2 Pedro 3:14-18

Capítulo 30

"SEJA FIRME, IMÓVEL"

2 Pedro 3:14

Nessas solenes palavras finais, o apóstolo resume suas exortações e advertências. Sua admoestação é de duplo caráter. Primeiro, ele exorta os irmãos a se esforçarem por perseverança, mas acautelem-se para não afundar em uma segurança descuidada que pode torná-los presa fácil de falsos guias. "Fique firme", dizia ele, "e esteja sempre atento para não cair." Então, deixe sua vida cristã ser de progresso constante, moderado e constante; que imite as obras de Deus na natureza, que crescem, o homem não vê como ou quando, extraindo constantemente do oculto, fontes que ministram vida e crescimento.

Que os crentes busquem assim que em suas vidas cresça a semente da fé de Deus, primeiro a folha, depois a espiga, depois o grão cheio na espiga, para produzir cerca de trinta, cerca de sessenta, alguns cem vezes mais, para louvor e glória do Senhor da colheita.

"Portanto, amados, vendo que procurais estas coisas, diligenciai para que sejais achados em paz, sem mácula e irrepreensíveis aos Seus olhos." Toda a passagem transborda de afeição cristã; uma grande realização é na vida de um crente do ensino de Cristo: "Nisto conhecerão todos que sois Meus discípulos, se vos amardes uns aos outros." O amor aos irmãos, o amor ao seu companheiro apóstolo, respira em cada linha dessas frases finais.

Amadas são as Igrejas, amado seu companheiro de trabalho. E ele nunca se cansa de repetir aquela palavra "procurar", que marca a verdadeira atitude do peregrino cristão: Visto que aguardais a vinda do dia de Deus. Antes que ele tivesse dito: Nós o procuramos; agora ele traz a lição mais perto de casa para cada um deles: Vocês estão procurando por essas coisas. Esteja, portanto, pronto. Esforce-se para que sejais achados em paz por Cristo quando Ele aparecer.

A paz é o vínculo que une a irmandade de Cristo. Mas as coisas que precisam de um vínculo estão sujeitas a se separar, e São Paulo assinala o cuidado que é necessário neste assunto ao usar a mesma palavra (σπουδαζοντες) que São Pedro emprega aqui. E sua lista das virtudes que contribuem para a paz mostra quanta ansiedade é necessária: "Com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, tolerando uns aos outros no amor, esforçando-se para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz.

" Efésios 4:2 . Tais são as graças a ser promovido por aqueles que olham para a vinda do Senhor The Hebrew sabia nenhuma palavra mais nobre ao uso para a bênção do que 'A paz esteja convosco' Cristo em Sua despedida diz aos seus discípulos: “Deixo-vos a minha paz; A minha paz vos dou. "Inclui a reconciliação com Deus e a união com os irmãos; é um tesouro digno de todos os esforços e, quando alcançado, ultrapassa todo o entendimento.

Aqueles que estão procurando por Cristo se esforçarão para se tornar como Ele. Cristo desceu do céu e assumiu a humanidade para que Seus irmãos pudessem ter coragem para esse elevado objetivo. O Apóstolo 1 Pedro 1:19 falou Dele como um cordeiro sem mancha e sem mancha, e esta pureza ideal ele agora apresenta aos irmãos. Pois ele sabe que se esforçar por isso os separará das corrupções daqueles falsos mestres a quem chamou de "manchas e manchas" 2 Pedro 2:13 na sociedade cristã.

Em vez de negar o Mestre que os comprou, estarão sempre dando ouvidos a Sua voz. Assim, eles se tornarão limpos pela palavra que Ele lhes fala. João 15:3 Pois a Sua voz é sempre útil; e permanecendo Nele, eles produzirão muito fruto.

"E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor." Os zombadores haviam feito da demora do dia de Deus o assunto de sua zombaria. "Demora", disseram eles, "porque nunca vai chegar." O discurso deles foi, de fato, um desafio: "Se é para vir, venha agora." O cristão é de outra opinião. O seu coração está repleto de gratidão pela misericórdia que lhe dá tempo para aquela diligência que exige a sua preparação.

