Apocalipse 10:1-11

CAPÍTULO VII.

PRIMEIRA VISÃO CONSOLATÓRIA.

Apocalipse 10:1 .

No ponto agora alcançado por nós, o progresso regular dos julgamentos da Trombeta é interrompido, precisamente da mesma maneira que entre o sexto e o sétimo Selos, por duas visões consoladoras. O primeiro está contido no Apocalipse 10 , o segundo no Apocalipse 11:1 .

No Apocalipse 11:14 a série das Trombetas é retomada, indo desse ponto até o final do capítulo.

"E eu vi outro anjo forte descendo do céu, vestido com uma nuvem: e o arco-íris estava sobre sua cabeça, e seu rosto era como o sol, e seus pés como colunas de fogo: e ele tinha em sua mão um pequeno livro aberto: e pôs o seu pé direito sobre o mar, e o seu esquerdo sobre a terra; e clamou com grande voz, como ruge o leão; e quando ele gritou, os sete trovões fizeram soar as suas vozes.

E quando os sete trovões deram a sua voz, eu já ia escrever; e ouvi uma voz do céu que dizia: Sela o que os sete trovões falaram, e não o escreva. E o anjo que vi em pé sobre o mar e sobre a terra levantou sua mão direita ao céu, e jurou por Aquele que vive para todo o sempre, que criou o céu e as coisas que estão nele, e a terra, e a as coisas que estão nele, e o mar, e as coisas que nele estão, para que não haja mais tempo: mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a soar, então se acaba o mistério de Deus , de acordo com as boas novas que Ele declarou aos Seus servos, os profetas.

E a voz que eu ouvi do céu, tornei a ouvi-la falando comigo, e dizendo: Vai, toma o livro-livro que está aberto na mão do anjo que está sobre o mar e sobre a terra. E fui ter com o anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. E ele disse-me: Pega-o e come-o; e isso tornará o teu ventre amargo, mas na tua boca será doce como mel.

E eu peguei o pequeno rolo de livro da mão do anjo, e o comi; e na minha boca era doce como mel; e quando o comi, o meu ventre ficou amargo. E eles me dizem: Deves profetizar novamente sobre muitos povos e nações e línguas e reis ( Apocalipse 10:1 ). "

Muitas questões de profundo interesse, e sobre as quais as opiniões mais divergentes foram nutridas, nos encontram em conexão com esta passagem. Tentar discutir essas várias opiniões apenas confundiria o leitor. Bastará aludir a eles quando for necessário. Nesse ínterim, antes de tentar descobrir o significado da visão, três observações podem ser feitas; um de tipo geral, os outros dois relacionados à interpretação de cláusulas particulares.

1. Como quase tudo no Apocalipse de São João, a visão se baseia em uma passagem do Antigo Testamento. “E quando olhei”, disse o profeta Ezequiel, “eis que uma mão foi enviada a mim; e eis que um rolo de livro estava ali. Além disso, ele me disse: Filho do homem, come o que encontrares; coma este pãozinho e vá falar à casa de Israel. Então eu abri minha boca, e Ele me fez comer aquele pãozinho.

E Ele me disse: Filho do homem, faze comer o teu ventre e enche as tuas entranhas com este pãozinho que eu te dou. Então eu comi; e estava em minha boca como o mel de doçura. E Ele me disse: Filho do homem, vai, vai, vai à casa de Israel, e fala-lhes as Minhas palavras. ”* (* Ezequiel 2:9 ; Ezequiel 3:4 )

2. Em uma expressão de Apocalipse 10:6 , é duvidoso se a tradução das Versões Autorizadas e Revisadas, ou a tradução marginal desta última, deve ser adotada, se devemos ler: "Haverá tempo" ou " Não haverá demora "não mais. Mas o primeiro não é apenas o significado natural do original; quase pareceria, pelo uso da mesma palavra em outras passagens do Apocalipse, 1 que ela é empregada por St.

João para designar toda a era cristã. Essa idade está agora muito próxima. A última hora está prestes a chegar. O drama da história mundial está prestes a se encerrar. "Pois o Senhor executará Sua palavra sobre a terra, terminando-a e abreviando-a." 2 (1 Comp. Apocalipse 6:11 ; Apocalipse 20:3 ; Apocalipse 2 Romanos 9:28 ).

3. O último versículo do capítulo merece nossa atenção por um momento: E eles me dizem: Deves profetizar novamente sobre muitos povos e nações e línguas e reis. Embora a própria profecia seja falada em várias passagens deste livro, * lemos apenas mais uma vez sobre profetizar: quando é dito em Apocalipse 11:3 das duas testemunhas que elas profetizarão.

