Isaías 49:1-9

CAPÍTULO XIX

PROFETA E MARTYR

Isaías 49:1 ; Isaías 50:4

A segunda grande passagem sobre o Servo do Senhor é Isaías 49:1 , e a terceira é Isaías 50:4 . Em ambos os casos, o próprio servo fala; em ambos ele fala como profeta; enquanto na segunda ele nos diz que sua profecia o leva ao martírio. As duas passagens podem, portanto, ser tomadas em conjunto.

Antes de examinarmos seu conteúdo, vejamos por um momento a maneira como estão inseridos no restante do texto. Como vimos, o capítulo 49 inicia uma nova seção da profecia, na medida em que com ela o profeta deixa Babilônia e Ciro para trás, e deixa de falar do contraste entre Deus e os ídolos. Mas, ainda assim, o capítulo 49 está ligado ao capítulo 48. Ao conduzir ao seu clímax, - a convocação a Israel para partir de Babilônia, - capítulo 48, não esquece que Israel é libertado de Babilônia para ser o Servo de Jeová : "dizei, Jeová redimiu Seu Servo Jacó.

"É este serviço, que o capítulo 49 leva avante com a oportunidade, e o chamado, para sair de Babilônia, com o qual o capítulo 48 se encerra. Essa oportunidade, embora real, de forma alguma significa que a redenção de Israel está completa. foram muitas razões morais que impediram toda a nação de tirar o máximo proveito da liberdade política oferecida por Ciro. Embora o verdadeiro Israel, a parte da nação que tem a consciência de servir, tenha se libertado tanto da tentação quanto da a tirania de Babel, e agora vê o mundo diante dela como o teatro de suas operações, - Isaías 49:1, "Ouvi, ilhas, a Mim; e ouçam, povos, de longe", ainda, antes de poder se dirigir a essa missão universal, exortar, despertar e libertar o resto de sua nação ", dizendo Saí para o limite; e para os que estão nas trevas, mostrai-vos "( Isaías 49:9 ).

O capítulo 49, portanto, é o desenvolvimento natural do capítulo 48. Certamente há um pequeno intervalo de tempo implícito entre os dois - o tempo durante o qual se tornou evidente que a oportunidade de deixar Babilônia não seria aproveitada por todo o Israel, e que a redenção da nação deve ser moral e também política. Mas Isaías 49:1 sai do capítulo s 40-48, e é impossível acreditar que nele não estejamos ainda sob a influência do mesmo autor.

Uma coerência semelhante é aparente se olharmos para o outro lado de Isaías 49:1 . Aqui é evidente que a comissão de Jeová ao Servo termina com Isaías 49:9 a; mas então suas palavras finais, "Dize aos presos, Saiam; aos que estão nas trevas, mostrem-se", comecem novos pensamentos sobre os redimidos em seu caminho de volta ( Isaías 49:9 ); e esses pensamentos naturalmente levam a uma imagem de Jerusalém imaginando-se abandonada e maravilhada com o aparecimento de tantos de seus filhos antes dela ( Isaías 49:14 ).

As promessas feitas a ela e a eles seguem na devida seqüência até Isaías 50:3 , quando o Servo retoma seu solilóquio sobre si mesmo, mas de forma abrupta e sem conexão aparente com o que o precede imediatamente. Seu solilóquio cessa em Isaías 50:9 , e outra voz, provavelmente a do próprio Deus, pede obediência ao Servo ( Isaías 50:10 ) e julgamento aos pecadores em Israel ( Isaías 50:11 ); e o capítulo 51 é um discurso ao Israel espiritual e a Jerusalém, com pensamentos semelhantes aos proferidos em Isaías 49:14 ; Isaías 50:1 .

Diante desses fatos, e levando em consideração a forma dramática como toda a profecia se concretiza, não podemos dizer que haja algo que seja incompatível com uma única autoria, ou que impossibilite as duas passagens do O servo deve ter surgido originalmente, cada um no lugar em que está agora, do progresso dos pensamentos do profeta.

Babilônia é deixada para trás, e o caminho do Senhor é preparado no deserto. Israel tem mais uma vez os títulos de propriedade de sua própria terra, e Sião está à vista. Ainda assim, com o rosto voltado para o lar e seu coração voltado para a liberdade, a voz deste povo, ou pelo menos da melhor metade deste povo, surge primeiro na consciência de seu dever para com o resto da humanidade.

Escutai, ó ilhas, a mim;

E ouçam, ó povos, de longe!

Jeová me chamou desde o ventre,

Do meio de minha mãe mencionou meu nome.

