2 Timóteo 2:13-18

Capítulo 32

A NECESSIDADE DE UM ÚNICO CARGO CONTRA UM ESPÍRITO CONTROLADOR, DE DILIGÊNCIA LIVRE DE VERGONHA E DE UM ÓDIO DA PROFANIDADE QUE ACABA COM ERRO NA LINGUAGEM DA VERDADE. - 2 Timóteo 2:14

NÓS aqui entramos em uma nova seção da epístola, que continua até o final do capítulo. Consiste principalmente em orientações quanto ao comportamento do próprio Timóteo no cargo de responsabilidade em que foi colocado. E estes são positivos e negativos; ele é informado sobre o que almejar e o que evitar.

Quanto ao significado de "estas coisas", das quais ele deve lembrar seu rebanho, parece mais natural referir a expressão ao "ditado fiel" com o qual a seção anterior se encerra. Ele deve lembrar aos outros (e assim fortalecer sua própria coragem e fé), que morrer por Cristo é viver com Ele, e sofrer por Cristo é reinar com Ele, enquanto negá-Lo é envolver Sua negação de nós; pois, por mais infiéis que sejamos, Ele deve cumprir o que prometeu tanto de recompensas quanto de punições.

O fato de o Apóstolo usar a expressão "ponha-os em memória", implicando que eles já o conhecem, é uma confirmação da visão de que o "dizer fiel" é uma fórmula frequentemente recitada na congregação; uma visão que o caráter rítmico da passagem torna um tanto provável.

Tendo lembrado-lhes o que já sabem bem, Timóteo deve "ordenar-lhes que não se preocupem com palavras". Essa frase "manda-os à vista do Senhor" é digna de nota. O apóstolo o usa duas vezes ao se dirigir ao próprio Timóteo. “Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que guardes estas coisas sem preconceito”; 1 Timóteo 5:21 e "Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus: o Qual julgará os vivos e os mortos, pela sua aparição e pelo seu reino; prega a palavra".

2 Timóteo 4:1 A palavra para "carga" (διαμαρτιθεσθαι) indica a interposição (δια) de duas partes e, portanto, passa a significar "chamar o céu e a terra para testemunhar"; em outras palavras, “testemunhar solenemente” ou “conjurar”; e deste último significado torna-se facilmente empregado para um encargo ou exortação solene.

Ao traduzir, seria bastante legítimo inserir um advérbio para expressar isso: "cobrando-os solenemente diante de Deus". Ao lidar com essas disputas pestilentas e opiniões perigosas, Timóteo, tanto para seu próprio bem quanto para o de seus ouvintes, deve se lembrar, e lembrá-los, em cuja presença ele está falando. Os olhos de Deus estão sobre o pregador e a congregação; e ao pleitear a causa da verdade e sobriedade, o pregador está de fato pleiteando perante o tribunal divino. Isso tornará o professor cauteloso em suas palavras e levará seus ouvintes a ouvi-los com espírito de sobriedade.

Tem sido debatido se São Paulo tem em mente aqueles "homens fiéis" a quem Timóteo deve confiar a substância do ensino do Apóstolo ( 2 Timóteo 2:2 ), ou se ele não está agora tendo uma visão mais ampla e incluindo o todo o rebanho dos discípulos. É impossível determinar isso com certeza; e não é uma questão de muito momento.

Uma coisa é clara; viz., que toda a seção é aplicável aos ministros em toda a Igreja em todas as idades; e as palavras sob consideração parecem ser bem dignas de atenção no tempo presente, quando tantos tópicos indignos e tanta linguagem indigna podem ser ouvidos do púlpito. Pode-se pensar que, se os ministros sempre se lembrassem de que estão falando "aos olhos de Deus", às vezes encontrariam outras coisas para dizer e outras maneiras de dizê-las.

Falamos com desenvoltura o suficiente sobre as palavras e opiniões de outro homem, quando ele não está presente. Podemos estar inteiramente livres do menor desejo de deturpar ou exagerar; mas, ao mesmo tempo, falamos com grande liberdade e quase sem restrição. Que mudança ocorre em nós, se, em meio a nossa narrativa superficial de seus pontos de vista e declarações, o próprio homem entra na sala! Imediatamente começamos a medir nossas palavras e a falar com mais cautela.

Nosso tom se torna menos positivo e temos menos confiança de que temos justificativa para fazer declarações abrangentes sobre o assunto. Não deveria algo dessa circunspecção e timidez ser sentido por aqueles que assumem a responsabilidade de falar a outros sobre a mente de Deus? E se eles se lembrassem constantemente de que falam "aos olhos do Senhor", essa atitude de circunspecção solene se tornaria habitual.