São Paulo expressa este sentimento a respeito do trato de Deus consigo mesmo: "Por esta causa obtive misericórdia, para que em mim como chefe Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para um exemplo daqueles que daqui por diante crerão nEle para a vida eterna " 1 Timóteo 1:16 E assim lhe concedeu a oportunidade que o apóstolo aproveitou ao máximo; contudo, sempre atento não apenas a quem vinha a misericórdia, mas também a quem vinha o poder que estava com ele em sua diligência: "Trabalhei mais abundantemente do que todos eles, mas não eu, mas a graça de Deus que estava comigo .

"E em outro lugar, Filipenses 1:21 embora ele deseje ser libertado da vida e estar com Cristo, ele reconhece que pode haver um propósito divino em atrasar aquele dia de Deus também, para que viver na carne possa ser fruto do seu trabalho e, se assim for, fica contente, pois o crente não pensa apenas na sua salvação e nas suas oportunidades.

A fé do cristão não é egoísta. Ele vê como grande parte do mundo ainda não está sujeita a Cristo e possui na demora do dia do Senhor uma riqueza de graça abundante, oferecendo salvação a todos os que a aceitarem.

"Assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu." Alguns, que restringiram a alusão de São Pedro aqui à "longanimidade" de Deus, pensaram que se pretendia a Epístola aos Romanos. Essa carta é a única em que São Paulo fala geralmente sobre este assunto. Em Romanos 2:4 ele pergunta: "Desprezas tu as riquezas da bondade de Deus, e paciência e longanimidade, não sabendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?" e, novamente, faz outra pergunta: "E se Deus, desejando mostrar Sua ira e tornar Seu poder conhecido, suportasse com muitos vasos de longanimidade de ira preparados para a destruição, e que Ele pudesse tornar conhecidas as riquezas de Sua glória sobre vasos de misericórdia? ".

Romanos 9:22 Outros, considerando que o grande assunto do dia de Deus estava especialmente presente na mente de São Pedro, encontraram paralelos nas duas epístolas aos tessalonicenses. Também foi apontado que Silvano estava com São Paulo quando essas cartas foram escritas, e que por meio dele 1 Pedro 5:12 sua importância poderia ter sido levada ao conhecimento das congregações asiáticas.

Mas sabemos muito pouco sobre a intercomunicação das Igrejas da Europa e da Ásia para chegar a uma conclusão, enquanto a declaração definitiva "vos escrevi" parece certamente referir-se a alguma carta dirigida às Igrejas da Ásia. Entre eles, ao lado dos gálatas, estavam os efésios e os colossenses. Já foi feita referência à maneira como São Paulo fala em sua primeira epístola a Timóteo da longanimidade de Deus para consigo mesmo.

A carta ao bispo de Éfeso seria considerada pessoal demais para que seu conteúdo de alguma forma pudesse ser transmitido a toda a Igreja? Então, na epístola de Éfeso, uma passagem como Efésios 2:4 pode muito bem ter estado nos pensamentos de São Pedro: "Deus, sendo rico em misericórdia ... vivificou-nos juntamente com Cristo para que nos séculos vindouros mostrasse as excessivas riquezas de Sua graça em bondade para conosco em Jesus Cristo ", ou Colossenses 1:19 :" Foi do agrado do Pai que nele habitasse toda a plenitude e, por meio dele, reconciliasse consigo todas as coisas, tendo feito paz pelo sangue de Sua cruz.

"Mas não há razão nas palavras de São Pedro para supor que ele esteja se referindo a uma epístola existente. Ele pode ter conhecido uma carta aos irmãos na Ásia da qual não temos nenhum vestígio. De uma coisa podemos ter certeza: que suas palavras tinham um sentido definido para aqueles a quem foram escritas.

Mas sua referência a São Paulo tem muito interesse por outras razões. Entre esses irmãos haveria muitas memórias atuais do grande apóstolo a cujo trabalho a formação dessas igrejas foi principalmente devida. Seu nome, para eles, acrescentaria peso às admoestações de São Pedro. A menção da sabedoria divinamente dada a ele lembraria aos gálatas, pelo menos, quão tolas haviam sido suas dúvidas e hesitações nos dias passados.