E Ele definiu minha boca como uma espada afiada,

Na sombra de Sua mão Ele me escondeu;

Sim, Ele me fez uma flecha pontiaguda.

Em sua aljava Ele me reservou,

E me disse: Meu servo és tu,

Israel, em quem hei de invadir a glória.

E eu disse: Em vão trabalhei,

Para o desperdício e para o vento gastei minhas forças!

Certamente meu direito é com Jeová,

E a meed do meu trabalho com meu Deus!

Mas agora, diz Jeová-

Moldando-me desde o ventre para ser Seu próprio Servo,

Para voltar a Jacó em direção a Ele,

E que Israel não seja destruído.

E sou honrado aos olhos de Jeová,

E meu Deus é minha força.

E Ele disse: 'É muito leve para você ser Meu Servo,

Para levantar as tribos de Jacó,

Ou reúna os sobreviventes de Israel.

Então eu vou te colocar uma luz das Nações,

Para ser minha salvação até o fim da terra.

Assim diz Jeová, o Redentor de Israel, seu Santo,

Para este escárnio de uma vida, aversão a uma nação,

Servo dos tiranos,

Os reis verão e ficarão de pé,

Os príncipes também prestarão homenagem,

Por amor a Jeová, que se mostra fiel,

Santo de Israel, e tu és Seu escolhido.

Assim diz Jeová,

Em um momento favorável eu te dei resposta,

No dia da salvação te ajudaram,

Para te guardar, para te dar como aliança do povo,

Para levantar a terra,

Para devolver os herdeiros aos herdeiros desolados,

Dizendo ao limite,

Vá em frente!

Para aqueles que estão nas trevas,

Aparecer!

"Quem é tão cego a ponto de não perceber que a consciência do Servo aqui é apenas um espelho no qual a história de Israel se reflete - primeiro, em seu chamado original e desígnio de que Jeová deveria ser glorificado nele; segundo, no longo atraso e aparente falha do projeto, e, em terceiro lugar, como o projeto está agora na presente conjuntura de circunstâncias e simultaneidade de eventos prestes a serem realizados? " Sim: mas é a vocação de Israel, a insuficiência nativa e o dever presente, como propriedade de apenas uma parte do povo, que, embora nomeado pelo nome nacional ( Isaías 49:3 ), sente-se oposto ao grosso da nação , cuja redenção é chamada a Isaías 49:8 ( Isaías 49:8 ) antes de assumir seu serviço mundial.

Já discutimos suficientemente esta distinção do Servo de toda a nação, bem como a distinção do trabalho moral que ele tem que realizar na redenção de Israel da Babilônia, da emancipação política da nação, que é a obra de Ciro. Dirijamo-nos, então, imediatamente às principais características de sua consciência de sua missão para com a humanidade. Descobriremos que esses recursos são três. O Servo possui como objetivo principal a glória de Deus; e ele sente que tem que glorificar a Deus de duas maneiras - pela palavra e pelo sofrimento.

I. O SERVO GLORIFICA A DEUS

Ele me disse: Meu servo és tu,

Israel, em quem hei de invadir a glória.

O verbo hebraico, que a Versão Autorizada traduz "será glorificado", significa "irromper, tornar-se visível", romper como a aurora em esplendor. Este é o sentido escriturístico de Glória. Glória é Deus se tornar visível. Como colocamos no Livro I, glória é a expressão da santidade, assim como a beleza é a expressão da saúde. Mas, para se tornar visível, o Deus Absoluto e Santo precisa do homem mortal. Sentimos algo como um paradoxo nessas profecias.

Em nenhum outro lugar Deus é elevado de forma tão absoluta, e tão capaz de efetuar tudo por Sua mera vontade e palavra; contudo, em nenhum outro lugar uma agência e serviço humanos são tão fortemente afirmados como indispensáveis ​​ao propósito Divino. Mas isso não é mais paradoxal do que o fato de que a luz física precisa de algum material para se tornar visível. A luz nunca é revelada por si mesma, mas sempre quando brilha ou queima de alguma outra coisa.

Para ser vista, a luz requer uma superfície que reflita ou uma substância que consuma. E assim, para "irromper na glória", Deus requer algo fora de si mesmo. Uma porção responsiva da humanidade é indispensável para Ele, - um povo que O refletirá e se dedicará a Ele. O homem é o espelho e o pavio do Divino. Deus é glorificado no caráter e testemunho do homem - estes são o Seu espelho; e no sacrifício do homem - esse é o Seu pavio.

