Isaías 39:1-8

CAPÍTULO XI

DERRAMANDO PARA O EGITO

720-705 13. BC

Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1

DE 720, quando o capítulo 11 pode ter sido publicado, a 705 - ou, por estimativa aproximada, do quadragésimo ao quinquagésimo quinto ano da vida de Isaías - não podemos ter certeza de que temos mais de uma profecia dele; mas duas narrativas encontraram lugar em seu livro que relatam eventos que devem ter ocorrido entre 712 e 705. Essas narrativas são o capítulo 20: Como Isaías caminhou despido e descalço por um sinal contra o Egito, e os capítulos 38 e 39: A doença de Ezequias, com o Hino que escreveu, e seu comportamento perante os enviados da Babilônia.

A única profecia pertencente a este período é Isaías 21:1 , "Oráculo do Deserto do Mar", que anuncia a queda da Babilônia. Tem havido um debate considerável sobre a autoria deste oráculo, mas Cheyne, principalmente seguindo o Dr. Kleinert, dá razões substanciais para deixá-lo com Isaiah.

Adiamos a exposição completa dos capítulos 38 e 39 para uma etapa posterior, pois aqui ela apenas interromperia a história. Mas faremos uso do capítulo s 20 e de Isaías 21:1 no decorrer do seguinte esboço histórico, que se destina a conectar o primeiro grande período das profecias de Isaías, 740-720, com o segundo, 705-701.

Todos esses quinze anos, 720-705, Jerusalém estava vagando para o refúgio em que ela mergulhou no final deles - vagando para o Egito. Acaz havia amarrado firmemente seu povo à Assíria, e em seu reinado não se falava de uma aliança egípcia. Mas em 725, quando o "flagelo transbordante" da invasão assíria ameaçou varrer Judá e também Samaria, as palavras de Isaías nos dão uma indicação de um recuo na política de Jerusalém em relação ao poder sulista.

Os "pactos com a morte e o inferno", que os homens de desprezo ostentavam em seu rosto enquanto ele falava sobre o perigo da Assíria, podem ter sido apenas os antigos tratados com a própria Assíria, mas a "falsidade e mentiras" que os acompanhava eram muito provavelmente intrigas com o Egito. Qualquer política egípcia, no entanto, que possa ter sido formada em Jerusalém antes de 719, foi totalmente desacreditada pela derrota esmagadora que, naquele ano, Sargão infligiu ao império do Nilo, quase em suas próprias fronteiras, em Rafia.

Anos de quietude para a Palestina seguiram esta batalha decisiva. Sargão, cujos anais gravados nos grandes salões de Khorsabad nos permitem ler a história do período ano a ano, nos conta que suas próximas campanhas foram ao norte de seu império, e até 711 ele alude à Palestina apenas para dizer aquele tributo estava vindo regularmente, ou para mencionar a deportação para Hamath ou Samaria de alguma tribo que ele havia conquistado longe.

O Egito, porém, estava em toda parte ocupado entre seus feudatórios. A intriga era o forte do Egito . Ela é sempre representada nas páginas de Isaías como o poder falador de muitas promessas. Seu discurso justo era muito doce para os homens que gemiam sob a pressão militar da Assíria. Seu passado esplêndido, em conjunto com a grandeza de sua promessa, excitou a imaginação popular. Centros de sua influência se reuniram em todos os estados.

Um partido egípcio formado em Jerusalém. A intriga deles empurrou as minas em todas as direções e, antes que o século acabasse, a paz assíria na Ásia Ocidental foi quebrada por duas grandes explosões. O primeiro deles, em 711, era local e abortivo: o segundo, em 705, era universal e, por um tempo, destruiu inteiramente a supremacia assíria.

O centro da explosão de 711 foi Asdode, uma cidade dos filisteus. O rei repentinamente se recusou a continuar o tributo assírio, e Sargão colocou outro rei em seu lugar.

Mas o povo - em Ashdod, como em todos os outros lugares, era o povo que era fascinado pelo Egito - derrubou o fantoche assírio e elevou Iaman, um amigo do Faraó. As outras cidades dos filisteus, com Moabe, Edom e Judá, foram preparadas por promessa egípcia de se juntarem aos rebeldes. Sargon não deu tempo a eles. "Na cólera do meu coração, não dividi meu exército e não diminuí as fileiras, mas marchei contra Asdod com meus guerreiros, que não se separaram dos rastros de minhas sandálias.

Eu sitiei, tomei, Asdod e Gunt-Asdodim. Então, fiz novamente essas cidades. Coloquei as pessoas que meu braço havia conquistado. Coloquei sobre eles meu tenente como governador. Eu os considerava como assírios, e eles praticavam a obediência. "É sobre esta campanha de Sargão que o Sr. Cheyne defende a invasão de Judá, à qual ele atribui tantas das profecias de Isaías, como, por exemplo , Capítulo s 1 e Isaías 10:5 .

