Hebreus 1:1-3
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
CAPÍTULO I
A REVELAÇÃO EM UM FILHO
"Deus, tendo falado aos pais nos profetas por várias porções e de várias maneiras, no final destes dias falou-nos em Seu Filho, a Quem Ele constituiu Herdeiro de todas as coisas, por meio de Quem também fez o mundos; o qual sendo o esplendor de Sua glória, e a própria imagem de Sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder, quando Ele havia feito a purificação dos pecados, sentou-se à destra da Majestade nas alturas ”. - Hebreus 1:1 (RV).
"Deus falou." O silêncio eterno foi quebrado. Temos uma revelação. O fato de Deus ter falado aos homens é a base de todas as religiões. Os teólogos freqüentemente distinguem entre religião natural e revelada. Podemos questionar com justiça se toda a adoração não é baseada em alguma revelação de Deus. A oração é o eco da própria voz de Deus no espírito do homem. Os homens aprendem a falar com o Pai que está nos céus como os filhos proferem palavras: ouvindo seus pais falarem. São os surdos que também são mudos. Deus fala primeiro, e a oração responde tanto quanto pede. Os homens se revelam ao Deus que se revelou a eles.
O apóstolo, entretanto, silencia sobre as revelações de Deus na natureza e na consciência. Ele os ignora porque nós, pecadores, perdemos a chave da linguagem da criação e de nossa própria natureza moral. Sabemos que Ele fala por meio deles, mas não sabemos o que Ele diz. Se fôssemos santos, seria de outra forma. Toda a natureza seria vocal, "como uma doce melodia sedutora". Mas para nós o universo é um hieróglifo que não podemos decifrar, até que descubramos em outra revelação a chave que tornará tudo claro.
Mais estranho do que isso é a omissão do apóstolo de falar da dispensação mosaica como uma revelação de Deus. Deveríamos ter esperado que o versículo fosse assim: "Deus, tendo falado aos pais nos sacrifícios e nos profetas, instituições e palavras inspiradas", etc. Mas o autor nada diz sobre ritos, instituições, dispensações e leis. A razão aparentemente é que ele deseja comparar com a revelação em Cristo a revelação mais elevada, pura e completa dada antes; e a revelação mais completa concedida aos homens, antes que o Filho viesse para declarar o Pai, deve ser encontrada, não em sacrifícios, mas nas palavras da promessa, não nas instituições, mas nos homens santos, que foram enviados, tempo depois tempo, para despertar as instituições para uma nova vida ou para pregar novas verdades.
Os profetas eram videntes e poetas. O maior presente da natureza é a imaginação, seja ela "cria" um mundo que transcende a natureza ou "veja" o que na natureza está oculto aos olhos do homem comum. Esta faculdade do verdadeiro poeta, elevada, purificada, possuída pelo Espírito Santo de Deus, tornou-se o melhor instrumento de revelação, até que a palavra da profecia se tornou mais segura pelo dom ainda melhor do Filho.
Mas parece que a linguagem do apóstolo que até mesmo a lâmpada da profecia, brilhando em um lugar escuro, era defeituosa em dois aspectos. "Deus falou nos profetas por várias partes e de várias maneiras." Ele falou em várias partes; ou seja, a revelação foi quebrada, pois a luz foi espalhada antes de ser reunida em uma fonte. Novamente, Ele falou de várias maneiras. Não apenas a revelação era fragmentária, mas as porções separadas não eram do mesmo tipo. Os dois defeitos eram que a revelação carecia de unidade e não era homogênea.
Em contraste com o caráter fragmentário da revelação, o apóstolo fala do Filho, no segundo versículo, como o centro da unidade. Ele é o herdeiro e o criador de todas as coisas. Com a revelação heterogênea dos profetas ele contrasta, no terceiro versículo, a revelação que toma forma da natureza peculiar da filiação de Cristo. Ele é o esplendor da glória de Deus, a própria imagem de Sua substância; Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder; e, tendo feito a purificação dos pecados, Ele tomou Seu assento à direita da Majestade nas alturas.
Examinemos um pouco mais de perto a dupla comparação feita pelo apóstolo entre a revelação dada aos pais e aquela que recebemos.