E assim encontramos novamente a verdade central de nossa profecia, que para servir aos homens é necessário primeiro ser usado por Deus. Devemos nos colocar à disposição do Divino, devemos deixar Deus brilhar sobre nós e nos acender, e irromper na glória através de nós, antes que possamos esperar consolar a humanidade ou incendiá-la. É verdade que idéias muito diferentes desta prevalecem entre as fileiras dos servos da humanidade em nossos dias.

Uma grande parte de nossa literatura mais séria professa por sua principal sustentação esta conclusão, que a comunhão entre o homem e o homem, que tem sido o princípio do desenvolvimento social e moral, não depende de concepções do que não é homem, e que o idéia de Deus, na medida em que foi uma alta influência espiritual, é o ideal de uma bondade inteiramente humana. "Mas tais teorias só são possíveis enquanto a influência ainda inesgotável da religião sobre a sociedade continuar a suprir a natureza humana, diretamente ou indiretamente, com uma virtude que pode ser plausivelmente reivindicada como produto original da própria natureza humana.

Deixe a religião ser totalmente retirada e a pergunta: De onde vem a virtude? será respondida pela virtude de cessar de vir. O selvagem imagina que é o vidro aceso que incendeia a sarça e, enquanto o sol estiver brilhando, pode ser impossível convencê-lo de que está errado; mas um dia sombrio ensinará até mesmo a sua mente que o vidro nada pode fazer sem o sol sobre ele. E assim, embora os homens possam falar levianamente contra Deus, enquanto a sociedade ainda brilha na luz de Seu semblante, ainda, se eles e a sociedade se retirarem resolutamente dessa luz, certamente perderão todo calor e brilho do espírito que é indispensável para serviço Social.

Nisto o grego antigo estava de acordo com o hebraico antigo. "Entusiasmo" é apenas "Deus irrompendo na glória" por meio de uma vida humana. Aqui está o segredo da flutuabilidade e do "frescor do mundo anterior", seja pagão ou hebraico, e por isso pode ser entendido a depressão e o pessimismo que infectam a sociedade moderna. Eles tinham Deus em seu sangue e nós somos anêmicos. “Mas eu, disse eu, trabalhei em vão; para o desperdício e para o vento gastei as minhas forças.

"Devemos todos dizer isso, se a nossa última palavra for" a nossa força ". Mas não deixe esta ser a nossa última palavra. Lembremo-nos da resposta suficiente:" Certamente o meu direito está com o Senhor, e a medida do meu trabalho com o meu Deus. Estamos estabelecidos, não em nossas próprias forças ou para nosso próprio proveito, mas com a mão de Deus sobre nós, e que a vida Divina possa "irromper em glória por meio de nossa vida. Carlyle disse, e foi quase seu último testemunho", Quanto mais envelheço, e agora estou à beira da eternidade, mais volta para mim a primeira frase do catecismo, que aprendi quando era criança, e mais completo seu significado cresce "Qual é o objetivo principal do homem "O objetivo principal do homem é glorificar a Deus e desfrutá-Lo para sempre."

Foi dito acima que, como a luz irrompe para a visibilidade tanto de um espelho ou de um pavio, então Deus "se irradia para a glória" ou do testemunho dos homens, - esse é o Seu espelho, - ou de seu sacrifício - esse é o Seu pavio . De ambas as maneiras de glorificar a Deus o Servo está consciente. Seu serviço é Discurso e Sacrifício, Profecia e Martírio.

II. O SERVO COMO PROFETA

A respeito de seu serviço da Fala, o Servo fala nestas duas passagens - Isaías 49:2 e Isaías 50:4 :

Ele definiu minha boca como uma espada afiada,

Na sombra de Sua mão Ele me escondeu,

E me fez uma flecha pontiaguda;

Em sua aljava, Ele me reservou.

Meu Senhor Jeová me deu

A língua dos alunos,

Para saber socorrer os cansados ​​com palavras.

Ele acorda manhã após manhã,

Ele desperta meu ouvido

Para ouvir como os alunos.

Meu Senhor Jeová me abriu os ouvidos.

Eu não era rebelde,

Nem se virou para trás.

Por ordem de nosso último profeta, ficamos desconfiados do poder da palavra, e a deusa da eloqüência anda, por assim dizer, sob vigilância entre nós. Carlyle reiterou: "Todo discurso e boato têm vida curta, tolos, falsos. Só o trabalho genuíno é eterno. O talento do silêncio é o nosso talento fundamental. As nações mudas são os construtores do mundo." Sob tal doutrina, alguns tornaram-se intolerantes com as palavras, e o ideal de hoje tende a se tornar o homem prático, em vez do profeta.