"Que eles se esforcem não por palavras." O espírito de controvérsia é uma coisa ruim em si mesmo; mas o mal é intensificado quando o assunto da controvérsia é uma questão de palavras. A controvérsia é necessária; mas é um mal necessário: e aquele homem precisa de sondagens de coração que descobre que ele gosta, e às vezes até o provoca, quando poderia facilmente ter sido evitado. Mas o gosto pela discórdia por causa das palavras é uma das formas mais baixas que a doença pode assumir.

Princípios são coisas pelas quais vale a pena lutar, quando a oposição ao que sabemos ser certo e verdadeiro é inevitável. Mas a disputa sobre as palavras é algo como a prova de que o amor a si mesmo tomou o lugar do amor à verdade. O divisor de palavras discute, não para chegar à verdade, mas para uma vitória dialética. Ele se preocupa pouco com o que é certo ou errado, desde que saia triunfante na discussão.

Conseqüentemente, o apóstolo disse na primeira epístola que o fruto natural dessas disputas sobre as palavras é "inveja, contenda e injúrias". 1 Timóteo 6:4 São uma exibição de destreza em que o objetivo dos disputantes não é investigar, mas frustrar, não esclarecer, mas confundir. E aqui ele diz que eles são piores do que inúteis.

Eles tendem "para o lucro": ao contrário, tendem "a subverter aqueles que os ouvem". Esta subversão ou derrubada (καταστροφη) é exatamente o oposto do que deveria ser o resultado da discussão cristã, a saber, edificação ou construção (οικοδομη). O público, em vez de ser edificado em fé e princípios, fica confuso e abatido. Eles têm uma compreensão menos firme da verdade e uma afeição menos leal por ela.

É como se algum belo objeto, que eles estavam aprendendo a compreender e admirar, tivesse sido todo marcado com marcas por aqueles que disputavam o significado e a relação dos detalhes. Tem sido um artifício favorito dos hereges e céticos de todas as épocas tentar provocar uma discussão sobre pontos sobre os quais eles esperam colocar um oponente em dificuldade. Seu objetivo não é estabelecer, mas perturbar; não para esclarecer dúvidas, mas para criá-las: e, portanto, encontramos o bispo Butler em seu Durham Charge recomendando seu clero para evitar discussões religiosas na conversa geral, porque o propounder inteligente de dificuldades encontrará ouvintes prontos, enquanto o paciente respondente deles irá não faça isso. Disputar é colocar a verdade em desvantagem desnecessária.

"Dá diligência em apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar." Na seção anterior, São Paulo exortou Timóteo a estar pronto para sofrer por Cristo: aqui ele o encarrega de trabalhar para Ele; e na linguagem que ele usa, ele indica que tal trabalho é um assunto sério; - "Dê diligência." A palavra que ele usa (σπουδαζειν) raramente ocorre no Novo Testamento, exceto nos escritos de St.

Paulo. E a substância correspondente (rastejar) também é muito mais comum em suas epístolas do que em outros lugares. Indica aquele zelo incessante, sério e fervoroso, que era uma de suas principais características. E certamente se o padrão proposto deve ser alcançado, ou mesmo seriamente visado, será necessária abundância desse zelo. Pois o fim proposto não é a admiração ou o afeto da congregação, nem dos superiores, nem tampouco o sucesso em influenciar e ganhar almas; mas o de apresentar-se a Deus de maneira a obter sua aprovação, sem medo de incorrer na reprovação de ser um trabalhador que se esquivou ou enganou seu trabalho.

O encargo do apóstolo é o mais salutar: e se for posto em prática, ele assegura diligência sem confusão e entusiasmo sem fanatismo. Ser "aprovado" (δοκιμος) implica ser experimentado e provado, pois os metais preciosos são provados antes de serem aceitos (δεχομαι) como genuínos. É a palavra usada para designar o "ouro puro" com o qual Salomão revestiu seu trono de marfim. 2 Crônicas 9:17 No Novo Testamento é sempre usado para pessoas, e com uma exceção Tiago 1:12 não é usado por ninguém além de São

Paulo. Ele o usa para ser aprovado tanto pelos homens Romanos 14:18 quanto por Deus. 2 Coríntios 10:18

A única palavra que representa "que não precisa se envergonhar" (ανεπαισχυντος) é uma formação rara, que não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Seu significado preciso não é totalmente certo. A forma mais simples e frequente (αναισχυντος) significa "desavergonhado", ou seja, aquele que não se sente envergonhado quando deveria fazê-lo. Tal significado, se tomado literalmente, seria totalmente inadequado aqui. E então temos a escolha de duas interpretações,

(1) o que é adotado em AV e RV, que não precisa sentir vergonha, porque seu trabalho vai suportar exame, ou

(2) que não sente vergonha, embora seu trabalho seja de um tipo que o mundo despreza. A última é a interpretação que Crisóstomo adota, e há muito a ser dito a seu favor. Já por três vezes nesta carta o Apóstolo falou de não ter vergonha do Evangelho. Ele diz: "Não se envergonhe do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro." Novamente: "Eu sofro essas coisas; contudo, não tenho vergonha.

