Filipenses 2:1-4

Capítulo 6

A MENTE DE CRISTO.

Filipenses 2:1 (RV)

Nos últimos versículos considerados, o apóstolo começou a convocar seus amigos filipenses para o dever cristão. Mas até agora suas palavras têm o caráter apenas de exortação ocasional, que cai naturalmente quando ele se detém em suas próprias circunstâncias e nas deles. Por mais associados que tenham estado e estejam, não se engane quanto ao vínculo central entre ele e eles. Que os crentes filipenses participem cada vez mais de suas brilhantes apreensões do chamado cristão. Que abundem na vida amorosa, constante, enérgica e expectante na qual estão unidos os homens que se familiarizaram com Cristo.

Mas ele acha adequado abordar o tema de uma forma mais definida e deliberada. Pois não é coisa leve despertar nos corações dos homens uma impressão correta do que é ser cristão; ou, se foi despertado, para nutri-lo com a devida força. Esses cristãos possuíam alguma compreensão do mundo da verdade que sustentava a mente de Paulo; tiveram alguma experiência de impressão evangélica: nestas coisas tiveram uma feliz comunhão uns com os outros e com seu grande mestre.

Mas tudo isso deve ser afirmado e corporificado, no conflito e no ministério da vida cristã. Deve ser forte o suficiente para isso. As ações são a verdadeira confissão de nossa fé; eles são a verificação de nossa experiência religiosa. E nessa forma prática devemos vencer, não as tentações de outras pessoas ou de outras épocas, mas as nossas. Não há obra de descrença mais perigosa do que aquela em que nunca questiona a teoria doutrinária, mas torna nosso cristianismo frio e frouxo, e nos leva a ceder à preferência por uma religião que vai fácil. Se pudéssemos ver como somos vistos, deveríamos descobrir que isso é uma questão de lamentação sem fim.

As tentações de rivalidade e discórdia estavam trabalhando em Filipos. Não somos obrigados a pensar que eles foram muito longe; mas pode-se ver o risco de que eles possam ir mais longe. O apóstolo quer expulsar este mal, promovendo os princípios e disposições que se opõem a ele. E nesta obra os próprios filipenses devem embarcar com todas as suas forças.

Já foi observado que as causas são facilmente encontradas para explicar rivalidades e mal-entendidos que surgem nessas congregações cristãs primitivas. A verdade, entretanto, é que em todas as épocas e condições da Igreja esses perigos estão próximos. A busca própria e a exaltação própria são as formas em que o pecado atua com mais facilidade, e delas vêm a rivalidade e a discórdia pela própria natureza do caso. O apego ávido a nossos próprios objetos leva à desconsideração dos direitos e interesses dos outros; e daí vêm as guerras. O perigo nesta direção era visível para o apóstolo.

Pode-se perguntar como isso deveria ser, se os filipenses fossem cristãos genuínos e sinceros, como as recomendações do apóstolo os indicam. Aqui surge um princípio que merece ser considerado. Mesmo aqueles que abraçaram cordialmente o Cristianismo, e que lealmente o aplicaram em algumas de suas aplicações notáveis, são maravilhosamente propensos a parar. Eles não percebem, ou não se importam em perceber, a sustentação dos mesmos princípios, que já abraçaram, sobre regiões inteiras da vida e do caráter humanos; eles não colocam a sério os deveres que o cristianismo impõe ou as falhas que repreende nesses departamentos.

Eles estão satisfeitos por terem conquistado tanto terreno, e não pensam nos cananeus que ainda mantêm sua posição. Assim, em regiões inteiras da vida, a mente carnal pode trabalhar sem ser detectada e praticamente sem oposição. Essa tendência é auxiliada pela facilidade que temos em disfarçar de nós mesmos o verdadeiro caráter das disposições e ações, quando estas não afrontam totalmente as regras cristãs.