Uma comparação dessas passagens mostrará que ambas as palavras devem ser entendidas no sentido de proclamar os atos justos e os julgamentos do Todo-Poderoso. O profeta do Apocalipse não é apenas o mensageiro da misericórdia, mas do governo justo de Deus. (* Comp. Apocalipse 1:3 ; Apocalipse 22:7 ; Apocalipse 22:10 ; Apocalipse 22:18 )

A partir desses pontos subordinados, apressamo-nos para as perguntas mais imediatas que nos dizem respeito, em nosso esforço para compreender o capítulo. Várias dessas perguntas devem ser feitas.

1. Quem é o anjo apresentado a nós no primeiro versículo da visão? Ele é descrito como outro anjo forte; e, como o epíteto "forte" foi usado apenas uma vez antes - em Apocalipse 5:2 , em conexão com a abertura do rolo de livro selado com sete selos - temos o direito de concluir que este anjo é dito ser " outro "em comparação com o anjo ali mencionado, e não com os muitos anjos que cercam o trono de Deus.

Mas o "anjo forte" no cap. 5 é distinto tanto do próprio Deus como do Cordeiro. Em certo sentido, portanto, uma distinção semelhante deve ser feita aqui. Por outro lado, as particularidades mencionadas deste anjo levam diretamente à conclusão não apenas de que ele tem atributos divinos, mas que ele representa nada mais que o Filho do homem visto por São João na primeira visão de seu livro. Ele está coberto por uma nuvem; e em cada passagem do Apocalipse onde é feita menção a tal investidura, ou na qual uma nuvem ou nuvens estão associadas a uma pessoa, é com o Salvador do mundo que Ele vem para o julgamento.

1 Linguagem semelhante marca também os outros livros do Novo Testamento. 2 O arco-íris estava sobre sua cabeça; e o artigo definido empregado nos leva de volta, não ao arco-íris falado no livro de Gênesis, ou ao arco-íris que de vez em quando aparece, um objeto bem conhecido, no céu, mas ao de Apocalipse 4:3 , onde nos foi dito, na descrição do trono divino, que "havia um arco-íris ao redor do trono, como uma esmeralda para se olhar.

"As palavras que seu rosto era como o sol não provam por si mesmas que a referência é a Apocalipse 1:16 , onde é dito Aquele semelhante a um filho do homem que" Seu semblante era como o sol brilha em sua força; "mas a propriedade desta referência torna-se quase indubitável pela menção de seus pés como colunas de fogo , pois esta última circunstância só pode ser uma alusão ao traço falado em Apocalipse 1:15 ," E Seus pés semelhantes a latão fino , como se tivesse sido refinado em uma fornalha.

"A combinação desses detalhes mostra quão próxima é a conexão entre o" anjo forte "desta visão e o Redentor Divino; e a explicação da diferença e da correspondência entre os dois pode ser encontrada na observação feita anteriormente em o Apocalipse é o "anjo" de qualquer pessoa ou coisa que expressa essa pessoa ou coisa em ação. Aqui, portanto, temos a ação dAquele que é a Cabeça, Rei e Senhor de Sua Igreja.

(1 Apocalipse 1:7 ; Apocalipse 14:14 . Em Apocalipse 11:12 "a nuvem" é a nuvem bem conhecida na qual Cristo ascendeu, e na qual Ele vem a julgamento; 2 Mateus 24:30 ; Marcos 13:26 ; Lucas 21:27 ; 1 Tessalonicenses 4:17 ).

2. Em que personagem o Senhor aparece? Quanto à resposta a esta pergunta, não pode haver dúvida. Ele aparece em julgamento O arco-íris sobre Sua cabeça é de fato o símbolo da misericórdia, mas é suficientemente explicado pelo fato de que Ele é o Salvador e também o Juiz. O Apocalipse está tão longe de representar as idéias de julgamento e misericórdia como incompatíveis entre si que, ao longo de todo o livro, a característica mais terrível da primeira é o seu proceder de Um distinto pelo último.

Se mesmo em si mesma a cólera divina deve ser temida pelo pecador, o pavor que ela deve inspirar atinge seu ponto mais alto quando pensamos nela como "a cólera do Cordeiro". As outras características da descrição falam diretamente de julgamento: a "nuvem", o "sol", as "colunas de fogo".

3. Que noção devemos formar do conteúdo do pequeno livro-rolo ? Certamente não são iguais aos do livro-livro do cap. 5, embora a palavra aqui usada para o rolo, um diminutivo do outro, pode sugerir a ideia de que há uma conexão íntima entre os dois livros, e que o segundo, como o primeiro, é cheio de julgamento. Outras circunstâncias mencionadas levam a a mesma conclusão.