"E ainda de Onesíforo", muitas vezes me revigorou, e não se envergonhou da minha corrente " 2 Timóteo 1:8 ; 2 Timóteo 1:12 ; 2 Timóteo 1:16 . Ele, portanto, não quer dizer aqui também:" Presente te a Deus como um operário que não se envergonha de estar a Seu serviço e de fazer qualquer obra que lhe seja confiada? ”Isso nos aproxima muito do que seria o sentido natural da palavra, segundo a analogia da mais simples Formato.

“Se você quer trabalhar para Deus”, diz Paulo, “você deve ser em certo sentido desavergonhado. Existem alguns homens que desafiam a opinião pública, a fim de que possam seguir seus próprios desejos depravados. O ministro cristão deve ser preparado às vezes para desafiar a opinião pública, a fim de que ele possa seguir os mandamentos de Deus. " O vox populi , mesmo quando tomado em seu sentido mais abrangente, é tudo menos um guia infalível.

A opinião pública quase sempre é contra as piores formas de egoísmo, desonestidade e sensualidade; e desafiá-lo em tais questões é ser "desavergonhado" no pior sentido. Mas às vezes a opinião pública é decididamente contra alguns dos tipos mais nobres de santidade; e ser "desavergonhado" sob tais circunstâncias é uma qualificação necessária para cumprir o dever. Não é de forma alguma certo que este não seja o significado de São Paulo. Se traduzirmos: "Um trabalhador que não sente vergonha", teremos uma frase que cobriria qualquer uma das interpretações.

“Manejando bem a palavra da verdade” ou “Manejando bem a palavra da verdade”. Há alguma dúvida aqui também quanto à explicação da palavra traduzida como "manuseio correto" ou "divisão correta" (ορθοτομειν). Mais uma vez, temos uma palavra que não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Seu significado radical é "cortar corretamente" ou "cortar reto", especialmente quando se trata de dirigir em uma estrada reta em um distrito ou em um sulco reto em um campo. Na LXX, é duas vezes usado para endireitar ou direcionar o caminho de uma pessoa.

“Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitará as tuas veredas”; e "A justiça do perfeito direcionará o seu caminho". Provérbios 3:6 ; Provérbios 11:5 A ideia de retidão parece ser a dominante; o de corte bastante secundário; de modo que os revisores estão bastante justificados em seguir o exemplo da Vulgata ( recte tractantem ), e traduzir simplesmente "manuseio correto.

"Mas esse tratamento correto pode ser entendido como consistindo em ver que a palavra da verdade se move na direção certa e progride na congregação por um desenvolvimento legítimo. A palavra, portanto, exclui todos os desvios e evasões fantasiosas e perigosas, como aquelas em ao qual os falsos mestres se entregaram, e todas aquelas "lutas por palavras", que distraem as mentes dos homens e os desviam da substância do Evangelho.

Pode-se duvidar se a palavra contém alguma idéia de distribuição, visto que a palavra da verdade deve ser pregada de acordo com a capacidade dos ouvintes, carne forte para os fortes, e leite para aqueles que ainda são apenas bebês na fé. . Podemos ter certeza de que a expressão não tem nada a ver com o corte de vítimas em sacrifícios, ou com corte direto ao âmago de uma coisa, como se a palavra da verdade tivesse um cerne que deve ser alcançado partindo-o ao meio .

No entanto, ambas as explicações foram sugeridas. Clemente de Alexandria e Eusébio usam o substantivo derivado do verbo de São Paulo (ορθοτομια) no sentido de ortodoxia; o que parece implicar que eles entenderam o verbo no sentido de manipulação correta ("Strom.", VII 16 .; "HE," IV 3.).

Mais uma vez 1 Timóteo 6:20 o Apóstolo adverte seu discípulo contra os "balbucios profanos". Ele deve (de acordo com a palavra gráfica de São Paulo) fazer um circuito a fim de evitar tais coisas para "dar-lhes um amplo espaço" (περιιστασο; comp. Tito 3:9 ).

Essas profanações vazias, com sua pretensão filosófica, já haviam causado muito dano e fariam ainda mais; pois os homens que os propagam certamente iriam muito mais longe na impiedade; e eles não devem receber encorajamento. Seu ensino é de um tipo que se espalhará rapidamente e tem efeitos mortais. Ele "comerá como uma gangrena".