No entanto, como alguém disse, Carlyle nos deixa insatisfeitos com a pregação apenas por pregar a si mesmo; e você só precisa lê-lo com atenção para descobrir que seu desgosto com a fala humana é consistente com uma imensa reverência pela voz como um instrumento de serviço à humanidade. "A língua do homem", diz ele, "é um órgão sagrado. O próprio homem é definível em filosofia como uma 'Palavra Encarnada'; a Palavra não está lá, você também não tem nenhum homem lá, mas em vez disso um Fantasma."

Examinemos nossa própria experiência sobre os méritos desse debate entre o silêncio e a fala a serviço do homem. Embora começando baixo, nos ajudará rapidamente ao auge da experiência da Nação do Profeta, que, com nada mais para o mundo a não ser a voz que estava neles, realizou o maior serviço que o mundo já recebeu de seus filhos.

Uma coisa é certa: a Fala não tem o monopólio da falsidade ou de qualquer outro pecado presunçoso. Silêncio não significa apenas ignorância, -por alguns supostamente o pecado mais pesado do qual o Silêncio pode ser culpado, -mas muitas coisas muito piores do que a ignorância, como falta de preparação e covardia e falsidade e traição e consentimento vil para o que é mal. Nenhum homem pode olhar para trás em sua vida passada, por mais humilde ou limitada que sua esfera possa ter sido, e deixar de ver que nem uma ou duas vezes seu dever supremo era uma palavra, e sua culpa era não tê-la falado.

Todos nós conhecemos a vergonha de ser estreitados na oração ou no louvor; a vergonha de ser, pela covardia de dar testemunho, traidores da verdade; a vergonha de ser tímido demais para dizer Não ao tentador e expor as bravas razões de que o coração se encheu; a vergonha de nos acharmos incapazes de proferir a palavra que teria impedido uma alma de dar a volta errada na vida; a vergonha, quando a verdade, a clareza e a autoridade eram exigidas de nós, de apenas sermos capazes de gaguejar, meditar ou discursar.

Ter sido mudo diante do ignorante ou moribundo, diante de uma criança questionadora ou do tentador, esta, a experiência frequente de nossa vida comum, é o suficiente para justificar Carlyle quando ele disse: "Se a Palavra não está lá, você tem nenhum homem lá também, mas um Phantasm ao invés. "

Agora, quando olhamos para dentro de nós mesmos, vemos a razão disso. Percebemos que o único fato, que em meio ao mistério e ao caos de nossa vida interior nos dá certeza e luz, é um fato que é uma Voz. Nossa natureza pode ser destruída e dissipada, mas a consciência sempre resta; ou na ignorância e na escuridão, mas a consciência é sempre audível: ou com todas as faculdades fortes e assertivas, ainda a consciência ainda é indiscutivelmente rainha, - e a consciência é uma Voz.

É uma voz mansa e delicada, que é a coisa mais certa e nobre do homem; o que faz toda a diferença em sua vida; que está na base e no início de todo o seu caráter e conduta. E o mais indispensável, e o mais grandioso serviço, portanto, que um homem pode prestar a seus semelhantes, é voltar a essa voz e tornar-se seu porta-voz e seu profeta. Que trabalho é possível até que a palavra seja falada? A ordem chegou à vida social antes de ser proferido pela primeira vez o comando, no qual os homens sentiram a articulação e a imposição da voz suprema dentro de si mesmos? A disciplina, a instrução e a energia não surgiram sem a fala antes deles. Conhecimento, fé e esperança não surgem por si mesmos; eles viajam, como a luz emitida no início, sobre os pulsos da respiração falante.

Foi a grandeza de Israel ter consciência do seu chamado como nação para este serviço fundamental à humanidade. Acreditando na Palavra de Deus como a fonte original de todas as coisas, - "No princípio Deus disse: Haja luz; e houve luz" - eles tinham a consciência de que, como havia sido no mundo físico, então deve ser sempre na moral. Os homens deviam ser servidos e suas vidas moldadas pela Palavra.

Deus deveria ser glorificado permitindo que Sua Palavra penetrasse na vida e nos lábios dos homens. Havia no Antigo Testamento, é verdade, um triplo ideal de masculinidade: "profeta, sacerdote e rei". Mas o maior deles foi o profeta, pois o rei e o sacerdote também deveriam ser profetas. A eloqüência era uma virtude real, com persuasão, poder de comando e julgamento rápido. Entre os sete espíritos do Senhor que Isaías vê descendo no futuro Rei está o espírito de conselho, e ele depois acrescenta do Rei: "Ele ferirá a terra com a vara de sua boca e com o sopro de seus lábios ele matará o ímpio.

