Hebreus 12:18-29

CAPÍTULO XV.

MOUNT ZION.

"Porque não viestes a um monte que poderia ser tocado e que ardeu a fogo e à escuridão e às trevas e à tempestade e ao som de uma trombeta e à voz de palavras; voz essa que os que ouviram suplicaram que nenhuma palavra mais deveria ser dita a eles: porque eles não podiam suportar o que foi ordenado, se até mesmo uma besta tocar a montanha, será apedrejada; e tão terrível era a aparência, que Moisés disse: Tenho muito medo e tremor. vós chegastes ao Monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a inúmeras hostes de anjos, à assembleia geral e à Igreja dos primogênitos inscritos no céu, e a Deus, o Juiz de a todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a Jesus, o Mediador de uma nova aliança,e ao sangue da aspersão que fala melhor do que o de Abel.

Vede, não rejeiteis ao que fala. Pois, se eles não escaparam, quando rejeitaram aquele que os advertiu na terra, muito mais não escaparemos nós, os que se afastaram daquele que os admoesta do céu; cuja voz então abalou a terra; mas agora Ele tem prometido, dizendo: Ainda uma vez mais farei estremecer não só a terra, mas também o céu. E esta palavra, mais uma vez, significa a remoção das coisas que são abaladas, como das coisas que foram feitas, para que as coisas que não foram abaladas possam permanecer.

Portanto, recebendo um reino que não pode ser abalado, tenhamos graça, pela qual possamos oferecer serviço agradável a Deus com reverência e temor, pois o nosso Deus é um fogo consumidor. "- Hebreus 12:18 (RV) .

A supervisão mútua é a lição dos versos anteriores. O autor exorta seus leitores a olharem cuidadosamente para que nenhum membro da Igreja se afaste da graça de Deus, que nenhuma prisão de amargura perturbe e contamine a Igreja como um todo, que a sensualidade e o mundanismo sejam postos de lado. No parágrafo seguinte, ele ainda tem a ideia de comunhão na Igreja em sua mente. Mas seu conselho aos leitores para que exerçam supervisão uns sobre os outros cede à advertência ainda mais urgente de vigiar a si mesmos e, especialmente, de evitar o mais perigoso mesmo desses males, que é o espírito mundano. Esaú foi rejeitado; vede, não rejeitais ao que fala.

Que a passagem esteja assim intimamente conectada com o que imediatamente precede, pode-se admitir. Mas também deve estar conectado com todo o argumento da Epístola. É a exortação final diretamente baseada na ideia geral de que a nova aliança supera a anterior. Como tal, pode ser comparada com a exortação anterior, dada antes que a alegoria de Melquisedeque introduzisse a noção de que a velha aliança havia passado, e com a advertência no décimo capítulo que precede o glorioso registro dos heróis da fé de Abel a Jesus.

Já no segundo capítulo, ele adverte os cristãos hebreus a não se afastarem e negligenciar a salvação revelada naquele que é maior do que os anjos, por meio de quem a lei foi dada. Nas exortações posteriores, ele adiciona a noção do sangue da aliança e insiste, não apenas na grandeza, mas também na finalidade da revelação. Mas na passagem final, que agora se abre diante de nós, ele faz o ousado anúncio de que todas as bênçãos da nova aliança já foram cumpridas, e isso em perfeição e grandeza. Chegamos ao Monte Sião; recebemos um reino que não pode ser abalado. A passagem deve, portanto, ser considerada como o resultado prático de toda a Epístola.

Nosso autor começou com o fato de uma revelação de Deus em um Filho. Mas um leitor atento não deixará de observar que esse grande assunto raramente vem à tona no decorrer da discussão. Lendo a epístola, parecemos por um tempo esquecer o pensamento de uma revelação dada no Filho. Nossas mentes são dominadas pelo poderoso raciocínio do autor. Não pensamos em nada além da excelência insuperável da nova aliança e seu Mediador.

A grandeza de Jesus como Sumo Sacerdote nos torna alheios à Sua grandeza como Revelador de Deus. Mas este é apenas o glamour lançado sobre nós por uma mente-mestre. Afinal, conhecer a Deus é a maior glória e perfeição do homem. À parte de uma revelação de Deus em Seu Filho, todas as outras verdades são negativas; e seu valor para nós depende de sua conexão com esta auto-manifestação do pai. Religião, teologia, sacerdócio, aliança, expiação, salvação e a própria Encarnação não alcançam um propósito digno e final, exceto como meio de revelar Deus.