Autoafirmação e mau humor, por exemplo, podem revestir o caráter de firmeza honesta e zelo sincero. Mais particularmente, quando os princípios religiosos nos conduzem a certas linhas de ação, podemos presumir que tudo o que fazemos é certo nessas linhas. O zelo religioso leva o homem a ter problemas e assumir responsabilidades no trabalho da Igreja. Com essa noção, então, ele prontamente se convence de que todo o seu trabalho na Igreja é consciencioso e desinteressado; ainda assim, pode estar ampla e profundamente contaminado pelos impulsos da mente carnal.

Em certa medida, pode ser assim aqui. Os filipenses podem ser geralmente uma companhia de pessoas sinceramente cristãs. E, no entanto, a habilidade de alguns deles como igreja pode revelar tristes sinais de egoísmo e amargura. Portanto, eles devem ser chamados a dar ouvidos aos princípios e dar efeito aos motivos que expulsam esses pecados.

Em tudo isso podemos nos sentir na região dos lugares-comuns; nós sabemos tudo muito bem. Mas o ponto em questão é que para o apóstolo esses não são lugares-comuns. Ele é muito sério sobre o assunto e seu coração está cheio disso. Não o entendemos até começarmos a nos solidarizar com sua tristeza e ansiedade. Para ele, isso não é mera questão de expedientes ou de aparências. Ele está lutando pela vitória da graça nas almas de seus amados amigos; para a glória de Cristo; para seu próprio conforto e sucesso como ministro de Cristo. Todos esses estão, por assim dizer, em jogo nesta questão da vida da Igreja de Filipos, provando ser, sob a influência de Cristo, humilde, amorosa e responsável para com o evangelho.

Ninguém mais do que Paulo aprecia o valor de bons princípios teológicos; e ninguém mais do que ele enfatiza a misericórdia que proporciona uma salvação graciosa e plena. Mas ninguém mais do que ele se dedica à prática cristã; pois se a prática não é curada e vivificada, então a salvação deixa de ser real, as promessas murcham por cumprir, Cristo falhou. Podemos muito bem achar que é uma grande questão se nossa simpatia por ele nesses pontos está crescendo e se aprofundando. O Reino de Deus dentro de nós deve existir em uma luz e amor para os quais a bondade é uma necessidade, e o mal uma tristeza e partir o coração. Mas se não for assim conosco, onde estamos?

Em quatro cláusulas, o apóstolo apela para grandes motivos cristãos, que são para dar força ao seu apelo principal - "Se houver algum conforto (ou conselho de encorajamento) em Cristo Jesus, se houver consolo de amor, se houver comunhão do Espírito , se houver misericórdia ou compaixão "; em uma quinta cláusula, ele extrai um motivo da consideração que eles poderiam ter por seus próprios desejos mais fervorosos - cumpram minha alegria; e então vem a própria exortação, que é para a unidade de mente e coração - "que sejais da mesma mente, tendo o mesmo amor, sendo unânimes e unânimes". Este, por sua vez, é seguido por cláusulas que fixam o sentido prático da exortação geral.

Foi questionado se o apóstolo quis dizer: "Se houver entre vocês, Filipenses, influências e experiências como essas", ou "Se houver algum lugar na Igreja de Deus." Mas certamente ele significa ambos. Ele apela a grandes artigos práticos de fé e questões de experiência. A Igreja de Deus acredita neles e reivindica uma parte neles. O mesmo acontece com a Igreja de Filipos, em seu grau. Mas pode haver muito mais neles do que os crentes filipenses estão cientes - mais neles como verdades e promessas; mais neles conforme contemplado e realizado por cristãos mais maduros, como o próprio Paulo. Ele apela, certamente, para o que existia para a fé dos filipenses; mas também para aquele "muito mais" que poderia se abrir para eles se sua fé fosse ampliada.

O "conforto" ou conselho encorajador "em Cristo" é a plenitude da ajuda e promessa do evangelho. Grande necessidade disso pertence a todos os crentes; e, vindo como um socorro necessário a todos eles, pode muito bem uni-los no sentido de necessidade e ajuda comuns. Como vem do próprio Bom Pastor a todos e a cada um, assim é concebida para estar sempre sonora na Igreja, passando de um crente a outro, dirigida por cada um a cada um como socorro comum e conforto comum.