"Da mesma forma, os sacerdotes foram originalmente os ministros, não tanto do sacrifício, mas da Palavra de Deus revelada. E agora o novo e alto ideal do sacerdócio, a entrega da vida em sacrifício por Deus e pelo povo, não foi a mera imitação da vítima animal exigida pela lei sacerdotal, mas foi o desenvolvimento natural da experiência profética. Foi (como veremos em breve) o profeta, que, em seus sofrimentos inevitáveis ​​em nome da verdade, ele proferiu , desenvolveu aquela consciência de sacrifício pelos outros, em que consiste o sacerdócio mais elevado.

A profecia, portanto, o serviço dos homens pela Palavra de Deus, era para Israel o mais elevado e essencial de todos os serviços. Era o ideal do indivíduo e da nação. Como não havia nenhum rei verdadeiro e nenhum sacerdote verdadeiro, então não havia nenhum homem verdadeiro, sem a Palavra. “Queria Deus”, disse Moisés, “que todo o povo do Senhor fosse profeta”. E em nossa profecia Israel exclama: "Escutai, ó ilhas, a mim; e escutai, povos de longe. Ele fez minha boca como uma espada afiada, na sombra de Sua mão me escondeu."

À primeira vista, parece uma esperança vã desafiar assim a atenção do mundo em um dialeto de uma de suas províncias mais obscuras, - um dialeto, também, que já estava deixando de ser falado até mesmo ali. Mas o fato só serve para enfatizar mais fortemente a crença desses profetas, de que a palavra comprometida com o que eles devem ter conhecido por ser uma língua agonizante era a Palavra do próprio Deus, obrigada a tornar imortal a língua em que foi falada, obrigada a ecoar até os confins da terra, obrigada a tocar a consciência e recomendar-se à razão da humanidade universal.

Já vimos, e veremos novamente, como nosso profeta insiste no poder criativo e onipotente da Palavra de Deus; portanto, não precisamos demorar mais neste exemplo de sua fé. Vejamos antes o que ele expressa como preparação de Israel para o ensino disso.

Para ele, a disciplina e qualificação da nação do profeta - e isso significa de cada Servo de Deus - no alto ofício da Palavra, são triplas.

1. Primeiro, ele estabelece a condição suprema da Profecia, que por trás da Voz deve haver a Vida. Antes de falar de seus dons de fala, o Servo enfatiza sua vida peculiar e consagrada. "Jeová me chamou desde o ventre, desde o meio de minha mãe mencionou o meu nome." Agora, como todos sabemos, a mensagem de Israel ao mundo foi em grande parte a vida de Israel. O Antigo Testamento não é um conjunto de dogmas, nem uma filosofia, nem uma visão; mas uma história, o registro de uma providência, o testemunho de experiência, as declarações evocadas por ocasiões históricas de uma vida consciente do propósito para o qual Deus a chamou e a separou através dos tempos.

Mas essas palavras, que a nação profeta usa, foram usadas pela primeira vez para um profeta individual. Como tantas outras coisas em "Segundo Isaías", encontramos uma sugestão deles no chamado de Jeremias. “Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses do ventre te consagrei; designei-te por profeta entre as nações”. Jeremias 1:5 Um profeta não é apenas uma voz.

Um profeta é uma vida por trás de uma voz. Aquele que falava por Deus deve ter vivido para Deus. De acordo com a profunda compreensão do Antigo Testamento, a fala não é a expressão de alguns pensamentos de um homem, mas a expressão de toda a sua vida. Um homem floresce em seus lábios; e nenhum homem é um profeta, cuja palavra não seja a virtude e a flor de uma vida misericordiosa e consagrada.

2. A segunda disciplina do profeta é a Arte da Fala. "Ele fez minha boca como uma espada afiada, na sombra de Sua mão me escondeu: Ele me fez uma flecha polida, em Sua aljava me guardou." É muito evidente que com estas palavras o Servo não apenas relata as qualificações técnicas, mas também uma disciplina moral. O tom e o brilho da sua fala são afirmados como o efeito da solidão, mas de uma solidão que era ao mesmo tempo uma proximidade de Deus.