A substituição de "gangrena" por "câncer" é uma melhoria, pois dá a palavra exata usada no original, que expressa o significado com mais força do que "câncer". O câncer às vezes é muito lento em sua devastação e pode durar anos sem causar danos graves. A gangrena envenena toda a estrutura e rapidamente se torna fatal. O apóstolo prevê que as doutrinas, que realmente devoraram o próprio coração do cristianismo, provavelmente se tornariam muito populares em Éfeso e causariam danos incalculáveis.

A natureza dessas doutrinas podemos deduzir do que se segue. Eles são pregados pelo tipo de pessoa (οιτινες) que perde seu objetivo com relação à verdade. Eles professam estar visando a verdade, mas vão muito longe do alvo. Por exemplo, alguns deles dizem que é um grande erro esperar a ressurreição do corpo, ou mesmo qualquer ressurreição. A única ressurreição real já aconteceu e não pode ser repetida.

É esse processo intelectual e espiritual que envolve a passagem de uma ignorância degradante ao reconhecimento e aceitação da verdade. O que é comumente chamado de morte, isto é, a separação da alma e do corpo, não é realmente morte de forma alguma. Morte no verdadeiro sentido da palavra significa ignorância de Deus e das coisas Divinas; ser enterrado é estar enterrado no erro. Conseqüentemente, a verdadeira ressurreição deve ser reanimada pela verdade e escapar do sepulcro das trevas espirituais; e este processo é realizado de uma vez por todas em cada alma iluminada.

Aprendemos com os escritos de Irineu ("Haer.," II 31: 2) e de Tertuliano ("De Res. Carn." 19) que essa forma de erro existia em seus dias: e Agostinho em uma carta a Januário (55: 3: 4) mostra como tais noções falsas podem ter crescido fora do próprio ensino de São Paulo. O apóstolo insistiu tão freqüentemente no fato de estarmos mortos com Cristo e ressuscitados junto com ele, que algumas pessoas chegaram à conclusão de que essa era toda a doutrina cristã da ressurreição.

A ressurreição do corpo foi uma grande pedra de tropeço para gregos e orientais, com suas noções baixas da dignidade do corpo humano; e, portanto, qualquer interpretação da ressurreição que livrasse da dificuldade de supor que no mundo vindouro também os homens teriam corpos, era bem-vinda. Já era calamidade suficiente estar sobrecarregado com um corpo nesta vida: era terrível pensar que tal condição continuaria na eternidade. Conseqüentemente, a detestável doutrina foi explicada e transformada em alegoria e metáfora.

De Himeneu e Fileto nada mais se sabe. Himeneu é provavelmente a mesma pessoa mencionada na primeira epístola com Alexandre, como tendo naufragado na fé e sido entregue a Satanás pelo apóstolo, para curá-lo de suas blasfêmias. Somos informados aqui que muito dano foi feito por tal ensino: pois várias pessoas foram seduzidas pela fé. "Alguns", na frase em inglês "derrubam a fé de alguns", transmite uma impressão, que não está contida no grego (τινων), de que o número daqueles que foram desencaminhados era pequeno.

O grego não indica nem grande nem pequeno número; mas o que nos é dito leva à conclusão de que o número não era pequeno. É provavelmente a esse tipo de ensino que São João alude, quando escreve cerca de vinte ou mais anos depois disso, e diz: "Mesmo agora, surgiram muitos anticristos". 1 João 2:18 Era muito provável que esse tipo de ensino fosse popular em Éfeso.

Não é de forma alguma desconhecido entre nós. Atualmente também há uma tendência de reter os antigos termos cristãos e privá-los de todo o significado cristão. Não apenas palavras como "milagre", "Igreja", "católico" e "sacramento" são evaporadas e eterizadas até perderem todo o significado definido; mas até mesmo termos fundamentais como "expiação", "redenção" e "imortalidade". Não, é perfeitamente possível encontrar até mesmo a palavra "Deus" usada para expressar um Ser que não é pessoal nem consciente.

E assim a linguagem, que foi consagrada ao serviço da religião por uma longa série de séculos, é degradada ao indigno propósito de insinuar o panteísmo e o agnosticismo. Essa perversão da fraseologia bem estabelecida deve ser condenada por motivos puramente literários: e por motivos morais pode ser estigmatizada como desonesta. Se Himeneu e Fileto desejam negar a ressurreição, que eles também renunciem à palavra que a expressa. Eles têm abundância de palavras para expressar a iluminação mental e moral. Que eles não manejem uma palavra de verdade a ponto de fazê-la sugerir uma mentira.