Seria um sério equívoco supor que nosso autor se esqueceu dessa concepção fundamental. Seu objetivo é mostrar que a economia da nova aliança é a revelação perfeita. Deus falou, não através, mas no Filho. A personalidade divina, a natureza humana, o sacerdócio eterno, o sacrifício infinito do Filho são a revelação final de Deus.

No sublime contraste entre o Monte Sinai e o Monte Sião, os dois pensamentos se unem. Freqüentemente, tivemos ocasião de assinalar que o fato central da nova aliança é a comunhão direta com Deus. O acesso a Deus agora está aberto a todos os homens em Cristo. Somos convidados a achegar-nos com ousadia ao trono da graça. [361] Jesus entrou como um precursor para nós dentro do véu. [362] Temos ousadia para entrar no santuário pelo sangue de Jesus.

[363] Sim, já entramos de fato. Chegamos ao Monte Sião. A morte foi aniquilada. Estamos agora onde Cristo está. O escritor de nossa epístola avançou além da perplexidade que, em sua hora de solidão, perturbou São Paulo, que estava em apuros entre os dois, desejando partir e estar com Cristo, o que é muito melhor. [364] Viemos a Jesus, o Mediador da nova aliança.

Essa grande cidade, a Jerusalém celestial, desceu do céu da parte de Deus. [365] Os anjos passam de um lado para outro como espíritos ministradores. Os nomes dos primogênitos são registrados no céu, por já possuírem o privilégio da cidadania. Não devemos dizer que os espíritos dos justos se afastaram de nós; digamos antes que nós, sendo feitos justos, viemos a eles. Estamos agora perante o tribunal de Deus, o Juiz de todos. Jesus cumpriu Sua promessa de vir e nos receber para Si mesmo, para que onde Ele está, nós também estejamos. [366]

Todas essas coisas estão contidas no acesso a Deus. O apóstolo explica seu significado e revela sua glória contrastando-os com a revelação de Deus no Sinai. Talvez devêssemos ter esperado que ele instituísse uma comparação entre eles e os incidentes do dia da expiação, visto que ele descreveu a ascensão de Cristo à destra de Deus como a entrada do sumo sacerdote no verdadeiro lugar mais santo.

Mas o dia da expiação não foi uma revelação de Deus. A propiciação exigida antes de uma revelação foi de fato oferecida. Mas, como a propiciação era irreal, a revelação completa, à qual se destinava a conduzir, nunca foi dada. Nada é dito nos livros de Moisés a respeito do estado de espírito do povo durante o tempo em que o sumo sacerdote estava na presença de Deus. A transação foi tão puramente cerimonial que o povo não parece ter tomado parte nela, além de reunir-se talvez ao redor do tabernáculo para testemunhar a entrada e saída do sumo sacerdote.

Além disso, nenhuma palavra foi dita pelo sumo sacerdote diante de Deus, ou por Deus ao sumo sacerdote ou ao povo. Nenhuma oração foi proferida, nenhuma revelação concedida. Por essas razões, o apóstolo volta à revelação no Sinai, que de fato instituiu os ritos da aliança. Com a revelação que precedeu os sacrifícios da Lei, ele compara a revelação que se baseia no sacrifício de Cristo.

Essa é a diferença fundamental entre Sinai e Sion. A revelação no Sinai precede os sacrifícios do tabernáculo; a revelação sobre Sião segue o sacrifício da cruz. Sob a antiga aliança, a revelação exigia sacrifícios; sob a nova aliança, o sacrifício exige uma revelação.

A partir dessa diferença essencial na natureza das revelações, um duplo contraste é aparente nos fenômenos do Sinai e de Sião. Sinai revelou o lado terrível do caráter de Deus, Sião, a ternura pacífica de Seu amor. A revelação no Sinai foi terrena; que em Sião é espiritual.