Agora a solidão é uma grande escola de eloqüência. Ao falar da raça semita, da qual Israel fazia parte, apontamos que, raça de profetas do mundo como está provado, ela surgiu do deserto, e quase todos os seus ramos herdaram o estilo de linguagem claro e augusto do deserto. ; pois, no ar calmo e sereno do deserto, os homens falam como não falam em nenhum outro lugar. Mas Israel fala de uma solidão que era a sombra da mão de Deus e a firmeza da aljava de Deus; uma reclusão que, à arte da eloqüência do deserto, acrescentou uma inspiração especial de Deus e uma concentração especial em Seu propósito principal no mundo. A espada do deserto foi agarrada por Deus; Ele preparou o eixo semítico para um fim único.

3. Mas em Isaías 50:4 , o Servo revela o mais belo e verdadeiro entendimento do Segredo da Profecia que já foi revelado em qualquer literatura, - vale a pena citar novamente por nós, se assim pudermos conseguir de cor.

Meu Senhor Jeová me deu

A língua dos alunos,

Para saber socorrer os cansados ​​com palavras.

Ele acorda, manhã após manhã

Ele desperta meu ouvido

Para ouvir como os alunos.

Meu Senhor Jeová me abriu os ouvidos,

Eu não era rebelde,

Nem se virou para trás.

O profeta, diga essas belas linhas, aprende sua fala, como a criança pequena, ouvindo. A graça é derramada sobre os lábios através do ouvido aberto. É a lição da Ephphatha de nosso Senhor. Quando Ele tomou o surdo com o impedimento em sua fala para além da multidão em particular, Ele disse a ele, não seja solto, mas: "Abra-se; e" primeiro "seus ouvidos foram abertos, e" então "o vínculo de seu a língua foi desatada e ele falou francamente.

"Para falar, então, o profeta deve ouvir; mas observe o que ele deve ouvir! O segredo de sua eloqüência não está em ouvir trovões, nem no conhecimento dos mistérios, mas em um 'despertar diário para as lições e experiências da vida comum. "De manhã em manhã, Ele abre meu ouvido." Isso é muito característico da profecia hebraica e da sabedoria hebraica, que ouvia a verdade de Deus nas vozes de cada dia, tirava suas parábolas de coisas que o sol nascente ilumina cada olho desperto, e eram, no grosso de sua doutrina, as virtudes, necessárias dia a dia, de justiça, temperança e misericórdia, e no grosso de seus julgamentos, os resultados da observação e experiência cotidiana.

A força do Antigo Testamento reside neste seu realismo, sua vigilância diária e experiência de vida. É seu contato com a vida - a vida, não do ontem de seus alto-falantes, mas do seu hoje - que torna sua voz tão fresca e útil para os cansados. Aquele cujo ouvido está diariamente aberto à música de sua vida atual, sempre se encontrará em posse de palavras que o revigoram e estimulam.

Mas a fala útil precisa de mais do que atenção e experiência. Tendo obtido a verdade, o profeta deve ser obediente e leal a ela. No entanto, a obediência e a lealdade à verdade são o início do martírio, do qual o Servo agora fala como a consequência natural e imediata de sua profecia.

III. O SERVO COMO MARTYR

As classes de homens que sofrem maus-tratos físicos nas mãos de seus semelhantes podem ser aproximadamente descritas como três: o Inimigo Militar, o Criminoso e o Profeta; e desses três temos apenas que ler a história para saber que o Profeta se sai com o pior. Por mais fatal que seja o tratamento dado pelos homens aos seus inimigos na guerra ou aos seus criminosos, está, não obstante, sujeito a uma certa ordem, código de honra ou princípio de justiça.

Mas, em todas as épocas, o Profeta foi o alvo do rancor e da crueldade mais licenciosos; por tortura, indecência e sujeira além da crença. Embora nossa própria civilização tenha sobrevivido ao sistema de punição física para a fala, ainda vemos filósofos e estadistas, que não usaram armas além da exposição e da persuasão, tratados por seus oponentes que falariam de um inimigo estrangeiro com respeito - com execração, grosseira epítetos, abusos vis e insultos, que os criminosos não derramariam sobre um criminoso.

Se tivermos isso sob nossos próprios olhos, vamos pensar como o Profeta deve ter se saído antes que a humanidade aprendesse a enfrentar a palavra pela palavra. Porque os homens o atacaram, não com a espada do invasor ou com a faca do assassino, mas com palavras, portanto (até não muito tempo atrás) a sociedade soltou sobre eles as mais horríveis indignidades e os mais horríveis tormentos. O valor de Sócrates como soldado não o salvou da calúnia maldosa, da falsa testemunha, do julgamento injusto e do veneno com que os atenienses responderam ao seu discurso contra si próprios.