Portanto, em seguida, surge o ministério mútuo de "consolação" que os cristãos devem uns aos outros, visto que se "recebem" uns aos outros e devem fazer uns aos outros como Cristo fez a eles. Aqui a consolação adquire um carácter especial, pelo afecto individual e pela amizade que o cristão lhe inspira, que a leva ao próximo para o encorajar e animar no seu caminho. Este amor do cristão ao irmão, que vem de Deus, é em si um meio de graça; e, portanto, a "consolação do amor" merece ser nomeada distintamente.

A "comunhão do Espírito" veja 2 Coríntios 13:13 é a participação comum do Espírito Santo de Deus em Sua presença graciosa e trabalho. Sem isso, ninguém poderia ter uma participação real nos benefícios cristãos. O Espírito nos revela o Filho e o Pai, e nos capacita a permanecer no Filho e no pai.

Ele nos leva à comunhão com a mente de Deus conforme revelada em Sua palavra. Ele torna reais para nós as coisas do Reino de Deus; e é Ele quem nos revela seu valor e doçura, especialmente a benignidade que respira em todos eles. Por meio dEle, somos capacitados a exercer afeições, desejos e serviços cristãos. É Ele, em uma palavra, por meio de quem somos participantes na vida de salvação; e nessa vida Ele associa todos os que compartilham Sua habitação.

O apóstolo supõe que nenhum cristão jamais poderia contemplar sem, digamos, uma pontada de gratidão, a condescendência, a gentileza e a paciência deste ministério. E como todos os cristãos recebem juntos um benefício tão imenso, eles podem muito bem sentir isso como um vínculo entre todos eles. Mas, mais especialmente, como o Espírito Santo nesta dispensação evidencia um amor e bondade divinos - pois o que senão o amor poderia ser a fonte disso? - também o resultado de toda a Sua obra é a revelação de Deus em amor.

Pois o amor está no centro de todas as promessas e benefícios de Deus; eles nunca são compreendidos até que alcancemos o amor que está neles. E Deus é amor. Assim, o amor de Deus é derramado nos corações dos crentes por meio do Espírito Santo dado a eles. Portanto, esta é a visão principal daquilo que o Espírito vem fazer: Ele vem para nos tornar membros de um sistema no qual o amor reina; e Ele inspira todas as afeições e disposições amorosas adequadas para nos tornar membros congruentes de um mundo tão elevado e bom.

Portanto, em quarto lugar, deve-se supor que "ternas misericórdias e compaixão" nos seios humanos são abundantes onde a comunhão do Espírito é. Quão abundantes eles podem ser; certamente também em alguma medida eles devem estar presentes; eles devem abundar em meio a todas as enfermidades e erros humanos. Todos os tipos de disposições gentis, amigáveis, fiéis, sábias e pacientes podem ser esperados. Eles são os frutos do país em que os cristãos vieram morar.

A tudo isso o apóstolo apela. Talvez um pathos seja audível na forma de seu apelo. "Se houver algum." Ai de mim! existe então algum? Há pelo menos algum, senão muito? Pois se todos estes estivessem devidamente presentes na fé e na vida da Igreja, eles teriam falado a lição por si mesmos, e não precisariam de Paulo para falar por eles.

A forma de apelo, "Cumpri minha alegria", traz mais um motivo - os desejos sinceros de alguém que os amou com sabedoria e bem, e a quem eles, quaisquer que sejam suas deficiências, também amaram. Vale observar que a força motriz aqui não reside meramente, na consideração "Você não gostaria de me dar prazer?" Os filipenses sabiam como Paulo se preocupava com seu verdadeiro bem-estar e sua verdadeira dignidade.

Aquilo que, se acontecesse, o deixaria tão feliz, deve ser algo grande e bom para eles. Se seu próprio julgamento das coisas fosse frio, não poderia tirar o fogo do contágio dele? A solicitude amorosa de um cristão perspicaz e mais sincero, a solicitude que faz seu coração palpitar e sua voz tremer enquanto ele fala, muitas vezes assustou irmãos adormecidos à consciência de sua própria insensibilidade e os despertou para perspectivas mais dignas .