Enquanto, como eles sabiam como um apóstolo resistiu ao outro quando viu que ele era o culpado, palavras como essas de São Pedro viriam com força dupla. Acima de tudo, enquanto os mestres do erro estavam pervertendo a linguagem de São Paulo para uma ocasião para a carne, era bom que as igrejas fossem lembradas de que ele sempre ensinou os homens a se esforçarem por uma vida sem mácula e sem mácula e não deu licença para os excessos pelos quais suas palavras foram oferecidas como garantia.

"Como também em todas as suas epístolas, falando nelas destas coisas." Disto parece que é toda a tendência da carta de São Pedro, suas advertências, bem como seus conselhos, que está em harmonia com as palavras de São Paulo. Mas não precisamos presumir que os leitores de São Pedro estavam familiarizados com todos os escritos do companheiro apóstolo. Ele está dizendo a eles o que sua própria experiência provou.

“Nisso há algumas coisas difíceis de serem compreendidas, as quais os ignorantes e inseguros arrebatam, como também o fazem as outras Escrituras, para sua própria destruição”. Essa passagem é digna de nota como o único lugar no Novo Testamento em que os escritos dos apóstolos são considerados iguais às Escrituras da Antiga Aliança. Em todos os outros lugares, "Escritura" significa Antigo Testamento. No entanto, à medida que os apóstolos estavam morrendo, deve ter começado a sentir que se aproximava o tempo em que grande autoridade seria atribuída a suas palavras, como de pessoas que viram o Senhor.

São Pedro acaba de falar da sabedoria que foi dada a São Paulo. Essa sabedoria veio da mesma fonte que a iluminação dos profetas; e não é incomum, depois de tal alusão, que seus escritos devam ser classificados com os dos tempos antigos. Ambos foram submetidos ao mesmo tratamento. O Antigo Testamento tinha sido lido de forma tão perversa que quando Ele veio de quem falava - veio para aqueles que seguravam o livro em suas mãos, e que o consideravam com muita reverência - Ele não foi reconhecido.

Seu povo havia cegado seus olhos. O mesmo aconteceu com a liberdade de que São Paulo tanto disse à Igreja da Galácia. Arrancado de seu verdadeiro significado, ele foi apresentado como se desse garantia e encorajamento para a vida do libertino.

Que muitas coisas nos escritos de São Paulo são difíceis de compreender, está fora de questão. Ele, mais do que qualquer um dos escritores do Novo Testamento, desenvolve os princípios do ensino de Cristo em suas consequências. Ele lida mais completamente com as grandes questões que circundam a doutrina da redenção; com eleição e justificativa; com a rejeição do antigo povo de Deus e a certeza de sua restauração; com os objetos da fé, as coisas esperadas, mas ainda não vistas; com a ressurreição do corpo e as mudanças que passarão sobre ele; e com a natureza da vida por vir. Ele, de todos os homens, percebeu ao máximo o comprimento, a largura, a profundidade e a altura do amor de Deus, e falou em suas cartas de muitas coisas que ultrapassam o conhecimento.

Mas na palavra de São Pedro (δυσνοητα) "difícil de ser entendido" parece haver o pensamento de que as dificuldades dos homens surgem em parte porque eles olham para esses assuntos como estudos apenas para o intelecto (νους), e por isso falham em atingir para o melhor conhecimento que é dado ao homem. É da ordem de Deus que, para as lições que vêm dEle, Ele também conceda o poder do verdadeiro discernimento. Os que abordam o estudo da verdade cristã como um frio exercício intelectual na compreensão do qual o coração e a alma não têm parte, irão embora vazios e tão sombrios quase como aparecem.

A "luta" de que fala São Pedro aqui pode vir do mau uso de termos isolados, assim como os apóstolos da licença colocaram um sentido errado, para seus próprios fins, na "liberdade" de São Paulo, ou pode ser a efeito de separar uma lição de sua ocasião e seu contexto. Essa perversão também aconteceu com a doutrina de São Paulo. Para aqueles que, como os Gálatas, foram atraídos de volta a uma estimativa indevida das ordenanças legais do Judaísmo, o Apóstolo, como um corretivo, exaltou a fé muito acima das observâncias exteriores; e logo surgiram aqueles que, sob sua linguagem, se refugiaram em um antinomianismo dissoluto.