Mesmo a feminilidade de Hipácia não espantou a turba, impedindo-a de despedaçá-la por causa de seus ensinamentos. Essa experiência única e invariável do Profeta é resumida e resumida no nome Mártir. Mártir originalmente significava uma testemunha ou portador de testemunho, mas agora é o sinônimo de toda vergonha e sofrimento que a engenhosidade cruel dos corações negros dos homens pode inventar para aqueles que odeiam. Um Livro de Batalhas é horrível o suficiente, mas pelo menos o valor e a honra mantiveram nele as paixões mais básicas.

Um Newgate Chronicle é feio o suficiente, mas pelo menos há disciplina e um hospital. Você tem que ir ao Livro dos Mártires para ver a que azedume, maldade, malignidade, impiedade e ferocidade os corações dos homens podem se emprestar. Há algo na mera declaração da verdade que desperta o próprio demônio no coração de muitos homens.

Assim sempre foi em Israel, nação não apenas dos profetas, mas dos matadores de profetas. De acordo com Cristo, matar o profeta era o hábito indelével de Israel. "Vós sois os filhos dos que mataram os profetas, ó Jerusalém, Jerusalém, matadora de profetas e apedrejadora dos que lhe são enviados!" Para aqueles que a revelaram, a palavra de Jeová sempre foi "um vitupério": causa de estranhamento, indignidades, tormentos e às vezes de morte.

Até o tempo de nosso profeta, houve os seguintes sofredores notáveis ​​da Palavra: Elias, Micaías, filho de Inlá; Isaías, se for verdade a história de que ele foi morto por Manassés; mas mais perto, mais solitário e mais heróico do que todos, Jeremias, um "motivo de chacota" e "zombaria", "injuriado", "ferido", acorrentado e condenado à morte. Com palavras que lembram a experiência de tantos israelitas individualmente, e muitas das quais foram usadas por Jeremias dele mesmo, o Servo de Jeová descreve seu martírio em conseqüência imediata de sua profecia.

E eu não fui rebelde,

Nem se virou para trás.

Minhas costas eu dei aos batedores,

E minha bochecha aos algozes;

Meu rosto eu não escondi de insultos e cuspidas.

Estes não são sofrimentos nacionais. Eles não refletem o duro uso que o cativo Israel sofreu da Babilônia. Eles são o reflexo da reprovação e das dores que, por causa da palavra de Deus, os israelitas individualmente mais de uma vez experimentaram em sua própria nação. Mas se a experiência individual, e não nacional, formou a origem desta imagem do Servo como Mártir, então certamente temos nisso outra forte razão contra a objeção de reconhecer no Servo, finalmente, um indivíduo.

Pode ser, é claro, que no momento nosso profeta sinta que esta experiência frequente de indivíduos em Israel deve ser realizada pelo Israel fiel, como um todo, em seu tratamento pelo resto de seus compatriotas cruéis e não espirituais. Mas o próprio fato de que os indivíduos já cumpriram este martírio na história de Israel, certamente torna possível para nosso profeta prever que o Servo, que há de cumpri-lo novamente, também será um indivíduo.

Mas, voltando desta ligeira digressão sobre a pessoa do Servo ao seu destino, voltemos a sublinhar que os seus sofrimentos lhe vieram por causa das suas profecias. Os sofrimentos do Servo não são penais, ainda não se sentem vicários. Eles são simplesmente a recompensa com a qual o obstinado Israel encontrou todos os seus profetas, o inevitável martírio que se seguiu à proclamação da Palavra de Deus.

E nisso a experiência do Servo constitui uma contrapartida exata à de nosso Senhor. Pois a Cristo também reprovação, agonia e morte - qualquer que seja o significado mais elevado que eles desenvolveram - vieram como resultado de Sua Palavra. O fato de Jesus ter sofrido como nosso grande Sumo Sacerdote não deve nos fazer esquecer que Seus sofrimentos caíram sobre Ele porque Ele era um Profeta. Ele argumentou explicitamente que deveria sofrer, porque assim sofreram os profetas antes Dele.

Ele se colocou na linha dos mártires: como eles haviam matado os servos, Ele disse, assim eles matariam o Filho. Assim aconteceu. Seus inimigos procuraram "enredá-lo em sua conversa": foi por sua conversa que O levaram a julgamento. Cada tormento e indignidade que o Profeta-Servo relata, Jesus sofreu ao pé da letra. Eles O envergonharam e O insultaram; Suas mãos indefesas estavam amarradas; eles cuspiram em Seu rosto e O feriram com as palmas das mãos; eles zombaram e O insultaram; o açoitou novamente; O provocou e atormentou; pendurou-o entre ladrões; e até o fim os gracejos obscenos subiram, não apenas dos soldados e da ralé, mas também dos eruditos e das autoridades religiosas, a quem Sua culpa fora ter pregado outra palavra que não a deles.