Não há dúvida de que o apóstolo pretende contrastar as terríveis aparições no Sinai com a calma serenidade de Sião. O próprio ritmo de sua linguagem o expressa. Mas a chave para sua descrição de um e do outro deve ser encontrada na distinção já mencionada. No Sinai, a ira implacável de Deus é revelada. Sacrifícios são instituídos, os quais, entretanto, quando estabelecidos, não evocam nenhuma resposta da ofendida majestade do céu.

Do lugar mais sagrado da antiga aliança, a melhor coisa que podemos dizer é que os relâmpagos e trovões do Sinai dormiram ali. A bela descrição do autor da encosta ensolarada de Sião é enquadrada, por outro lado, de acordo com sua frequente e enfática declaração de que Cristo entrou no verdadeiro lugar mais santo, tendo obtido para nós a redenção eterna. Tudo o que o apóstolo diz a respeito do Sinai e Sião se concentra nas duas concepções de pecado e perdão.

O Senhor falou no Sinai do meio do fogo palpável e aceso, da nuvem e da escuridão, com grande voz. Todas as pessoas ouviram a voz. Eles viram "que Deus fala com o homem e ele vive". Eles começam a ter esperança. Mas imediatamente eles lembram que, se ouvirem mais a voz do Senhor, morrerão. Assim, uma consciência culpada se contradiz! Novamente, o povo é convidado a subir ao monte quando a trombeta soar por muito tempo.

No entanto, quando a voz da trombeta soa longa e fica cada vez mais alta, eles são encarregados de não subir ao Senhor, para que Ele não se precipite sobre eles. Toda essa aparência de inconsistência tem a intenção de simbolizar que o desejo do povo de vir a Deus lutou em vão contra seu sentimento de culpa, e que o propósito de Deus de se revelar a eles estava lutando em vão com os obstáculos que surgiram de seus pecados.

Toda a assembleia ouviu a voz do Senhor proclamando os Dez Mandamentos. Atingidos pela consciência, eles não podiam suportar ouvir mais. Eles entraram em suas tendas, e só Moisés ficou no monte com Deus, para receber por Sua boca todos os estatutos e julgamentos que deviam fazer e observar na terra que Ele lhes daria para possuírem. O apóstolo destaca a ordem de que, se uma besta tocasse a montanha, deveria ser apedrejada até a morte.

O povo, diz ele, não aguentou esse comando. Por que não isso? Ele conectou os terrores do Sinai com a culpa do homem. De acordo com a ideia do Antigo Testamento da retribuição divina, os animais da terra caem sob a maldição devida ao homem. Quando Deus viu que a maldade do homem era grande nos dias de Noé, Ele disse: "Destruirei tanto o homem como os animais." [367] Quando, novamente, Ele abençoou Noé depois que as águas secaram, Ele disse: " Eu, eis que estabeleço Meu pacto contigo e com toda criatura vivente que está contigo.

"[368] Da mesma forma, a ordem de matar qualquer animal que pudesse tocar a montanha revelou ao povo que Deus estava tratando com eles como pecadores. O próprio Moisés, o mediador da aliança, que aspirava a contemplar a glória de Deus Mas seu medo apoderou-se dele quando olhou e viu que o povo havia pecado contra o Senhor seu Deus [369] e feito deles um bezerro de fundição.

Seu medo não era a prostração de terror nervoso. Lembrando-se, ao descer, das terríveis visões e sons testemunhados na montanha, ele temeu a ira e o ardente desprazer de Deus contra o povo, que agira mal aos olhos do Senhor. Quase todas as palavras que o apóstolo escreveu aqui se referem intimamente à relação moral entre um povo culpado e o Deus irado.

Se nos voltarmos para a outra imagem, perceberemos imediatamente que os pensamentos se irradiam do lugar mais sagrado como de um centro. A passagem é, de fato, uma expansão do que é dito no capítulo nove, que Cristo entrou de uma vez por todas no lugar mais santo, por meio do tabernáculo maior e mais perfeito. O mais sagrado ampliou seus limites. O véu foi removido, de modo que todo o santuário agora faz parte do Santo dos Santos.

É verdade que o apóstolo começa, na passagem em consideração, não com o lugar mais sagrado, mas com o Monte Sião. Ele faz isso porque o contraste imediato é entre as duas montanhas, e ele já declarou que Cristo entrou por um tabernáculo maior. O lugar mais sagrado inclui, portanto, toda a montanha de Sião, na qual o tabernáculo foi erguido; sim, toda a Jerusalém está dentro do recinto.

