Ezequiel 23:1-49
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
OHOLA E OHOLIBAH
A alegoria do capítulo 23 dificilmente acrescenta qualquer pensamento novo àqueles que já foram expostos em conexão com o capítulo 16 e o capítulo 20. As idéias que entram nela são todas como estamos agora familiarizados. São eles: a idolatria de Israel, aprendida no Egito e persistente até o fim de sua história; seu gosto por alianças com os grandes impérios orientais, que foi a ocasião de novos desenvolvimentos de idolatria; a corrupção da religião pela introdução do sacrifício humano ao serviço de Jeová; e, finalmente, a destruição de Israel pelas mãos das nações cuja amizade ela tanto cortejou.
A figura sob a qual esses fatos são apresentados é a mesma do capítulo 16, e muitos dos detalhes da profecia anterior são reproduzidos aqui com poucas variações. Mas junto com essas semelhanças, encontramos certos traços característicos neste capítulo que requerem atenção e talvez alguma explicação.
No tratamento da história, essa passagem se distingue das outras duas pelo reconhecimento da existência separada dos reinos do norte e do sul. Nas retrospectivas anteriores, Israel ou foi tratado como uma unidade (como no capítulo 20), ou a atenção foi totalmente concentrada na sorte de Judá, Samaria sendo considerada no mesmo nível de uma cidade puramente pagã como Sodoma (capítulo 16).
Ezequiel pode ter sentido que ainda não fez justiça à verdade de que a história de Israel correu em duas linhas paralelas, e que o significado total dos tratos de Deus com a nação só pode ser compreendido quando o destino de Samaria é colocado ao lado daquele de Jerusalém. Ele não se esqueceu de que foi enviado como profeta a "toda a casa de Israel", e de fato todos os grandes profetas pré-exílicos perceberam que sua mensagem dizia respeito a "toda a família que Jeová havia tirado do Egito".
Amós 3:1 Além disso, o capítulo oferece, de muitas maneiras, uma ilustração interessante do funcionamento da mente do profeta no esforço de compreender vividamente a natureza do pecado de seu povo e o significado de seu destino. Nesse sentido, é talvez o produto mais acabado e abrangente de sua imaginação, embora possa não revelar a profundidade do discernimento religioso exibido no capítulo dezesseis.
A ideia principal da alegoria é, sem dúvida, emprestada de uma profecia de Jeremias pertencente à parte inicial de seu ministério. Jeremias 3:6
A queda de Samaria era mesmo então uma memória um tanto distante, mas o uso que Jeremias faz dela parece mostrar que a lição dela não tinha deixado de impressionar completamente a mente do reino do sul. No terceiro capítulo, ele censura Judá, o "traiçoeiro", por não ter recebido advertências sobre o destino de sua irmã, a "apóstata" Israel, que há muito recebeu a recompensa por suas infidelidades.
A mesma lição está implícita na representação de Ezequiel ( Ezequiel 23:2 ); mas, como é usual com nosso profeta, a imagem simples sugerida por Jeremias é desenhada em uma elaborada alegoria, na qual tantos detalhes são aglomerados quanto ela pode suportar. No lugar dos epítetos pelos quais Jeremias caracteriza a condição moral de Israel e Judá, Ezequiel cunha dois nomes novos e um tanto obscuros - Ohola para Samaria e Oolibá para Jerusalém.
Essas mulheres são filhos de uma mãe e depois se tornam esposas de um só marido - Jeová. Isso não deve causar surpresa em uma representação alegórica, embora seja contrário a uma lei que Ezequiel sem dúvida conhecia. Levítico 18:18 Também não é estranho, considerando a liberdade com que trata os fatos da história, que a divisão entre Israel e Judá seja transportada para a época da opressão no Egito.
Na verdade, não temos certeza de que essa visão não seja histórica. A clivagem entre o norte e o sul não se originou com a revolta de Jeroboão. Esse grande cisma apenas trouxe à tona elementos de antagonismo latentes nas relações da tribo de Judá com as tribos do norte. Há muitas indicações disso na história anterior e, pelo que sabemos, a separação pode ter existido entre os hebreus em Gósen.
Ainda assim, não é provável que Ezequiel estivesse pensando em tal coisa. Ele está sujeito aos limites de sua alegoria; e não havia outra maneira pela qual ele pudesse combinar a apresentação dos dois elementos essenciais de sua concepção - que Samaria e Jerusalém eram ramos do único povo de Jeová, e que a idolatria que marcou sua história havia sido aprendida na juventude de a nação na terra do Egito.
Que nem Israel nem Judá jamais se livraram do encanto de sua ligação adúltera com o Egito, mas voltaram a ele repetidamente até o final de sua história, é certamente um ponto que o profeta pretende imprimir na mente de seus leitores ( Ezequiel 23:8 , Ezequiel 23:19 , Ezequiel 23:27 ).
Com essa exceção, a primeira parte do capítulo (até Ezequiel 23:35 ) trata exclusivamente dos desenvolvimentos posteriores da idolatria a partir do século VIII. E uma das coisas mais notáveis nele é a descrição da maneira pela qual primeiro Israel e depois Judá se enredaram nas relações políticas com os impérios orientais.
Parece haver uma veia de sarcasmo no esboço dos galantes oficiais assírios que viraram as cabeças das irmãs vertiginosas e frívolas e as seduziram de sua fidelidade a Jeová: "Ohola adorava seus amantes, os guerreiros assírios vestidos de púrpura, governadores e sátrapas, jovens encantadores todos eles, cavaleiros montados em cavalos; e ela esbanjou neles suas fornicações, a elite dos filhos de Asshur todos eles, e com todos os ídolos de todos os quais ela adorou, ela se contaminou "( Ezequiel 23:6 ).