Primeiro, a revelação anterior foi em porções. O Antigo Testamento não tem um centro, do qual irradiam todas as suas luzes maravilhosas e variadas, até que encontremos sua unidade no Novo Testamento e lemos Jesus Cristo nele. Deus espalhou as revelações por muitos séculos, linha sobre linha, preceito após preceito, aqui um pouco e ali um pouco. Ele espalhou o conhecimento de Si mesmo ao longo dos séculos da história de uma nação, e fez do desenvolvimento de um povo o meio pelo qual comunicar a verdade.
Isso por si só, se nada mais nos tivesse sido dito, é uma concepção magnífica. As primeiras lutas de uma nação, fracassos amargos, triunfo final, o aparecimento dentro dela de guerreiros, profetas, poetas, santos, usados pelo Espírito de Deus para revelar o invisível! Às vezes, a revelação faria apenas um avanço em uma era. Quase podemos imaginar que a verdade de Deus vinda dos lábios de Seus profetas foi às vezes considerada irresistível.
Estava esmagando a frágil humanidade. O Revelador deve se retirar em silêncio por trás do véu espesso, para dar tempo à natureza humana para respirar e recuperar o autodomínio. A mensagem ocasional de profecia se assemelha à rapidez das aparições e partidas de Elias, e forma um estranho contraste com o fluxo incessante de pregação na Igreja Cristã.
Ainda mais notavelmente contrasta com o Novo Testamento, o maior livro, sim, o maior de todos os livros. Apenas duas classes de homens negam sua supremacia. Eles são aqueles que não sabem o que é a verdadeira grandeza, e aqueles que a depreciam como uma literatura para que possam ser mais capazes de seduzir jovens tolos e superficiais a rejeitá-la como uma revelação. Mas pensadores honestos e profundos, mesmo quando não admitem que seja a palavra de Deus, a reconhecem como a maior entre os livros dos homens.
No entanto, o Novo Testamento foi todo produzido - se formos proibidos de dizer "dado" - em uma época, não em quinze séculos. Nem foi esta uma das grandes eras da história, quando o gênio parece ser quase contagioso. Até mesmo a Grécia não tinha pensadores originais nessa época. Seus dois séculos de supremacia intelectual haviam passado. Foi a era das imitações e falsificações literárias. No entanto, é nesta época que o livro que mais profundamente influenciou o pensamento em todas as épocas subsequentes apareceu.
Como devemos explicar o fato? A explicação não é que seus escritores foram grandes homens. Por mais insignificantes que sejam os escritores, a misteriosa grandeza do livro permeia tudo, e seus lábios são tocados como a brasa viva do altar. Nada dará conta do Novo Testamento, mas o outro fato de que Jesus de Nazaré apareceu entre os homens, e que Ele era tão grande, tão universal, tão humano, tão Divino, que continha em Sua própria pessoa toda a verdade que sempre existirá. descoberto no livro.
Negue a encarnação do Filho de Deus e você fará do Novo Testamento um enigma insolúvel. Admita que Jesus é a Palavra, e que a Palavra é Deus, e o livro se torna nada mais, nada menos, do que o resultado natural e adequado do que Ele disse, fez e sofreu. O mistério do livro se perde no mistério maior de sua pessoa.
Aqui o segundo versículo entra, para nos falar desta grande Pessoa, e como Ele une em Si mesmo toda a revelação de Deus. Ele é designado Herdeiro de todas as coisas, e por meio dele Deus fez os séculos. Ele é o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, Ele que é, que foi e que há de vir - a fonte da qual todas as correntes do tempo surgiram e o mar para o qual elas fluem. Mas esses são os dois lados de todo conhecimento real; e a revelação nada mais é do que conhecimento dado por Deus.
Toda a infinita variedade de questões com as quais os homens interrogam a natureza pode ser reduzida a duas: De onde? e para onde? Quanto a esta última questão, a investigação não foi em vão. Sabemos que, seja qual for o fim, todo o universo sobe das formas inferiores para as superiores. Se uma vida perece, ela reaparece em uma vida superior. É o propósito final de tudo o que ainda permanece desconhecido. Mas os apóstolos declaram que este interrogatório é respondido em Jesus Cristo.