Se estendermos o alcance de nossa pesquisa, veremos a terra santificada pela presença dos filhos primogênitos de Deus, que são a Igreja, e de suas miríades, os outros filhos de Deus, que também têm, não de fato o direito de primogenitura , mas uma bênção, mesmo a alegre multidão das hostes celestiais. [370] O apóstolo descreve os anjos como guardando um feriado festivo, para a alegria de testemunhar a vinda dos filhos primogênitos.

Eles são os amigos do Noivo, que se levantam e O ouvem, e se regozijam muito com a voz do Noivo. Se, novamente, tentarmos nos elevar acima deste mundo de provações, nos encontraremos imediatamente diante do tribunal de Deus. Mas mesmo aqui ocorreu uma mudança. Pois viemos a um Juiz que é Deus de todos, [371] e não apenas a um Deus que é o Juiz de todos. Assim, a promessa da nova aliança foi cumprida: "Eu serei para eles um Deus.

"[372] Se na imaginação passarmos pelo tribunal e considerarmos a condição dos homens no mundo dos espíritos, reconheceremos ali os espíritos dos justos mortos e entenderemos que já atingiram a perfeição [373] que eles não poderia ter recebido antes que a Igreja Cristã tivesse exercido uma fé maior do que alguns acharam possível para si mesmos na terra. [374] Se subirmos ainda mais alto, estaremos na presença do próprio Jesus.

Mas Ele está à direita da Majestade nas alturas, não simplesmente como Filho de Deus, mas como Mediador da nova aliança. Seu sangue é aspergido no propiciatório e fala a Deus, mas não por vingança sobre aqueles que o derramaram na Cruz, alguns dos quais possivelmente agora estavam entre os leitores das palavras penetrantes do Apóstolo. Que distância incomensurável entre o primeiro homem de fé, mencionado no capítulo onze, e Jesus, com Quem sua lista se encerra! O primeiro sangue do homem derramado na terra clamou da terra a Deus por vingança.

O sangue de Jesus aspergido no céu fala uma coisa melhor. Qual é a melhor coisa, não nos é dito. Os homens podem dar-lhe um nome; mas é dirigido a Deus, e só Deus conhece seu significado infinito.

De tudo isso inferimos que a comparação aqui feita entre Sinai e Sião tem o objetivo de retratar a diferença (vista, por assim dizer, no sonho de outro Bunyan) entre uma revelação dada antes que Cristo se oferecesse como propiciação pelo pecado e a revelação que Deus dá-nos de Si mesmo depois que o sacrifício de Cristo foi apresentado no verdadeiro lugar mais santo.

O relato do apóstolo sobre o Monte Sião é seguido por uma advertência incisiva, introduzida com uma solenidade repentina, como se o próprio trovão do Sinai fosse ouvido à distância. A passagem está cercada de dificuldades, algumas das quais seriam inconsistentes com o propósito do presente volume a ser discutido. Uma questão mal foi tocada pelos expositores. Mas entra no âmago do assunto.

A exortação que o autor dirige aos seus leitores não parece, à primeira vista, basear-se numa aplicação correta da narrativa. Pois não se diz que os israelitas ao pé do Sinai recusaram aquele que lhes falava no monte. Sem dúvida, Deus, não Moisés, se refere; pois foi a voz de Deus que abalou a terra. As pessoas ficaram apavoradas. Eles temiam que o fogo os consumisse.

Mas eles entenderam também que seu Deus era o Deus vivo e, portanto, não devia ser abordado pelo homem. Eles desejavam que Moisés interviesse, não porque rejeitassem a Deus, mas porque reconheciam a terrível grandeza de Sua personalidade viva. Longe de rejeitá-lo, eles disseram a Moisés: "Fala-nos tudo o que o Senhor nosso Deus te falar; e o ouviremos e faremos." [375] O próprio Deus elogiou suas palavras: "Disseram bem tudo o que eles falaram.

