Romanos 8:3

Comentário de Coke sobre a Bíblia Sagrada

Para o que a lei não poderia fazer, & c.- Por isso a lei não sendo capaz de efetuar, & c. A fraqueza, e como ele também a chama, a inutilidade da lei, é novamente Hebreus 7:18 pelo apóstolo, Hebreus 7:18 . Havia dois defeitos na lei, pelo que se tornou, neste sentido limitado, inútil, de modo a não tornar nada perfeito; (pois é proveitoso conduzir-nos a Cristo;) o único era o seu rigor inflexível, contra o qual não forneceu alívio ou mitigação.

Não deixou lugar para expiação; o menor deslize era mortal; a morte era a punição inevitável da transgressão, pela sentença da lei. As epístolas de São Paulo estão cheias disso; e ele mostra, Hebreus 10:5 ; Hebreus 10:10 como somos libertados dela pelo corpo de Cristo.

A outra fraqueza ou defeito da lei era que ela não podia permitir que aqueles que estavam sob ela obtivessem o domínio sobre sua carne, ou propensões carnais: a lei exigia obediência completa, mas não fornecia aos homens nenhuma ajuda contra suas inclinações viciosas. São Paulo mostra aqui como os crentes são libertos deste domínio do pecado em seus corpos mortais, pelo Espírito de Cristo capacitando-os; sobre seus esforços sinceros pela retidão, para manter o pecado sob seu corpo mortal; em conformidade com Cristo, em cuja carne foi condenado, executado e perfeitamente extinto, nunca tendo ali qualquer vida ou ser, - como veremos mais completamente em breve.

A provisão feita na nova aliança contra esses dois defeitos da lei está na Epístola aos Hebreus expressa assim: Primeiro, ele escreverá sua lei em seus corações; porque, em segundo lugar, ele será misericordioso com suas iniqüidades; Hebreus 8:7 . E pelo pecado, περι αμαρτιας, significa uma oferta pelo pecado. Veja 2 Coríntios 5:21 .

Hebreus 10:5 . De modo que o significado claro é: "Deus enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, - [como nossa frágil carne pecaminosa em todas as coisas, exceto no pecado, Hebreus 4:15 .] - e enviando-o como oferta por pecado, condenou o pecado ", & c.

Assim, a forma e o fim de seu envio são combinados. A prosopopéia pela qual o pecado foi considerado como uma pessoa por meio do capítulo anterior sendo continuado aqui, a condenação do pecado na carne, não pode significar, como alguns diriam, que Cristo foi condenado pelo pecado, ou no lugar do pecado; pois isso seria salvar o pecado e deixar vivo aquele que Cristo veio destruir. Mas o significado claro é que o próprio pecado foi condenado ou executado em sua carne; isto é, sofreu para não ter vida ou estar na carne de nosso Salvador: ele foi tentado em todos os pontos como nós, mas sem pecado. Este mais longe parece ser o sentido pelas seguintes palavras.

A antítese entre condenação, Romanos 8:1 e condenado aqui, também mostrará por que essa palavra é usada para expressar a morte ou não existência do pecado em nosso Salvador; 1 Pedro 2:22 . Que São Paulo às vezes usa a condenação para matar, ver cap.

Romanos 5:16 . Ao que foi apresentado nesta nota, pode-se exortar: "Não tinham os judeus, antes da vinda de Cristo, a assistência do Espírito e meios e motivos suficientes para livrá-los do poder do pecado?" Ao que respondemos, certamente o fizeram, como resulta particularmente dos Salmos e dos escritos proféticos; sim, toda a humanidade, desde a promessa, Gênesis 3:15 em todas as épocas e partes do mundo, esteve e ainda está sob a graça; graça fundada na redenção que está em Cristo; e, portanto, sempre teve, e ainda tem, o benefício da assistência divina, não importando como eles possam ter negligenciado ou abusado dela.

Mas o apóstolo está aqui considerando as assistências desfrutadas, sob a então recém-erigida dispensação do Evangelho, (que em meios e motivos excede em muito todos os outros), e com particular consideração ao judeu; e em uma comparação com a lei, na qual ele descansou para tudo, para mostrar a preferência infinita do Evangelho à mera lei; - como aparece no capítulo anterior: onde ele em geral mostra ao judeu a insuficiência da mera lei, ou uma regra de dever, para libertar um homem do pecado e da corrupção; embora as instruções aqui dadas ao judeu a respeito das vantagens superiores do Evangelho para a santificação, fossem úteis para o convertido gentio; como seu discurso aos gentios, cap. 6: a respeito de nossa obrigação para com a santidade, seria um serviço para o judeu,na medida em que qualquer um deles precise de instruções sobre essas cabeças. Veja Locke e Whitby.

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