O mesmo aconteceu em dias posteriores, quando Agrícola e os Solifidianos perverteram o ensino de Lutero sobre a justificação pela fé. E quando tais guias enganosos encontram ouvintes que são "ignorantes e inseguros", as falsas lições, que sempre têm as fragilidades da humanidade como respaldo, ganham muitos adeptos. Para os irrefletidos, tal ensino é sedutor e insuspeitado porque apresenta uma aparência de afinidade com a verdade. Daí crescem aquelas rupturas do corpo cristão, aquelas heresias que conduzem à destruição. 2 Pedro 2:1

"Vós, portanto, amados, sabendo estas coisas de antemão, acautelai-vos para que, sendo levados pelo erro dos ímpios, não caireis de vossa própria firmeza." No primeiro capítulo, o apóstolo já ( 2 Pedro 1:12 ) se dirigiu aos convertidos como aqueles que sabiam as coisas sobre as quais escreveu e só precisavam ser lembrados, que estavam firmados na verdade e não deveriam ser classificados como o ignorante e inseguro.

No entanto, para todos é necessário vigilância. As mentiras que se espalham se revestem com a roupagem da verdade, distorcendo as Escrituras. “Portanto”, diz ele, “guardem-se” (φυλασσεσθε). A palavra não é apenas um aviso contra os perigos de fora, mas uma advertência à vigilância interna. A peregrinação dos sem lei pode enganar; para muitos, tem atrações. Mas se eles se juntarem a essa empresa e seguirem com eles, o fim será o naufrágio de toda a vida cristã.

O verbo (εκπιπτειν) é aquele que encontramos Atos 27:26 ; Atos 27:29 na descrição do naufrágio em Melita, quando os marinheiros temiam que fossem lançados em terra firme em solo rochoso. É contra um perigo moral de caráter ainda mais terrível que St.

Pedro avisa as igrejas; e o contraste é mais instrutivo, o que é retratado nas duas palavras pelas quais ele define erro e firmeza. O primeiro (πλανη) denota uma errância incessante, uma vida sem um plano, uma viagem sem leme ou bússola, cada etapa feita em dúvida, incerteza e perigo; a outra palavra (στηριγμος) fala de firmeza, fixidez e força, e vem apropriadamente na exortação daquele apóstolo cujo encargo era: "Quando te converteres, confirma" (στηριξον) "teus irmãos".

Lucas 22:32 "Esta constância", diz ele, "agora é sua" (ιδιου); "não o negocie por quaisquer ilusões de erro rebelde."

"Mas cresça na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." Como se para atestar sua própria constância, ele termina como havia começado. "Graça e paz sejam multiplicadas", foi a saudação inicial de sua primeira carta, à qual na segunda ele acrescenta, "pelo conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor. " Mas há um grande significado na maneira como as palavras de São Pedro se encaixam neste versículo.

A estrutura da frase mostra que ele pretende dizer não só que a graça é dom de Jesus Cristo, mas que d'Ele provém também todo o conhecimento digno desse nome, lição mais apropriada e mais necessária naqueles dias, quando professores , que afirmavam ser possuidores de um conhecimento superior especial, estavam negando Jesus por completo, tanto como Mestre quanto como Juiz. "Enraíze-se em Cristo", é o encargo apostólico; "busque a Sua ajuda; ande pela Sua luz. Assim, somente o seu poder pode aumentar; assim, somente o seu caminho pode estar seguro."

"A Ele seja a glória agora e para sempre. Amém." Este é o fim do trabalho do Apóstolo: que Cristo seja glorificado em Seus servos; para que possam conhecê-Lo aqui como o Caminho, a Verdade e a Vida, doravante como o Sumo Sacerdote de Seu povo, mas dignando-se a tornar-se o Primogênito entre muitos irmãos. Para aqueles que O encontram aqui e ali também, a eternidade será muito curta para mostrar todo o Seu louvor.