Em relação a todas essas considerações, o ponto principal é vislumbrar o cenário moral e espiritual como o Apóstolo o viu. Caso contrário, as palavras podem nos deixar tão enfadonhos quanto nos encontraram. Para ele, surgiu um maravilhoso mundo de amor. O amor surgiu preparando com muito custo e com grandes sofrimentos um novo destino para os homens. O amor trouxe Paulo e os outros crentes, um por um, para esta região superior.

E provou ser uma região em que o amor era a base sobre a qual eles se firmavam, e amava o céu sobre suas cabeças e amava o ar que respiravam. E aqui o amor estava se tornando sua própria nova natureza, amor responsivo ao amor do Pai, Filho e Espírito, e amor saindo daqueles que foram tão abençoados para abençoar e alegrar os outros. Esta era a verdade, a bondade eterna, a verdade, a bem-aventurança eterna; e era deles.

Isso foi o que a fé envolveu Naquele "que me amou e se entregou por mim". Isso era o que a fé afirmava ser e fazer. Se assim não fosse, o Cristianismo foi reduzido a nada. Se um homem não tem amor, ele não é nada. 1 Coríntios 13:1 “Existe alguma verdade nesta nossa fé gloriosa? Você acredita em alguma coisa? Você a sentiu de alguma forma? Cumpra então a minha alegria.

"Unidade de espírito e de coração é o que se ensina. Sob a influência dos grandes objetos da fé e das forças motrizes do Cristianismo isso era de se esperar. Suas formas de pensar e de sentir, por mais diferentes que sejam, deveriam ser assim. moldados em Cristo para alcançar o pleno entendimento mútuo e plena afeição mútua.Tampouco devem eles ficar contentes quando qualquer um deles falhou, pois isso seria contentamento com a derrota; mas os seguidores de Cristo devem almejar a vitória.

É óbvio dizer aqui que podem surgir casos em que pessoas turbulentas ou contenciosas tornem impossível para o resto da Igreja, por mais bem-disposto que seja, obter um acordo ou uma mente. Mas o apóstolo não supõe que esse caso tenha surgido. Nada havia ocorrido em Filipos que o senso cristão e o sentimento cristão pudessem não providenciar. Quando o caso suposto ocorre, existem maneiras cristãs de lidar com ele.

Ainda mais obviamente, pode-se dizer que diferenças conscienciosas de opinião, e mesmo em questões de momento, inevitavelmente ocorrerão mais cedo ou mais tarde; e uma admoestação geral para manter a mesma opinião não atende a tal caso. Talvez se possa dizer em resposta que a Igreja e os cristãos mal conceberam o quanto poderia ser alcançado no caminho da concordância se nosso cristianismo fosse bastante sincero, meticuloso e afetuoso o suficiente.

Nesse caso, pode haver uma realização maravilhosa em encontrar um acordo e em descartar questões sobre as quais não é necessário concordar. Mas se não devemos voar tão alto assim, pode-se pelo menos dizer que, embora as diversidades conscienciosas de julgamento não devam ser disfarçadas, elas podem ser tratadas, entre os crentes, de uma forma cristã, com a devida ênfase do verdade acordada, e com uma determinação prevalecente de falar a verdade em amor.

Aqui, novamente, no entanto, o apóstolo não reconhece nenhuma dificuldade séria desse tipo em Filipos. As dificuldades eram as que podiam ser superadas. Não havia nenhuma boa razão para que os filipenses não exibissem harmonia em sua vida na Igreja; seria assim, se as influências cristãs fossem cordialmente admitidas nas mentes e nos corações, e se fizessem uma avaliação adequada da suprema importância da unidade em Cristo.

O mesmo pode ser dito de inúmeros casos em tempos posteriores em que os cristãos se dividiram e contenderam. É correto dizer, entretanto, que essas considerações não devem ser aplicadas sem qualificação a todos os tipos e graus de separação entre cristãos. É motivo de tristeza que as divisões denominacionais sejam tantas; e muitas vezes têm sido causa e conseqüência de sentimentos não cristãos.