"Podemos supor, portanto, que o apóstolo na presente passagem os representa como realmente rebeldes e" recusando Aquele que falava "? A palavra aqui traduzida como" recusar "[376] não expressa a noção de rejeitar com desprezo. Significa "depreciar", recuar de medo de uma pessoa. Novamente, a palavra "escapar", em sua referência aos filhos de Israel no Sinai, não pode significar "evitar ser punido", que é seu significado no segundo capítulo do esta epístola.

[377] O significado é que eles não podiam fugir de Sua presença, embora Moisés mediou entre Ele e o povo. Eles não podiam escapar Dele. Sua palavra "encontrou-os [378]" quando se encolheram em suas tendas tão verdadeiramente como se tivessem escalado com Moisés as alturas do Sinai. Pois a palavra de Deus era então também uma palavra viva, e não havia criatura que não se manifestasse diante dele. Ainda assim, era certo o povo depreciar e desejar que Moisés falasse com eles em vez de com Deus.

Esse era o espírito condizente com a antiga aliança. Expressa com muita precisão a diferença entre a escravidão daquela aliança e a liberdade do novo. Somente em Cristo o véu é retirado. Onde está o Espírito do Senhor Jesus, aí está a liberdade. Mas, por esta razão, o que havia de louvável nas pessoas que foram mantidas à distância dos limites colocados ao redor do Sinai é indigno e censurável para aqueles que vieram ao Monte Sião.

Vede, portanto, que não peçais àquele que fala que se retire nas densas trevas e no terrível silêncio. Para nós, depreciar é o mesmo que rejeitar Deus. Na verdade, estamos nos afastando Dele. Mas ignorar e evitar Sua presença agora é impossível para nós. A revelação vem do céu. Aquele que o trouxe desceu do alto. Por ser do céu, o Filho de Deus é um Espírito que dá vida.

Ele nos rodeia, como o ar ambiente. O pecado do mundo não é o único elemento "persistente" em nossa vida. O Deus sempre presente e obsessivo aflige nosso espírito. Ele fala. Que Suas palavras são amáveis ​​e perdoadoras, nós sabemos. Pois Ele nos fala do céu, porque o sangue aspergido no céu fala melhor diante de Deus do que o sangue de Abel falou da terra. A revelação de Deus a nós em Seu Filho precedeu, é verdade, a entrada do Filho no lugar mais santo; mas adquiriu um novo significado e uma nova força em virtude da aparição do Filho diante de Deus por nós. Essa nova força da revelação é representada pela missão e atividade do Espírito.

Os pensamentos do autor deslizam quase imperceptivelmente para outro canal. Podemos recusar o que fala e afastar-nos dEle na incredulidade. Mas vamos tomar cuidado. É a revelação final. Sua voz no Sinai abalou a terra. O significado não é que aterrorizou as pessoas. O escritor abandonou esse pensamento. Ele agora fala do efeito da voz de Deus no mundo material, o poder da revelação sobre a natureza criada.

Esta é uma verdade que freqüentemente nos encontra nas Escrituras. A revelação é acompanhada por milagre. Quando os Dez Mandamentos foram ditos pelos lábios de Deus ao povo, "todo o monte estremeceu grandemente". [379] Mas o profeta Ageu prediz a glória da segunda casa em palavras que lembram ao nosso autor o tremor do Monte Sinai: "Pois assim diz o Senhor dos exércitos: Ainda mais uma vez, daqui a pouco, e abalarei os céus, a terra, o mar e a terra seca; e abalarei todas as nações e as coisas desejáveis de todas as nações virão, e encherei de glória esta casa, diz o Senhor dos Exércitos.

"[380] É muito característico do escritor desta epístola fixar-se em alguns pontos salientes nas palavras do profeta. Ele parece pensar que Ageu tinha em mente as cenas que ocorreram no Sinai. Duas expressões conectam a narrativa no Êxodo com a profecia. Quando Deus falou no Sinai, Sua voz abalou a terra. Ageu declara que Deus, em algum momento futuro, abalará o céu. Novamente, o profeta usou as palavras "mais uma vez.

"Portanto, quando a maior glória da segunda casa tiver acontecido, o último abalo da terra e do céu ocorrerá. A inferência é que a palavra" mais uma vez "significa a remoção das coisas que são abaladas. Toda a estrutura da natureza perecerá em sua forma material atual, e o apóstolo conecta essa catástrofe universal com a revelação de Deus em Seu Filho.

