Jó 14:7-16

Pois há esperança de uma árvore, etc. - Jó começa este capítulo com uma reflexão sobre a escassez e a miséria da vida humana, uma verdade que ele tão tristemente aprendeu com a experiência. Em seu progresso, portanto, como era natural, ele parece estar procurando argumentos de apoio e consolo nessas circunstâncias angustiantes; e particularmente para provas para confirmá-lo na crença do que eles haviam recebido uma tradição obscura, a ressurreição da humanidade para outra vida. Em Jó 14:7 ele toca nesse argumento, a partir da analogia das coisas, que tantas vezes tem sido usada para tratar deste assunto: pois há esperança de que uma árvore, se for cortada, volte a brotar: Hebraico ףּיחלי iachalip, ainda se renovará,vai reviver e florescer, à medida que a primavera chega. Esta descrição é seguida por três versos. Então, Jó 14:10 .

Mas os homens morrem e definham; o homem morre, e onde ele está? Como se ele tivesse dito: "Depois que uma árvore é cortada, vemos, no entanto, o tronco antigo florescer novamente e enviar novos ramos; e o homem, então, quando uma vez expirar, será extinto para sempre: não há esperança de que ele ressuscite e ressuscite depois? Sim, há, de acordo com a doutrina que nos foi transmitida por nossos ancestrais: mas então eles nos informam, ao mesmo tempo, que esta ressurreição não será senão com a dissolução e renovação do mundo; Jó 14:11 . As águas saem do mar, e o dilúvio (o rio) vai decair e secar. E o homem se deita e não se levanta até que não haja mais céus; (até que então)eles não devem despertar, nem ser levantados de seu sono. " O significado parece ser, que como vemos tudo em fluxo, e sujeito a mudança, assim o todo um dia será mudado.

O próprio mar será, finalmente, totalmente absorvido; e os rios correntes, que agora fluem perpetuamente, como se alimentados por nascentes eternas, irão, no entanto, com o tempo cessar completamente e desaparecer. Esta moldura visível das coisas será dissolvida e os próprios céus presentes não mais existirão: e então, e não antes, virá a ressurreição e o julgamento geral. A tradução comum é um pouco diferente. Embora a comparação aqui expressa não tenha nada a responder em hebraico, ainda assim, deve ser possuída, o כ, caph de similitude, como eles o chamam, ou a partícula כמו, kemo , como,às vezes é compreendido; e, portanto, a passagem pode ser assim traduzida, se houver ocasião; e então o significado será que a morte do homem não é como o corte de uma árvore, que logo brota novamente e floresce no mesmo lugar: mas antes como o secamento de um rio, cujas águas desaparecem, e não os vemos mais. Assim o homem não aparece mais no palco deste mundo: ele se deita e não se levanta até que não haja mais céus. Jó prossegue: “Visto que, então, esta é a sorte da humanidade, morrer para todos os intentos e propósitos para as coisas deste mundo, e não ser ressuscitado até o fim dele; Jó 14:13 .

Oh, se me esconderes na sepultura (hebraico בשׁאול bisheol, no sheol, a região das almas que partiram), que me guardes secreto até que a tua ira passe: que me designes um tempo determinado e te lembres de mim! " Como se ele tivesse dito: "Cansado com as calamidades da vida, deixe-me então agora submeter-me a esta sorte, que deve ser sofrida, o efeito do pecado de Adão e de sua ira contra ele, até o momento de permanecermos neste separado estado seja cumprido; e então lembra-te de mim e eleva-me ao estado melhor que preparaste para os teus servos fiéis. "E aqui ele irrompe em uma expressão de alegria e admiração; Jó 14:14 . Se um homem morrer, viverá, oureviver? É verdade que iremos ressuscitar para uma vida nova e melhor no futuro? Deixe-me, com esperança e paciência, esperar esta feliz mudança, por quanto tempo ela possa demorar. Todos os dias do meu tempo designado (ou estação) esperarei, até que chegue a minha mudança (hebraico חליפתי chalpathi, minha renovação) : Segue-se, Jó 14:15 .