. No entanto, quando os homens se separam pacificamente para seguir suas convicções deliberadas, às quais não podem cumprir juntos, e ao fazer isso eles não abandonam a igreja ou condenam uns aos outros, pode haver menos ofensa contra a caridade cristã do que nos casos em que uma comunhão, professamente um, é o cenário de amargura e contenda. Em qualquer das situações, de fato, há algo a lamentar e provavelmente algo a ser culpado; mas o primeiro dos dois casos não é necessariamente o pior.

Ao seguir o cumprimento do dever e privilégio estabelecido pelo apóstolo, os cristãos têm que tirar o melhor da arrogância e do egoísmo ( Filipenses 2:3 ).

Na Igreja de Cristo, nenhum homem tem o direito de fazer qualquer coisa por causa do espírito de contenda ou vanglória. A contenda é a disposição de nos opor e frustrar a vontade de nosso próximo, seja por mero deleite na disputa, seja para afirmar por nossa própria vontade uma prevalência que gratificará nosso orgulho; e este é o princípio animador da "facção". "Vanglória" é a disposição de ter um conceito elevado de nós mesmos, de reivindicar para nós um grande lugar e de reivindicá-lo contra as reivindicações dos outros.

No conflito do mundo, talvez se possa admitir que as forças que atuam nessas linhas têm seu uso. Eles se compensam, e alguma medida de bem emerge de suas energias desagradáveis. Mas essas coisas estão fora de lugar entre os cristãos, pois vão contra o espírito do cristianismo; e o cristianismo depende, para seu equilíbrio e progresso operacional, de princípios de outro tipo.

Entre os cristãos, cada um deve ser humilde, consciente de seus próprios defeitos e de sua miséria. E isso funciona no sentido de estimarmos os outros como melhores do que nós. Pois estamos cônscios de nosso defeito interior e profundo, pois não podemos estar de qualquer outra pessoa. E é perfeitamente possível que outros sejam melhores do que nós e seguros para que possamos dar pleno cumprimento a essa possibilidade.

Na verdade, é dito que podemos ter uma razão conclusiva para crer que certas outras pessoas, mesmo na Igreja de Cristo, são piores do que nós. Mas, à parte a precariedade de tais julgamentos, basta dizer que não nos compete proceder a tal julgamento ou executá-lo. Todos nós aguardamos um julgamento superior; até então, cabe a nós dar atenção ao nosso próprio espírito e andar em humildade mental.

O egoísmo ("olhar para o que é próprio", Filipenses 2:4 ), bem como a arrogância, precisam ser combatidos; e este é um mal ainda mais penetrante e interior. Ao lidar com isso, não devemos ter nenhum olho para nossas próprias coisas; pois, de fato, eles são nosso encargo providencial e devem ser cuidados; mas devemos olhar não apenas para nós mesmos, mas cada um para as coisas dos outros.

Precisamos aprender a nos colocar no lugar do outro, a reconhecer como as coisas o afetam, a simpatizar com seus sentimentos naturais em relação a eles e a dar efeito, na fala e na conduta, às impressões que daí surgem. Portanto, um homem cristão deve "amar seu próximo como a si mesmo" - apenas com um senso de obrigação mais terno e uma consciência de um motivo mais restritivo do que poderia ser alcançado pelo israelita de antigamente. Fazer amorosamente o que é correto às reivindicações de um irmão e ao seu bem-estar deve ser um princípio de ação tão convincente para nós quanto cuidarmos de nós mesmos.

A arrogância e o egoísmo - talvez disfarçados em formas mais justas - haviam gerado distúrbios em Filipos. As mesmas forças malignas estão presentes em todos os lugares em todas as igrejas até hoje, e freqüentemente têm se rebelado na Casa de Deus. Como a feiúra e o ódio do egoísmo cotidiano, a auto-afirmação cotidiana, as contendas cotidianas dos cristãos, ficarão gravados em nossas mentes? Como devemos ser despertados para nossa verdadeira vocação em humildade e amor?