença, Hebreus 4:6 .

- segue-se que se a semente, que na promessa recebeu as boas-novas de um descanso no país celestial, não acredita nessas notícias, eles são excluídos desse descanso pelo juramento que excluiu a geração descrente no deserto do resto em Canaã.

Em seguida, o apóstolo observa, que no xvº salmo o Espírito Santo, pela boca de Davi, mencionou um tempo particular, a saber, o tempo então presente, para a entrada dos israelitas no descanso de Deus, dizendo: Hoje, então muito tempo depois de terem possuído o descanso em Canaã, quando ouvirdes a sua voz ordenando-vos para entrar no repouso, não endureçais os vossos corações, Hebreus 4:7 .

- Seu desígnio ao mencionar a exortação do Espírito Santo aos israelitas nos dias de Davi, de não endurecerem o coração quando ouvissem a voz de Deus ordenando-lhes que entrassem em seu descanso, o apóstolo não declarou. Mas a tensão de seu raciocínio nos leva a acreditar que ele mencionou aquela exortação para nos ensinar: 1. Que a ordem aos israelitas no deserto de entrarem no descanso de Deus não se limitou a eles, mas é uma ordem aos homens de todas as épocas para entrar no descanso que foi tipificado pelo descanso em Canaã.

-2. Que nem os israelitas, nem qualquer homem nesta vida, entrem no descanso de Deus que se destina principalmente ao pacto. - Portanto, tendo apenas insinuado essas coisas até agora em suas instalações, ele agora as expressa mais diretamente, observando, que se Josué, ao introduzir os israelitas em Canaã, os tivesse feito descansar de acordo com o pleno significado da promessa de Deus, o Espírito Santo não teria, depois disso, falado de outro dia para sua entrada no descanso de Deus, Hebreus 4:8 .

O leitor pode observar que, no raciocínio anterior, o apóstolo não tirou as conclusões que se seguiram de suas premissas, mas as deixou para serem fornecidas pelo leitor, ou porque eram óbvias, ou porque a conclusão geral, que ele estava prestes a extrair de todo o seu raciocínio, compreende todos eles: a saber, portanto, permanece um sabatismo para o povo de Deus: em outras palavras; visto que parece do juramento, que o descanso prometido a Abraão e sua semente, de acordo com seu significado principal, não era o descanso em Canaã, certamente resta ao povo fiel de Deus de todas as nações, a verdadeira semente de Abraão e o povo de Deus, um descanso melhor, do qual o descanso em Canaã era apenas o emblema, Hebreus 4:9 .

—Withal, para mostrar que o resto restante não deve ser desfrutado pelo povo de Deus nesta vida, mas na vida por vir, e para nos dar uma idéia de sua natureza, o apóstolo acrescenta: Aquele que entrou na vida de Deus descanso, ele mesmo também descansou de suas próprias obras de provação, assim como Deus descansou de suas obras de criação: conseqüentemente, ele desfruta de uma felicidade como a de Deus, Hebreus 4:10 .

—Então, como o aprimoramento de seu discurso a respeito do descanso de Deus, ele aproveitou a ocasião, do pecado e punição dos israelitas no deserto, para exortar todos os que lêem esta epístola, a se esforçarem para entrar no descanso que resta ao povo de Deus, para que não caiam ou morram eternamente pela incredulidade, como os israelitas descrentes morreram no deserto, Hebreus 4:11 .

—Withal, para fazer cumprir sua exortação, ele descreveu primeiro a perfeição do evangelho, pelo qual os homens devem ser julgados antes de entrarem no descanso de Deus, Hebreus 4:12 . — E em seguida, a onisciência de Cristo, o Juiz, que apresentará a todos os homens de acordo com suas obras, Hebreus 4:13 .

Tal é o relato que o apóstolo fez do grande Autor do evangelho, como o Criador do mundo, como o Legislador na verdadeira igreja, como o condutor da semente espiritual de Abraão - todos os crentes perseverantes para o país celestial , o resto de Deus; e como o Juiz de toda a raça humana. - Em seguida, ele passa a falar dele como o sumo sacerdote de nossa religião e a mostrar que, como sumo sacerdote, ele expiou nossos pecados com o sacrifício de si mesmo. —Este, como foi observado anteriormente, é o quarto fato pelo qual a autoridade do evangelho, como uma revelação de Deus, é sustentada.

E para dar a judeus e gentios uma visão justa do evangelho, o apóstolo afirma que, embora nenhum sacrifício seja oferecido nos templos cristãos, temos um grande sumo sacerdote, mesmo Jesus, o Filho de Deus, que, em sua ascensão, passou através dos céus visíveis para a verdadeira habitação de Deus, após o sacrifício de si mesmo; e a partir dessas considerações ele exortou os hebreus crentes, em particular, a manter firme sua profissão, Hebreus 4:14 .

—Então, para mostrar que Jesus é perfeitamente qualificado para ser um sumo sacerdote, ele observa que, embora seja o Filho eterno de Deus, ele também é um homem, portanto, não pode deixar de ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades, visto que ele foi tentado em todos os pontos como somos, mas sem pecado, Hebreus 4:15 . - Por isso, podemos chegar com ousadia ao trono da graça, bem certos de que, pela intercessão de nosso grande sumo sacerdote, obteremos o perdão de nossos pecados, e graça para nos ajudar em tempo de necessidade, Hebreus 4:16 .

- Sendo essas as doutrinas que o apóstolo deve provar na parte restante de sua epístola, Hebreus 4:14 pode ser considerada como a proposição dos assuntos que ele tratará em Hebreus 5-10. E como seus raciocínios sobre estes, bem como sobre os assuntos discutidos na parte anterior da epístola, são todos fundados nos escritos de Moisés e dos profetas, é razoável supor que suas interpretações inspiradas das passagens que ele citou desses escritos, nada mais são do que as interpretações que deles foram dadas pelos médicos e escribas judeus, e que foram recebidas pelo povo na época em que ele escreveu.