Chamarás e eu te responderei; tu desejas o trabalho de tuas mãos. O que isso pode significar, senão que Deus o chamaria para julgamento? Que ele deveria então ser admitido a responder por si mesmo perante um Juiz justo e equitativo, que conhecesse a retidão de seu coração e tivesse um amor por todas as suas criaturas que não se tornaram indignas disso; e que então ele deveria receber outro tipo de sentença além daquela que seus amigos imprudentes e mal-julgados haviam proferido sobre ele, e ser absolvido diante dele e de todo o mundo? embora agora, como se segue no próximo versículo, Deus parecia ter lidado tão mal com ele, tinha numerado todos os seus passos e selado sua transgressão e iniqüidade, como em um saco: Jó 14:16 isto é, parecia levar em conta cada uma das menores transgressões de sua vida, e, pelos severos castigos infligidos a ele, o havia exposto às amargas censuras e repreensões de seus três amigos.

Por suas esperanças de ser absolvido no dia do julgamento, não poderia dissipar inteiramente a dor e indignação que ele concebeu no uso cruel infligido a ele por esses homens, que mediram sua culpa por suas aflições, e o trataram por conta disso, em todos os seus discursos, como um homem perverso e um hipócrita. A leitura da LXX, entendida por meio de interrogatório, que é a conjectura de Rufino, favorece o sentido que dei a esta passagem. É assim; pois há esperança de que uma árvore, se for cortada, voltar a brotar; mas o homem morre e não existe mais?sugerindo que seria estranho se uma árvore revivesse depois de ser cortada; mas aquele homem, uma criatura de tal excelência, morreria, e haveria um fim absoluto para ele. Este tipo de argumento, tenho certeza, foi muito insistido pelos primeiros apologistas do Cristianismo; e enquanto os pagãos reclamaram de tensões como essas, Soles occidere, et redire possunt, etc. “o sol se põe e se levanta novamente; mas para nós, quando nosso curto dia termina, resta uma noite perpétua de sono”; (Catull.

Epig. 5 :) os cristãos argumentaram, por outro lado, que, à medida que o sol se põe e nasce novamente, as estrelas se afastam e voltam, as árvores envelhecem e morrem no inverno, recuperam a vida novamente e brotam e florescem na primavera; portanto, expectandum nobis etiam corporis ver est; “Nós também teremos nossa primavera de ressurreição”; Vide adeo quam in solatium nostri, resurrectionem futuram omnis natura meditatur, diz Minutius Felix. E, como esse raciocínio é natural e óbvio, bem como peculiarmente calculado para brilhar na poesia, não vejo por que Jó, neste nobre poema, não possa raciocinar da mesma maneira. Mas, supondo a pergunta onde ele está?para significar "ele se foi para sempre"; ainda assim, isso só pode ser entendido quando ele não volta mais a este mundo; pois, quanto à futura ressurreição, devo insistir que Jó declara sua esperança muito claramente em Jó 14:14 . Todos os dias do meu tempo determinado esperarei, até que chegue a minha mudança. Sei que é uma opinião comum que a mudança aqui mencionada significa a mudança da morte; mas o sentido dado acima combina melhor com o contexto, como também com a palavra hebraica חליפה, chalipah, que propriamente significa uma mudança para melhor, uma renovação. Peters.

Houbigant traduz o início do versículo 14, Pois, embora um homem morra, ele deve reviver novamente; e, portanto, esperarei todos os dias, & c .; observando, de acordo com o engenhoso Sr. Peters, que nada pode ser tão absurdo como supor que as palavras contenham alguma dúvida de uma vida futura, segundo a versão comum. O erudito Scheuchzer nesta passagem, assim como em muitas outras deste livro, fez uma variedade de agradáveis ​​dissertações em física, que são abundantes demais para o nosso trabalho: pedimos, portanto, que encaminhe o leitor a ele.