Assim, a grande voz, como ruge o leão, não pode deixar de nos lembrar da voz do "Leão que é da tribo de Judá" no cap. 5. O pensamento dos sete trovões que emitiram suas vozes aprofunda a impressão, pois nesse número temos a concepção geral do trovão em todos os vários terrores que pertencem a ele; e, quaisquer que sejam os detalhes proferidos pelos trovões - um ponto em que é inútil indagar, já que sua escrita foi proibida - seu tom geral deve ter sido de julgamento. Mas esses trovões são uma resposta ao anjo forte como ele estava prestes a entrar em ação com o livrinho, - " quando ele gritou , os sete trovões proferiram suas vozes" - e a resposta deve ter sido relacionada à ação.

É claro, portanto, que o conteúdo do livrinho não pode ter sido uma notícia de misericórdia para um mundo pecador; e que aquele livro não pode ter a intenção de dizer ao Vidente que, apesar da oposição dos poderes das trevas, a Igreja de Cristo deveria abrir seu caminho entre as nações, crescendo da pequena semente para a árvore majestosa e, finalmente, cobrindo a terra com a sombra de seus ramos.

Mesmo supondo que uma concepção desse tipo pudesse ser traçada em outras partes do Apocalipse, estaria em desacordo com os detalhes que a acompanham aqui. Podemos sem hesitação concluir que o pequeno rolo de livros tem, portanto, o caráter geral de julgamento, embora, como o rolo maior do cap. 5, pode também incluir a preservação dos santos.

Estamos, portanto, em posição de indagar qual era o conteúdo especial do pequeno rolo de livros. Antes de fazer isso, uma consideração deve ser mantida em vista.

Recordando a estrutura simétrica do Apocalipse, parece natural esperar que a relação entre as duas visões consoladoras que caem entre as Trombetas e as Taças corresponda à das duas entre os Selos e as Trombetas. As duas companhias, entretanto, mencionadas nessas duas últimas visões, são as mesmas, os cento e quarenta e quatro mil "de cada tribo dos filhos de Israel" sendo idênticos à grande multidão "de cada nação"; enquanto o conteúdo da segunda visão é substancialmente o mesmo que o da primeira, embora repetido em uma escala mais completa e perfeita.

Agora veremos em breve que a segunda de nossas visões consoladoras - aquela no cap. 11 - traz a vitória e o triunfo de um remanescente fiel de crentes dentro de uma Igreja degenerada, embora professa. Quão provável se torna que a primeira visão consoladora - a do cap. 10 - relacionar-se-á com o mesmo remanescente, embora em um plano inferior tanto de batalha como de conquista!

Visto assim, temos bons fundamentos para supor que o livrinho continha indícios de julgamento prestes a cair sobre uma Igreja que caíra de sua alta posição e praticamente renegava seu Divino Mestre; ao mesmo tempo, assegurava ao remanescente fiel dentro dela que seriam preservados e, no devido tempo, glorificados. O livrinho, portanto, falava da mais difícil de todas as lutas pelas quais os crentes têm que passar: aquela com os inimigos de sua própria casa; mas, assim falando, também falava do julgamento sobre esses inimigos, e de um glorioso resultado para os verdadeiros membros do Corpo de Cristo devido à labuta e sofrimento.

Com esta visão do conteúdo do livrinho, tudo o que é dito dele parece estar em harmonia.

1. Assim, entendemos imediatamente por que é nomeado por uma forma diminutiva da palavra usada para o rolo de livro no cap. 5. Este último continha todo o conselho de Deus para a execução de Seus planos tanto no mundo quanto na Igreja. O primeiro refere-se apenas à Igreja. Um rolo menor, portanto, seria naturalmente suficiente para suas notícias.

2. A ação que o Vidente é ordenado a realizar com o teste recebe explicação adequada. Ele deveria tirá- lo das mãos do anjo forte e comê-lo . O significado é óbvio e é aceito por todos os intérpretes. O Vidente está em sua própria experiência real para assimilar o conteúdo do rolo a fim de saber seu valor. A injunção está de acordo com o que de outra forma sabemos sobre o caráter e os sentimentos de St.

John. O poder da experiência cristã para lançar luz sobre a verdade cristã e sobre a sorte do povo de Cristo é uma das características mais notáveis ​​do quarto Evangelho. Ele penetra e permeia o todo. Ouvimos a expressão dos próprios sentimentos do Evangelista quando ele está para apresentar ao mundo a imagem de seu amado Mestre, e ele clama: "Vimos Sua glória, glória como do unigênito do Pai"; "Da sua plenitude todos nós recebemos, graça após graça.