Apenas que eles falam, não do "propósito final", mas do "Herdeiro designado". Ele é mais do que a meta de um desenvolvimento. Ele é o Filho do Deus vivo e, portanto, o herdeiro de todas as obras e propósitos de Seu pai. Ele mantém Sua posição por direito de filiação, e a tem confirmada a Ele como a recompensa pelo serviço filial.
A palavra "herdeiro" é uma alusão à promessa feita a Abraão. A referência, portanto, não é para a relação eterna entre o Filho e Deus, nem para qualquer senhorio que o Filho adquire à parte de sua assunção da humanidade e morte expiatória. A ideia transmitida pela palavra "Herdeiro" voltará à tona, mais de uma vez, na Epístola. Mas em todos os lugares a referência é à glória final do Filho como Redentor.
Ao mesmo tempo, o ato de designá-lo herdeiro pode ter ocorrido antes que o mundo existisse. Devemos, portanto, entender que a revelação aqui falada significa mais especialmente a manifestação de Deus na obra de redenção. Desta obra também Cristo é o propósito final. Ele é o herdeiro, a quem pertence a herança prometida original e em última instância. É isso que Lhe convém tornar-se o Revelador pleno e completo de Deus. Ele é a resposta à pergunta: para onde? em referência a toda a gama de pensamento e ação redentora.
Novamente, Ele também é o Criador. Muitos procuram descobrir a origem de todas as coisas por meio da análise. Eles atribuem o mais complexo ao menos complexo, o composto aos seus elementos e os desenvolvimentos superiores da vida aos tipos inferiores. Mas para o teólogo a verdadeira dificuldade não está aqui. Que importa de onde, se ainda somos os mesmos? Nós sabemos o que somos. Nós somos homens. Somos capazes de pensar, de pecar, de odiar ou amar a Deus.
O problema é explicar esses fatos de nosso espírito. Qual é a evolução da santidade? De onde veio a oração, o arrependimento e a fé? Mas mesmo essas questões o Cristianismo afirma responder. Ele responde a eles resolvendo problemas ainda mais difíceis do que estes. Perguntamos quem criou o espírito humano? O Evangelho nos diz quem pode santificar o íntimo do homem. Procuramos saber quem fez a consciência? O Novo Testamento proclama Aquele que pode purificar a consciência e perdoar o pecado. Criar é apenas uma questão pequena para Aquele que pode salvar. Jesus Cristo é esse Salvador. Ele, portanto, é esse Criador. Sendo essas coisas, Ele é a revelação completa e final de Deus.
Em segundo lugar, as revelações anteriores foram dadas de diversas maneiras. Deus usou muitos meios diferentes para se revelar, como se os considerasse inadequados um após o outro. E como pode uma criação material visível revelar suficientemente o espiritual? Como as instituições e sistemas podem revelar o Deus vivo e pessoal? Como a linguagem humana pode expressar idéias espirituais? Às vezes, os meios adotados parecem totalmente incongruentes.
O grande Espírito, o Deus santo e bom, falará com um profeta nos sonhos da noite? Diremos que o homem de Deus tem visões reais quando sonha um sonho irreal? Ou uma aparição do dia revelará Deus mais apropriadamente? Toda substância foi possuída pelo espírito de falsidade, de modo que o Ser dos seres só pode revelar Sua presença em fantasmas insubstanciais? A vida desperta do intelecto tornou-se tão completamente falsa para sua missão gloriosa de descobrir a verdade que o Deus da verdade não pode revelar-se ao homem, exceto em sonhos e espectros? No entanto, houve um tempo em que seria bom lembrarmos de nossos sonhos e sábio acreditar no espiritualismo.
Pois um sonho pode trazer uma mensagem real de Deus, e o êxtase pode ser o estertor de uma nova revelação. Algumas das boas palavras das Escrituras foram a princípio um sonho. Em meio às confusas fantasias do cérebro, quando a razão é por algum tempo destronada, uma verdade desce do céu sobre o espírito do profeta. Isso tem acontecido, mas nunca mais acontecerá. Os oráculos são mudos e não devemos nos arrepender deles.