O primeiro contato íntimo do Norte de Israel com a Assíria foi no reinado de Menahem, 2 Reis 15:19 e a explicação dada nessas palavras de Ezequiel deve ser historicamente verdadeira. Foi o magnífico equipamento dos exércitos assírios, a imponente demonstração de poder militar que sua aparência sugeria, que impressionou os políticos de Samaria com o senso do valor de sua aliança.
A passagem, portanto, lança luz sobre o que Ezequiel e os profetas geralmente querem dizer com a figura de "prostituição". O que ele mais deplora é a introdução da idolatria assíria, que foi a consequência inevitável de uma união política. Mas essa foi uma consideração secundária na intenção dos responsáveis pela aliança. O verdadeiro motivo de sua política era, sem dúvida, o desejo de um dos partidos do estado de obter a poderosa ajuda do rei da Assíria contra o partido rival. No entanto, foi um ato de infidelidade e rebelião contra Jeová.
Ainda mais impressionante é o relato das primeiras abordagens do reino do sul à Babilônia. Depois que Samaria foi destruída pelos amantes que ela reuniu ao seu lado, Jerusalém ainda mantinha a ligação ilícita com o império assírio. Depois que a Assíria desapareceu do palco da história, ela buscou ansiosamente uma oportunidade de estabelecer relações amigáveis com o novo império babilônico.
Ela nem mesmo esperou até conhecê-los, mas "quando ela viu homens retratados na parede, fotos de caldeus retratados em vermelhão, cingidos com tiras na cintura, com turbantes esvoaçantes na cabeça, todos eles campeões para ver a semelhança dos filhos de Babel, cuja terra natal é a Caldéia - então ela se apaixonou por eles, quando os viu com os olhos, e enviou mensageiros a eles para a Caldéia "( Ezequiel 23:14 ).
As imagens brilhantes mencionadas são aquelas com as quais Ezequiel devia estar familiarizado nas paredes dos templos e palácios da Babilônia. A representação, no entanto, não pode ser entendida literalmente, uma vez que os judeus não poderiam ter tido oportunidade de nem mesmo ver as pinturas da Babilônia "na parede" antes de enviarem embaixadores para lá.
O significado do profeta é claro. O mero relato da grandeza da Babilônia foi suficiente para excitar as paixões de Oholibah, e ela começou com uma paixão cega para cortejar os avanços dos estranhos distantes que seriam sua ruína. A referência histórica exata, entretanto, é incerta. Não pode ser para o pacto entre Merodaque-baladã e Ezequias, pois naquela época a iniciativa parece ter sido tomada pelo príncipe rebelde, cuja soberania sobre a Babilônia se mostrou curta.
Pode ser antes alguma transação sobre a época da batalha de Carquemis (604) que Ezequiel está pensando; mas ainda não temos conhecimento suficiente das circunstâncias para esclarecer a alusão.
Antes do fim, a alma de Jerusalém foi alienada de seus últimos amantes - outro toque de fidelidade à situação histórica. Mas agora era tarde demais. A alma de Jeová está alienada de Oolibá ( Ezequiel 23:17 ), e ela já está entregue ao destino que se abateu sobre sua irmã menos culpada, Ohola.
Os principais agentes de sua punição são os babilônios e todos os caldeus; mas sob sua bandeira marcha uma hoste de outras nações - Pekod, Shoa e Koa, e, estranhamente, os filhos de Asshur. Na pompa e nas circunstâncias da guerra que antes fascinavam sua imaginação, eles virão contra ela e, após sua maneira cruel, executarão sobre ela o julgamento imposto às mulheres adúlteras: "Você andou no caminho de sua irmã, e eu vou põe o copo dela em tua mão.
Assim diz o Senhor Deus: O cálice de tua irmã beberás, profundo e largo, e muito contente, cheio de embriaguez e angústia, o cálice do horror e da desolação, o cálice de tua irmã Samaria. E tu o beberás e o drenarás, porque eu o tenho falado, diz o Senhor Deus ”( Ezequiel 23:31 ).
Até este ponto, a alegoria acompanhou de perto a história real dos dois reinos. O restante do capítulo ( Ezequiel 23:36 ) forma um pendente para a imagem principal e desenvolve o tema central de um ponto de vista diferente. Aqui Samaria e Jerusalém são consideradas como ainda existentes, e o julgamento é pronunciado sobre ambas como se ainda fossem futuras.
Isso está totalmente de acordo com as delineações ideais de Ezequiel. As limitações de espaço e tempo são igualmente transcendidas. A imagem, uma vez concebida com clareza, fixa-se na mente do escritor e deve esgotar seu significado antes de ser finalmente descartada. As distinções de longe e perto, passado e presente e futuro tendem a desaparecer na intensidade de seus devaneios. É tão aqui.
As figuras de Ohola e Oholibah são tão reais para o profeta que são novamente convocadas ao tribunal para ouvir a recitação de suas "abominações" e receber a sentença que, de fato, já foi parcialmente executada. Se ele está pensando em todas as dez tribos então no exílio e aguardando mais punição, seria difícil dizer. Vemos, no entanto, que o quadro é enriquecido com muitos aspectos para os quais não havia lugar na forma mais histórica da alegoria, e talvez o desejo de completude fosse o principal motivo para assim ampliar a figura.
A descrição da conduta das duas meretrizes ( Ezequiel 23:40 ) é excessivamente gráfica e, sem dúvida, um pedaço de realismo extraído da vida. Caso contrário, a seção não contém nada que exija elucidação. As ideias são aquelas que já encontramos em outras conexões, e mesmo o ambiente em que são colocadas não apresenta nenhum elemento de novidade.
Assim, com palavras de julgamento e sem um raio de esperança para iluminar a escuridão do quadro, o profeta encerra este último levantamento da história de seu povo.