Muitos expositores excelentes pensam que nosso autor se refere não à dissolução final da natureza, mas à revogação da economia judaica. É verdade que a epístola declarou a antiga aliança uma coisa do passado. Mas há duas considerações que nos levam a adotar a outra visão dessa passagem. Em primeiro lugar, esta Epístola não descreve a revogação da antiga aliança como uma catástrofe violenta, mas sim como o desaparecimento do que envelheceu e se decompôs.

Em segundo lugar, a vinda do Senhor está em outro lugar, nos escritos daquela época, mencionada como sendo acompanhada por uma grande convulsão da natureza. As duas noções caminham juntas nos pensamentos da época. "O dia do Senhor virá como um ladrão, no qual os céus passarão com grande estrondo e os elementos serão dissolvidos com calor fervente, e a terra e as obras que nela existem serão queimadas." [381]

Conectamos as palavras "como coisas que foram feitas" com a próxima cláusula: "para que as coisas que não são abaladas permaneçam". Não é porque foram feitos que a terra e o céu foram removidos; e seu lugar não será ocupado apenas por coisas não criadas, mas também por coisas feitas. O significado é que a natureza será dissolvida quando tiver atendido ao seu propósito, e não antes disso. A terra e o céu foram feitos, não por eles próprios, mas para que deles se crie um novo mundo, que jamais será removido ou abalado.

Este novo mundo é o reino do qual o Rei-Sacerdote é o Monarca eterno. [382] Ao participarmos de Seu sacerdócio, também participamos de Sua realeza. Entramos no lugar mais santo e nos colocamos diante do propiciatório, mas nossa absolvição nos é anunciada e confirmada pelo chamado divino para nos sentarmos com Cristo em Seu trono, como Ele se sentou com Seu Pai em Seu trono. [383] ]

Aceitemos, portanto, o reino. Mas cuidado com seu perigo peculiar, que é o orgulho farisaico, o mundanismo e o coração mau e incrédulo. Em vez disso, busquemos e recebamos de Deus a graça que tornará nosso estado real um serviço humilde de sacerdotes adoradores. [384] A graça que o apóstolo exorta seu leitor a possuir é muito mais do que gratidão. Inclui tudo o que o cristianismo concede para neutralizar e vencer os perigos especiais da justiça própria.

Esse serviço sacerdotal agradará a Deus. Ofereça-o com piedosa resignação à Sua vontade soberana, com temor na presença de Sua santidade. Pois, enquanto nosso Deus proclama o perdão do propiciatório enquanto os adoradores estão diante dele, Ele também é um fogo consumidor. Sobre o propiciatório repousa a Shechiná.

NOTAS:

[361] Hebreus 4:16 .

[362] Hebreus 6:20 .

[363] Hebreus 10:19 .

[364] Filipenses 1:23 .

[365] Apocalipse 21:10 .

[366] João 14:3 .

[367] Gênesis 6:7 .

[368] Gênesis 9:9 .

[369] Deuteronômio 9:16 ; Deuteronômio 9:19 .

[370] Leitura de kai myriasin, angelôn panêgyrei, kai ekklêsia prôtotokôn ( Hebreus 12:22 ). Este uso desconectado de mirias é amplamente justificado por Deuteronômio 33:2 , Daniel 7:10 e Judas 1:14 . Além disso, panêgyris é precisamente a palavra para descrever a assembléia de anjos e distingui-los da Igreja.

[371] kritê theô pantôn .

[372] Hebreus 8:10 .

[373] teteleiômenôn .

[374] Hebreus 11:40 .

[375] Deuteronômio 5:27 .

[376] p araitêsamenoi ( Hebreus 12:25 ).

[377] Hebreus 2:3 .

[378] "A Bíblia me encontra", disse Coleridge.

[379] Êxodo 19:18 . Em sua citação desta passagem, nosso autor abandona a Septuaginta, que diz "E todas as pessoas ficaram grandemente maravilhadas".

[380] Ageu 2:6 .

[381] 2 Pedro 3:10 .

[382] Hebreus 12:28 .

[383] Apocalipse 3:21 .

[384] latreuômen ( Hebreus 12:28 ).