Não consultamos nenhum intérprete de sonhos. Não buscamos as sessões de necromantes. Deixe os espíritos pacíficos dos mortos descansarem em Deus! Eles tiveram suas provações e tristezas na terra. Descansem, almas sagradas! Não pedimos que você quebre o profundo silêncio do céu. Porque Deus nos falou em um Filho, que foi feito mais alto que os céus e é tão grande quanto Deus. Mesmo o Filho não precisa, não deve, vir à Terra uma segunda vez para revelar o Pai em atos poderosos e um sacrifício mais poderoso.
A revelação dada é suficiente. “Não diremos em nossos corações: Quem subirá ao céu? (Isto é, para trazer Cristo para baixo :) ou, Quem descerá ao abismo? (Isto é, para trazer Cristo dos mortos). A palavra é perto de nós, na nossa boca e no nosso coração: isto é, a palavra da fé que pregamos. ”[1]
A forma final da revelação de Deus de si mesmo é, portanto, perfeitamente homogênea. O terceiro versículo explica que é uma revelação, não apenas em um Filho, mas em Sua filiação. Aprendemos que tipo de filiação é Sua, e como seus gloriosos atributos O qualificam para ser o revelador perfeito de Deus. Nunca mais uma mensagem será enviada aos homens, exceto em Jesus Cristo. Deus, que falou aos pais de várias maneiras, fala-nos nEle, cuja filiação O constitui o esplendor da glória de Deus, a imagem de Sua substância, o Sustentador do universo e, por último, o eterno Redentor e Rei.
1. Ele é o esplendor da glória de Deus. Muitos expositores preferem outra tradução: "o reflexo da Sua glória". Isso significaria que a auto-manifestação de Deus, brilhando em uma substância externa, é refletida, como de um espelho, e que esse reflexo é o Filho de Deus. Mas tal expressão não transmite uma ideia consistente. Pois o Filho deve ser a substância da qual a luz é refletida. A verdade que há nesta tradução é expressa mais corretamente na próxima cláusula: "a imagem de Sua substância.
"É, portanto, muito melhor aceitar a tradução adotada na Versão Revisada:" o esplendor de Sua glória. "A glória de Deus é a auto-manifestação de Seus atributos, ou, em outras palavras, a consciência que Deus tem de Seus próprias perfeições infinitas. Isto implica a personalidade trina de Deus. Mas não implica uma revelação de Deus às Suas criaturas. O Filho participa dessa consciência das perfeições divinas.
Mas Ele também revela Deus aos homens, não apenas em ações e palavras, mas em Sua pessoa. Ele é a revelação. Declarar isso parece ser o propósito do apóstolo ao usar a palavra "refulgência". Expressa "o caráter essencialmente ministrativo da pessoa do Filho". [2] Se uma revelação for dada, Sua filiação o indica como o Intérprete da natureza e dos propósitos de Deus, na medida em que Ele é essencialmente, porque Ele é Filho, a emanação ou resplendor de Sua glória.
2. Ele é a imagem de Sua substância. Um raio solar revela a luz, mas não completamente, a menos que guie o olho de volta ao longo de sua linha desenhada a lápis até a orbe do dia. Se o Filho de Deus fosse apenas um esplendor, Cristo ainda poderia dizer que Ele mesmo é o caminho para o Pai, mas não poderia acrescentar: "Quem me vê, vê o Pai". [3] Para que a revelação seja. completo, o Filho deve ser, em certo sentido, distinto de Deus, bem como um com ele.
Aparentemente, essa é a noção veiculada na metáfora da "imagem". Ambas as verdades são declaradas juntas nas palavras de Cristo: "Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo." [4] a própria imagem "da essência de Deus, nada em Deus permanecerá sem ser revelado. Cada aspecto de Sua natureza moral será delineado no Filho.
Se o Filho é a exata semelhança de Deus e tem um modo distinto de subsistência, ele é capaz de todas as modificações em sua forma de subsistência que possam ser necessárias, a fim de tornar inteligível aos homens uma revelação completa de Deus. É possível que Ele se torne o próprio homem. Ele é capaz de obedecer, até mesmo de aprender a obediência sofrendo, e de adquirir poder para socorrer sendo tentado.
