Isaías 16:3-5

Aconselhe-se, & c.— Temos aqui o segundo conselho dado aos moabitas; onde, primeiro, é o próprio conselho; Isaías 16:3 e a razão do conselho; - meio do quarto e do quinto versos. O conselho contém um complexo de vários ofícios, eqüidade, justiça, humanidade, a serem exercidos em relação aos israelitas, a quem a aflição assíria havia conduzido, ou deveria conduzir, a suas fronteiras e cidades, e que deveriam buscar refúgio entre eles; cujo conselho é dado aos moabitas pelo profeta, como evidentemente para repreendê-los pela culpa de terem negligenciado esses ofícios; as consequências perniciosas de que certamente sentiriam na calamidade que se seguiria, se não alterassem uma prática tão ruim. Executar o julgamento é literalmente,

Faça uma distinção; e denota propriamente aquele ato da mente, por meio do qual discrimina a verdade da falsidade, o certo do errado. É, portanto, o mesmo que dizer: "Considere não apenas o que se torna você, mas o que você deve fazer neste caso; considere o que é devido aos exilados e rejeitados, tanto pelas leis da equidade e da razão, da humanidade e amor fraternal." O significado da próxima cláusula, faça tua sombra, etc. é; proporcione aos exilados e aflitos israelitas, que voarão até vocês em busca de segurança, um retiro seguro, defesa e socorro contra o extremo, o calor do meio-dia da dura perseguição que tão fortemente os oprime. "A idéia foi tirada do conforto de uma situação sombria nesses países quentes, e a metáfora é totalmente explicada a seguir.

Veja o cap. Isaías 4:6 . Salmos 121:6 . Apocalipse 7:16 . Há grande ênfase na palavra Moabe, Isaías 16:4 que os moabitas são lembrados da relação entre eles e os judeus, como se o profeta tivesse dito: "Se nem uma consideração pela utilidade, humanidade e patrimônio comum, pode persuadir você para desempenhar os ofícios que recomendei aos exilados israelitas, relembrar sua parentesco comum e parentesco. Eles são de Abraão, você de Lot; surgiram de um pai comum, Terah, o pai de um, o avô do outro. " Vitringa é da opinião de que o profeta aqui se refere à aflição dos rubenitas, gaditas e manassitas sob o comando de Tiglate-Pilão. Ver Êxodo 15:29e 2 Crônicas 28:17 .

O profeta apóia seu conselho por uma razão; a soma do qual é, que a opressão deve cessar, os despojadores da terra sejam eliminados e o trono de clemência e graça seja estabelecido, no qual um rei de justiça e eqüidade deve sentar-se. Primeiramente, a passagem pode ser referida a Ezequias, um rei piedoso e justo, cujo trono, após o castigo de Senaqueribe na Judéia, foi estabelecido na glória; mas principalmente se refere ao Messias; a Ezequias como o tipo, e a Cristo em um sentido místico e mais sublime. Esta é a opinião de Vitringa, que pensa que enquanto o profeta falava das vantagens do reino de Ezequias, ele foi levado à contemplação do reino de Jesus Cristo; e, descrevendo o reino típico, fez uso de frases que só podem ser aplicadas ao reino de Jesus Cristo, em toda a sua extensão. Veja o cap.Isaías 32:1 e Vitringa, que lê a primeira cláusula do quinto verso no presente; e o trono é estabelecido na graça.