"Nós notamos seu comentário sobre as palavras de Jesus sombrias para seus companheiros apóstolos e para si mesmo no momento em que foram faladas, e ele diz:" Portanto, quando Ele ressuscitou dos mortos, Seus discípulos se lembraram de que Ele havia falado isso; e creram na palavra que Jesus havia dito. "2 (1 Jo 1:14, João 1:16 ; 2 João 1:2 : 22)

Por fim, o ouvimos ao lembrar-se da promessa do Espírito da verdade, que instruiria os discípulos, não por novas revelações da vontade divina, mas revelando mais amplamente a plenitude que havia de ser encontrada em Cristo: "Porém, quando Ele, o Espírito da verdade, veio, e vos guiará em toda a verdade: porque não falará de si mesmo; mas tudo o que ele ouvir, isso falará; e ele vos anunciará o que é vir.

Ele me glorificará, pois receberá do que é meu e o declarará a vocês. "* Em toda parte e sempre, a experiência cristã é a chave que abre o que de outra forma estaria fechado e ilumina o que de outra forma seria trevas. Para tal experiência , portanto, o conteúdo do pequeno rolo, se eles fossem tais como os entendemos ser, devem ter apelado com poder peculiar. Ao contemplar o julgamento executado no mundo, o crente pode precisar apenas ficar parado e se maravilhar, como Moisés e Israel estava na costa do Mar Vermelho quando o mar, voltando ao seu leito, subjugou seus inimigos.

Eles estavam seguros. Eles não tinham parte nem sorte com aqueles que estavam afundando como chumbo nas poderosas águas. Seria diferente quando o julgamento viesse sobre a Igreja. Daquela Igreja os crentes faziam parte. Como eles poderiam explicar a mudança que havia acontecido com ela, a purificação de que ela precisava, a separação que deveria ocorrer dentro do que havia sido até então, para todas as aparências, a única Sião que Deus amava? No primeiro caso, tudo era exterior; no último, tudo é interior, pessoal, experimental, conduzindo à indagação e sérios exames de coração e oração.

Um livro contendo essas coisas era, portanto, um apelo à experiência cristã, e poderia muito bem ser dito a São João que "engolisse tudo". (* João 16:13 )

3. O efeito produzido sobre o Vidente ao comer o rolinho também está de acordo com o que foi dito. Isso tornará amargo o teu ventre, lhe foi dito, mas na tua boca será doce como mel; e o efeito se seguiu. Estava na minha boca , diz ele, doce como mel ; e quando o comi, o meu ventre ficou amargo. Tal efeito dificilmente poderia seguir a mera proclamação de julgamento sobre o mundo.

Quando olhamos para esse julgamento à luz na qual ele deve ser considerado, e no qual temos considerado até agora - como a vindicação da justiça e de uma ordem divina e justa - o pensamento dele não pode transmitir nada além de alegria. Mas pensar que a Igreja do Deus vivo, a noiva de Cristo, será visitada com julgamento e ser compelida a reconhecer que o julgamento é merecido; pensar que aqueles a quem tanto foi dado deveriam ter dado tão pouco em troca; pensar no egoísmo que prevaleceu onde o amor deveria ter reinado, no mundanismo onde deveria haver espiritualidade mental e na discórdia onde deveria haver unidade - essas são as coisas que tornam as reflexões do cristão "amargas; " eles, e acima de tudo, são sua perplexidade, seu fardo, sua tristeza, e sua cruz. O mundo pode desapontá-lo, mas dele ele esperava pouco. Quando a Igreja o desaponta, os "alicerces são derrubados" e o mel da vida se transforma em fel e absinto.

Combinando os detalhes que agora foram observados, parece que temos o direito de concluir que o pequeno livro deste capítulo é um rolo de julgamento, mas de julgamento relacionado menos ao mundo do que à Igreja. Diz-nos que aquela triste experiência que nos virá nos próximos capítulos não deve nos deixar perplexos nem oprimidos. A experiência pode ser estranha, muito diferente do que poderíamos esperar e esperar; mas o fio pelo qual a Igreja é guiada não saiu das mãos dAquele que conduz Seu povo por caminhos que eles não conhecem, e caíram nas mãos de um poder hostil e antipático.

Como Seus conselhos em referência ao mundo, e à Igreja em sua relação geral com ele, contidos no grande livro-livro do cap. 5, permanecerão, de modo que as relações internas das duas partes de Sua Igreja uma com a outra, junto com as questões que dependem delas, estão igualmente sob Seu controle. Se o julgamento recai sobre a Igreja, não é porque Deus se esqueceu de ser gracioso, ou cerrou com raiva Suas ternas misericórdias, mas porque a Igreja pecou, ​​porque ela precisa de punição e porque ela deve ser ensinada que somente na dependência direta da voz do Bom Pastor, e não no "redil" mais próximo que pode ser construído para ela, ela está segura.

Deixe que ela o "conheça", e ela será conhecida por ele assim como ele é conhecida pelo pai. * (* Comp. João 10:1 )