Os cumprimentos literais de nossa profecia são impressionantes, mas o principal cumprimento, do qual são apenas incidentes, é que, como o Servo, nosso Senhor sofreu diretamente como Profeta. Ele cumpriu e submeteu-se à obrigação essencial, que repousa sobre o verdadeiro Profeta, de sofrer por causa da Palavra. Vamos nos lembrar de levar isso conosco para nosso estudo final do Servo Sofredor como a expiação pelo pecado.

Nesse ínterim, temos que concluir a aparição do Servo como Mártir no capítulo 1. Ele aceitou o seu martírio; mas ele sente que não é o fim para ele. Deus o trará e o justificará aos olhos do mundo, pois o mundo, de sua maneira usual, dirá que porque ele lhes deu uma nova verdade, ele deve estar errado, e porque sofre, é certamente culpado e amaldiçoado diante de Deus. Mas ele não se deixará confundir, pois Deus é seu auxílio e advogado.

Mas o meu Senhor Jeová me ajudará;

Portanto, não me deixo ser rejeitado:

Portanto, eu coloco meu rosto como uma pedra,

E saiba que não terei vergonha.

Perto está meu justificador; quem vai disputar com

Vamos nos levantar juntos!

Quem é meu adversário?

Deixe ele se aproximar de mim.

Lo! meu Senhor Jeová me ajudará;

Quem é aquele que me condena?

Lo! como uma roupa todos eles apodrecem,

A traça os devora.

Estas linhas, nas quais o Santo Servo, o Mártir da Palavra, desafia o mundo e afirma que Deus vindicará a sua inocência, são tomadas por Paulo e usadas para afirmar a justificação, que todo crente desfruta pela fé nos sofrimentos dAquele que era realmente o Santo Servo de Deus.

Os dois últimos versículos do capítulo 50 ( Isaías 50:10 ) são um tanto difíceis. O primeiro deles ainda fala do Servo, e o distingue - uma distinção que devemos notar e enfatizar - do temente a Deus em Israel.

Quem está entre vocês que teme ao Senhor,

Isso ouve a voz de Seu Servo,

Que anda em lugares escuros,

E luz ele não tem?

Que ele confie no nome de Jeová,

E se apóie em seu Deus.

Isto é, todo crente piedoso em Israel deve tomar o Servo como exemplo; pois o Servo em perigo "se apóia em seu Deus". E assim a aplicação de Paulo das palavras do Servo ao crente individual é correta. Mas se nosso profeta é capaz de pensar no Servo como um exemplo para o israelita individual, isso certamente é um pensamento não muito distante da concepção do próprio Servo como um indivíduo.

Se Isaías 50:10 é dirigido aos piedosos em Israel, Isaías 50:11 parece voltar-se com uma última palavra - como as últimas palavras dos discursos no Segundo Isaías tantas vezes se voltam - para os ímpios em Israel.

Lo! todos vocês, jogadores com fogo,

Isso te cingir com tições!

Ande na luz do seu fogo,

Nas tições vocês acenderam.

Isto da minha mão será seu;

Vocês devem se deitar em tristeza.

É muito difícil saber a quem se refere este aviso. Uma interpretação antiga e quase esquecida é que o profeta se referia aos exilados que brincavam com o fogo da revolução política, em vez de permanecer no livramento do Senhor. Mas agora é corrente entre os exegetas a interpretação mais geral de que esses incendiários são os injuriadores e abusadores do Servo dentro de Israel: pois assim os Salmos falam dos atiradores de palavras ardentes contra os justos.

Devemos notar, entretanto, que a metáfora se opõe àqueles em Israel que “andam em lugares escuros e não têm luz”. Em contraste com esse tipo de vida, pode ser o tipo que resplandece de vaidade, resplandece de orgulho ou arde e arde com suas paixões malignas. Temos um nome semelhante para essa vida. Chamamos isso de uma exibição de fogos de artifício. O profeta diz a eles, que não dependem de nada além de seus próprios fogos falsos, quão transitórios são, quão rapidamente apagados.

Mas não é estranho que no palco de nosso profeta, por mais brilhante que seu centro brilhe com figuras de heróis e feitos de salvação, sempre haja esse fundo escuro e sombrio de homens maus e amaldiçoados?