Lucas 4:16

Ele foi à sinagoga no dia de sábado, etc. - Aqueles que estão familiarizados com a literatura judaica sabem que os cinco livros de Moisés há muito foram divididos de tal maneira que, lendo uma seção deles todos os sábados, o tudo se passa no espaço de um ano. Pois embora as seções ou parashoth sejam cinquenta e quatro em número, ao juntar duas seções curtas e ao ler a última e a primeira em um dia, elas reduzem o todo dentro do compasso do ano. Em geral, pensa-se que Esdras foi o autor dessas divisões; e que os judeus de sua época liam Moisés publicamente nos sábados, até que Antíoco Epifânio proibiu essa parte de seu serviço sob pena de morte.

Temerosos pelo terror de uma punição tão severa, os judeus se abstiveram de ler sua lei por um tempo, e substituíram em seu lugar certas seções dos profetas, que pensavam ter alguma afinidade com os assuntos tratados por Moisés; e embora tempos mais pacíficos tenham chegado, nos quais eles novamente trouxeram a lei para sua adoração, eles continuaram a ler os profetas, juntando os dois, como é evidente no relato de São Lucas sobre o serviço na sinagoga, Atos 13:15 . Pelas regras da sinagoga, qualquer pessoa que os diretores convocassem, poderia ler a porção da escritura designada para o serviço do dia. Nosso Senhor, portanto, leu, por indicação dos que presidiram o serviço.

Vitringa, de fato, e Surenhusius imaginam, que ele não oficiou nesta ocasião na baixa capacidade de um leitor, mas como um professor; alegando que nenhuma das circunstâncias que usualmente acompanharam a leitura da lei se encontram aqui; particularmente, não é dito que Jesus foi chamado para ler; nada é falado das bênçãos com as quais esta parte do serviço foi acompanhada; e apenas um versículo, com parte de outro, foi lido. Vitringa também afirma que, até onde ele sabe, a passagem que ele mencionou não faz parte de nenhuma seção dos profetas agora lidos na sinagoga. De Vet. Synag. p. 1000. - Mas a primeira objeção prova demais; para a passagem citada anteriormente, Atos 13:15 mostra que um chamado dos governantes era necessário para a pregação de uma pessoa no local de culto público.

É estranho, portanto, que Vitringa tenha insistido na omissão dessa circunstância, para provar que Jesus agora desempenhava o ofício, não apenas de um leitor, mas de um professor: a verdade é que uma omissão desse tipo não pode provar nada, como é sabido que os evangelistas, em suas narrações, omitiram muitas circunstâncias que realmente existiram. Mas, para passar por isso, o próprio historiador parece ter determinado a questão em disputa; pois ele diz expressamente que Jesus foi à sinagoga no dia de sábado e se levantou para ler; o que parece implicar que ele leu a seção do dia e que estava autorizado a fazê-lo. A razão é que não parece que qualquer porção da escritura foi usada no serviço da sinagoga além das seções designadas, os shemasexceto, que foram três passagens nos livros de Moisés, começando com a palavra shema, cujo significado é Ouça tu, e que foram escritas nos filactérios.

Veja Mateus 23:5 . Quanto às bênçãos, era totalmente estranho ao propósito do evangelista tomar conhecimento delas; e que só havia um verso lido, com uma parte de outro, se não me engano, Vitringa terá dificuldade em provar de qualquer coisa que disse São Lucas. Ele nos conta, que Jesus se levantou para ler, Lucas 4:17 e foi entregue a ele o livro do profeta Isaias; e quando ele abriu o livro, ele encontrou o lugar . - Assim que ele separou os dois rolos do volume, (αναπτυξας το βιβλιον), aquela lição do profeta se apresentou - onde está escrito, O Espírito do Senhor está sobre mim. Portanto, visto que o evangelista diz expressamente que Jesus se levantou para ler,aqueles que entendem os costumes das sinagogas, e a maneira pela qual os livros dos antigos foram escritos e enrolados, devem reconhecer que o que ele leu foi com toda a probabilidade a seção do dia, que se apresentou, é claro, e que ele não entregou o livro ao ministro até que ele o tivesse terminado.

Pois, de forma bastante consistente com essas suposições, São Lucas pode caracterizar a lição lida, por aquela passagem particular dela que Jesus escolheu para tornar o assunto de seu sermão para a congregação, especialmente porque aquele sermão ocasionou sua remoção para Cafarnaum, que foi o ponto principal que o historiador tinha em vista. - Ao último argumento de Vitringa, pode-se responder que, embora a passagem lida não deva ser encontrada em qualquer seção dos profetas lidos atualmente na sinagoga, de modo algum se seguirá que foi não usado na sinagoga antigamente; especialmente porque é bem sabido que todos os judeus não observam agora uma regra neste assunto: nem, embora eles estivessem perfeitamente de acordo sobre as lições, deveria a prática dos homens, que em muitos casos se desviaram das instituições de seus pais, superam, em questão de antiguidade,

No entanto, se o leitor tiver o prazer de consultar a tabela impressa no final da edição da Bíblia Hebraica de Vender Hooght, ele descobrirá que Isaías 61:1 acordo com o costume de todas as sinagogas, deve ser lido com a qüinquagésima seção do lei. Para a seção dos profetas correspondente à qüinquagésima seção da lei, começa em Isaías 60:1 e termina onde a próxima seção começa, viz. em Isaías 61:11. Era, portanto, o trecho do dia que Jesus lia na sinagoga de Nazaré: —Se for assim, está determinada a cronologia desta parte da história; pois a primeira seção da lei era lida antigamente no quinto sábado de Tisri, o sétimo mês, de acordo com nosso setembro, porque Esdras, o pai da sinagoga, começou a leitura pública no primeiro dia daquele mês ( Neemias 8:2 ) A quinquagésima seção, com sua passagem correspondente nos profetas, passou a ser lida no último sábado de agosto, ou primeiro de setembro.

Os judeus atualmente iniciam a lei, atendendo à instituição primitiva de Moisés, Deuteronômio 31:10 no último dia da festa dos tabernáculos, ou seja, o vigésimo segundo dia de Tisri. Nesse início, uma ou duas semanas mais tarde naquele ano, nosso Senhor leu as escrituras publicamente na sinagoga de Nazaré, foi expulso da cidade e fixou residência em Cafarnaum. Podemos apenas observar mais, que a atitude observada ao ler as Escrituras foi de pé;mas quando comentaram ou explicaram o que havia sido lido, eles se sentaram. Havia um leitor estabelecido em cada sinagoga, mas também era costume elogiar qualquer pessoa com essa honra, embora fosse um estranho, desde que fosse famoso por suas habilidades mentais ou gravidade; portanto, embora Jesus não fosse um dos ministros da religião declarados na cidade de Nazaré, o cargo agora atribuído a ele estava de acordo com os regulamentos da sinagoga.

Talvez os governantes, tendo ouvido o relato de seus milagres (ver Lucas 4:14 .) E do testemunho do Batista a respeito dele, estivessem curiosos para ouvi-lo ler e expor as escrituras, e melhor, porque era bem conhecido em Nazaré que ele não teve a vantagem de uma educação erudita. Alguns apontariam a última parte deste versículo assim: Ele foi à sinagoga, como costumava fazer, no dia de sábado, e levantou-se para ler.