Ele pode sentir o gosto da morte. Poderíamos acrescentar, se estivéssemos estudando uma das epístolas de São Paulo (o que não estamos fazendo no momento), que essa distinção de Deus, envolvida em sua própria filiação, o tornou capaz de se esvaziar da forma divina de subsistir e tomar sobre Ele, em vez disso, a forma de um servo. Este poder de atender à condição real do homem confere ao Filho a prerrogativa de ser a revelação completa e final de Deus.
3. Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder. Isso deve estar intimamente relacionado com a declaração anterior. Se o Filho é o esplendor da glória de Deus e a imagem expressa de Sua essência, Ele não é uma criatura, mas é o Criador. O Filho é tão de Deus que Ele é Deus. Ele emana Dele tanto que é uma representação perfeita e completa de Seu ser. Ele não é de tal maneira um esplendor que seja apenas uma manifestação de Deus, nem de tal maneira uma imagem a ponto de ser uma criatura de Deus.
Mas, na comunhão da natureza, a essência de Deus é comunicada ao Filho na distinção de Seu modo de subsistência. As palavras do apóstolo justificam plenamente - talvez tenham sugerido - as expressões dos credos nicenos e ainda anteriores: "Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de Deus". Se esta é Sua relação com Deus, determina Sua relação com o universo e a relação do universo com Deus.
Filo havia descrito a Palavra como um esplendor, e falado também Dele como distinto de Deus. Mas em Philo essas duas afirmações são inconsistentes. Pois o primeiro significa que a Palavra é um atributo de Deus, e o último significa que Ele é uma criatura. O escritor da Epístola aos Hebreus diz que a Palavra não é um atributo, mas uma representação perfeita da essência de Deus. Ele também diz que não é uma criatura, mas o Sustentador de todas as coisas.
Essas declarações são consistentes. Um, de fato, implica o outro; e ambos juntos expressam a mesma concepção que encontramos no Evangelho de São João: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada havia feito que foi feito. "[5] É também o ensino de São Paulo:" Nele foram criadas todas as coisas, nos céus e na terra, as coisas visíveis e as coisas invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados , ou poderes: todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele; e todas as coisas consistem nele. "[6]
Mas o apóstolo tem outro motivo ao referir-se ao Filho como Sustentador de todas as coisas. Como Criador e Sustentador, Ele revela Deus. Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder. “As coisas invisíveis de Deus são percebidas por meio das coisas que são feitas, sim, Seu poder eterno e divindade.” [7] Há uma revelação de Deus antes mesmo daquela dada nos profetas.
4. Tendo feito a purificação dos pecados, Ele tomou Seu assento à direita da Majestade nas alturas. Chegamos agora, finalmente, à revelação especial de Deus que constitui o assunto da epístola. O apóstolo aqui afirma sua verdade central em seus dois lados. Um lado é a oferta sacerdotal de Cristo; a outra é Sua exaltação real. Veremos à medida que prosseguirmos que toda a estrutura da Epístola repousa sobre esta grande concepção - o Filho de Deus, o eterno Rei Sacerdote.
Ao apresentá-lo neste estágio inicial, o autor dá a seus leitores a pista do que muito em breve se tornará um labirinto. Devemos segurar o fio com firmeza, se não quisermos nos perder no labirinto. O assunto do tratado é dado aqui. É "O Filho como Rei Sacerdote, o Revelador de Deus". A revelação não está apenas em palavras, nem apenas em atos externos, mas no amor, na redenção, na abertura do céu a todos os crentes. É bem denominado uma revelação. Pois o Sacerdote-Rei rasgou o espesso véu e abriu o caminho para os homens entrarem no verdadeiro lugar mais santo, para que eles conheçam a Deus pela oração e pela comunhão.
NOTAS:
[1] Romanos 10:6 .
[2] Newman, Arians , p. 182 (ed. 1833).
[4] João 5:26 .
[6] Colossenses 1:16 .
[7] Romanos 1:20 .