Algum dia a Assiriologia pode nos dar provas dessa suposição. Estamos sem ele agora. Sargão não fala nenhuma palavra sobre invadir Judá, e a única parte do livro de Isaías que se refere inequivocamente a essa época é a narrativa pitoresca do capítulo 20.

Nisto somos informados de que "no ano" o Tartan, o comandante-chefe assírio, "veio a Asdode quando Sargão, rei da Assíria, o enviou" [que deve ser o ano da primeira revolta em Asdode, para que o próprio Sargão não veio] ", e ele lutou contra Asdode e a tomou: -naquele tempo Jeová tinha falado pela mão de Isaías, filho de Amoz, dizendo: Vai e solta o saco," o manto do profeta, " fora de teus lombos, e tuas sandálias tiradas de teu pé, e ele o fez, andando nu, "que está despido", e descalço. Pois a intriga egípcia já estava ocupada; o sucesso temporário do Tartan em Ashdod não o desencorajou, e ele precisava de um protesto.

"E Jeová disse: Como meu servo Isaías andou descalço e despido três anos por um sinal e um presságio contra o Egito e contra a Etiópia" [observe o nome duplo, pois o país agora estava dividido entre dois governantes, o segredo de sua impotência para interfere com força na Palestina] "assim o rei da Assíria levará os cativos do Egito e os exilados da Etiópia, jovens e velhos, nus e descalços, e com as nádegas descobertas, para vergonha do Egito.

E ficarão espantados e envergonhados por causa da Etiópia, sua expectativa, e por causa do Egito, sua glória. E o habitante desta região costeira "[isto é, toda a Palestina, e um nome para ela notavelmente semelhante à frase usada por Sargão," o povo da Filístia, Judá, Edom e Moabe, morando perto do mar "]" dirá naquele dia, eis que tal é a nossa expectativa, para onde havíamos fugido em busca de ajuda para nos livrarmos do rei da Assíria, e como escaparemos nós? "

Este desfile de Isaías durante três anos, sem fraldas e descalço, é outro exemplo daquele hábito que comentamos em relação a Isaías 8:1 : o hábito de finalmente levar tudo que lhe foi confiado diante do tribunal de toda a nação. Foi para a massa do povo que Deus disse: "Venham e vamos raciocinar juntos.

“Não desprezemos Isaías em sua camisa mais do que fazemos Diógenes em sua banheira, ou com uma lanterna em sua mão, procurando um homem por seus raios ao meio-dia. É verdade que a própria moral de um povo tem maior influência em seus destinos do que as políticas de seus estadistas.Mas Isaías estava especialmente ansioso, como veremos novamente no capítulo 31, em trazer essa política egípcia para a consciência popular.

O Egito era um poder fanfarrão e fanfarrão, no qual a multidão acreditava; para expor sua propaganda pública, pitoresca e persistente necessária. Então, Isaías continuou sua caminhada por três anos. A queda de Ashdod, deixada pelo Egito a si mesmo, não desiludiu os judeus, e o rápido desaparecimento de Sargão para outra parte de seu império onde havia problemas, deu aos egípcios a audácia de continuar suas intrigas contra ele.

O novo problema de Sargão estourou na Babilônia e foi muito mais sério do que qualquer revolta na Síria. Merodach Baladan, rei da Caldéia, não era um vassalo comum, mas um rival tão perigoso quanto o Egito. Quando ele se levantou, isso significou uma competição entre Babilônia e Nínive pela soberania do mundo. Ele estava se preparando para a guerra há muito tempo. Ele tinha uma aliança com Elam, e as tribos da Mesopotâmia estavam preparadas para seu sinal de revolta.

Entre as acusações feitas por Sargão está a de que, "contra a vontade dos deuses da Babilônia, ele enviou embaixadores durante doze anos". Uma dessas embaixadas pode ter sido a que veio a Ezequias depois de sua grande doença (capítulo 39). "E Ezequias se alegrou deles, e mostrou-lhes a casa de suas especiarias, a prata e o ouro, e as especiarias, e o óleo precioso, e toda a casa de sua armadura e tudo o que foi achado em seus tesouros: ali não havia nada em sua casa nem em todo o seu domínio que Ezequias não lhes mostrasse.

"Isaías ficou indignado. Até então, ele havia impedido o rei de fechar formalmente com o Egito; agora ele o encontrou ansioso por uma aliança com outro dos poderes do homem. Mas, em vez de prever o cativeiro da Babilônia, como ele previu o cativeiro do Egito, pela mão da Assíria, Isaías declarou, de acordo com o capítulo 39, que Babilônia algum dia levaria Israel cativo, e Ezequias teve que se contentar com a perspectiva de que essa calamidade não aconteceria em seu tempo.

A predição de Isaías sobre o exílio de Israel na Babilônia é difícil. A dificuldade, porém, não é conceber como ele poderia ter previsto um acontecimento ocorrido mais de um século depois. Mesmo em 711, Babilônia não era um competidor improvável pela supremacia das nações. O próprio Sargon sentiu que era uma crise conhecê-la. Muito pouco pode ter transferido a sede do poder do Tigre para o Eufrates.

O que, portanto, é mais provável do que quando Ezequias revelou a esses enviados todo o estado de seus recursos, e desculpou-se dizendo "que eles vieram de um país distante, até mesmo de Babilônia", Isaías, apreendido por um forte senso de quão perto Babilônia subiu ao trono das nações, deveria rir para desprezar a desculpa da distância e dizer ao rei que sua ansiedade em assegurar uma aliança apenas o levou a colocar a tentação de roubá-lo ainda mais em face de um poder que era certamente a caminho de poder fazer isso? Não, a dificuldade não é que o profeta predisse um cativeiro dos judeus na Babilônia, mas que não podemos conciliar o que ele diz desse cativeiro com sua insinuação da destruição imediata da Babilônia, que chegou até nós em Isaías 21:1 .

Nessa profecia, Isaías considera a Babilônia como o tem feito em relação ao Egito - certo de que descerá antes da Assíria e, portanto, totalmente inútil para Judá. Se os judeus ainda pensassem em retornar ao Egito quando Sargão se apressou em terminar sua derrota para assediar a Babilônia, Isaías lhes diria que não adiantava. A Assíria exerceu todo seu poder sobre os babilônios; Elam e Media estão com ela.

Ele está sofrendo pelo resultado. Babilônia não espera um cerco; mas "preparando a mesa, comendo e bebendo", quando de repente o clamor ressoa através dela: "'Levantai-vos, príncipes; ungi o escudo.' O inimigo está sobre nós. " Um guerreiro tão terrível e repentino é esse Sargão! Com suas palavras, as nações se movem; quando ele diz: "Sobe, ó Elão! Sitio, ó Média!" está feito. E ele cai sobre seus inimigos antes que suas armas estejam prontas.

Então o profeta recua diante do resultado de sua imaginação de como isso aconteceu - pois isso é muito doloroso - diante da simples certeza, que Deus lhe revelou, de que isso deve acontecer. Tão certo quanto as colunas de Sargão foram contra a Babilônia, certamente a mensagem deve retornar que a Babilônia caiu. Isaías coloca desta forma. O Senhor ordenou que ele subisse em sua torre de vigia - essa é sua frase para observar os sinais dos tempos - e falasse tudo o que visse.

E ele viu uma coluna militar em marcha: "uma tropa de cavaleiros aos pares, uma tropa de asnos, uma tropa de camelos". Ele sumiu de vista "e ele ouviu com muita diligência" as notícias. Mas nenhum veio. Foi uma longa campanha. "E ele chorou como um leão" de impaciência: "Ó meu Senhor, estou continuamente na torre de vigia durante o dia e estou colocado na minha ala todas as noites." Até que finalmente, "eis que veio uma tropa de homens, cavaleiros em pares, e" agora "um respondeu e disse: Caiu, caiu Babilônia, e todas as imagens de seus deuses ele quebrou por terra.

"O significado desta passagem elíptica é exatamente este: tão certo quanto o profeta viu as colunas de Sargão irem contra a Babilônia, ele estava certo de sua queda. Voltando-se para sua Jerusalém, ele diz:" Meu próprio malhado, filho de minha eis o que tenho ouvido do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, isso vos tenho declarado. "Com que alegria eu vos teria dito o contrário! Mas esta é a Sua mensagem e a Sua vontade. Tudo deve descer perante este Assírio.

Sargão entrou na Babilônia antes do fim do ano e, com a conquista dela, estabeleceu seu medo mais uma vez até as fronteiras do Egito. Em sua vida, nem Judá nem seus vizinhos tentaram se revoltar novamente. Mas a intriga do Egito não cessou. Suas minas foram colocadas mais uma vez, e os feudatórios da Assíria apenas esperaram por sua oportunidade favorita, uma mudança de tiranos no trono de Nínive. Isso veio muito em breve.

No décimo quinto ano de seu reinado, tendo finalmente estabelecido seu império, Sargão inscreveu no palácio de Khorsabad a seguinte prece a Assur: "Que eu, Sargão, que habito neste palácio, seja preservado pelo destino durante longos anos para uma longa vida, para a felicidade do meu corpo, para a satisfação do meu coração, e que eu chegue ao meu fim! Que eu possa acumular neste palácio imensos tesouros, as botinhas de todos os países, os produtos das montanhas e dos vales! " O deus não ouviu.

Poucos meses depois, em 705, Sargon foi assassinado; e antes que Senaqueribe, seu sucessor, se sentasse no trono, toda a supremacia assíria no sudoeste da Ásia subiu no ar. Foi a segunda das grandes Explosões de que falamos, e o resto das profecias de Isaías estão relacionadas com seus resultados.