João 1:1-18

Capítulo 2

RECEPÇÃO DE CRISTO COM.

João 1:1 .

Ao descrever a Palavra de Deus, João menciona dois atributos Seus pelos quais Sua relação com os homens se torna aparente: “Todas as coisas foram feitas por Ele” e “a vida era a luz dos homens”. Por quem todas as coisas foram feitas? qual é a força originadora que produziu o mundo? como devemos explicar a existência, a harmonia e o progresso do universo? - essas são questões que sempre devem ser feitas.

Em toda parte da natureza, força e inteligência aparecem; o suprimento de vida e poder é infalível, e os planetas inconscientes são tão regulares e harmoniosos em suas ações quanto as criaturas dotadas de inteligência consciente e poder de autogestão. Que todo o universo é um não admite dúvidas. Na medida em que o astrônomo pode pesquisar no espaço infinito, ele encontra as mesmas leis e um plano, e nenhuma evidência de outra mão ou outra mente.

A que se refere essa unidade? João aqui afirma que a inteligência e o poder que subjazem a todas as coisas pertencem à Palavra de Deus: “sem ele nada do que foi feito se fez”.

“Nele estava a vida.” Neste Ser Divino, que estava “no princípio” antes de todas as coisas, havia aquilo que dá existência a tudo o mais. “E a vida era a luz dos homens.” Aquela vida que aparece na harmonia e progresso da natureza inanimada, e nas formas maravilhosamente múltiplas e ainda relacionadas da existência animal, aparece no homem como “luz” - luz intelectual e moral, razão e consciência. Todo o dom que o homem possui como ser moral, capaz de autodeterminação e de escolher o que é moralmente bom, brota da única fonte de vida que existe na Palavra de Deus.

É à luz dessa relação íntima da Palavra com o mundo e com os homens que João vê a recepção que teve quando se tornou carne e habitou entre nós. Essa recepção constitui a grande tragédia da história humana. “No retorno de Agamenon ao seu palácio após dez anos de ausência, e caindo pelas mãos de sua esposa infiel, temos o acontecimento que é trágico por excelência na história pagã.

Mas o que é esse ultraje quando comparado com a tragédia teocrática? O Deus invocado pela nação aparece em Seu templo e é crucificado por Seus próprios adoradores. ” Para João, parecia que a relação mantida pela Palavra com aqueles que O rejeitaram foi o elemento trágico da rejeição.

Três diferentes aspectos desta relação são mencionados, para que a cegueira dos rejeitadores possa ser vista de forma mais distinta. Primeiro, ele diz, embora a própria luz que estava no homem fosse derivada da Palavra, e fosse por Sua investidura que eles tinham qualquer poder para reconhecer o que era iluminador e útil para sua natureza espiritual, eles ainda assim fecharam os olhos para a fonte de luz quando apresentada na própria Palavra.

“A vida era a luz dos homens ... E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a apreenderam.” Esta é a afirmação geral da experiência universal do Verbo Eterno, e é ilustrada em Sua experiência encarnada sumariamente relatada nos versículos 10 e 11 ( João 1:10 ). Novamente: “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo não o conheceu.

”Tão pouco os homens compreenderam a origem de seu próprio ser, e tão pouco eles aprenderam a saber o significado e propósito de sua existência, que quando seu Criador veio eles não O reconheceram. E em terceiro lugar, mesmo o círculo estreito e cuidadosamente treinado de judeus falhou em reconhecê-lo; “Ele veio para o que era seu” - para tudo o que havia explicitamente e de propósito estabelecido falado Dele, e não poderia ter existido, mas para ensinar Seu caráter - “e os Seus não O receberam”.

1. “A luz resplandece nas trevas; e as trevas não o apreenderam. ” Até agora João nada disse sobre a Encarnação, e está falando do Verbo em Seu estado eterno ou pré-encarnado. E uma coisa que ele deseja proclamar com relação à Palavra é que, embora seja dEle todo homem tem a luz que possui, esta luz é comumente tornada inútil e não é apreciada. Como é da Palavra, da vontade expressa de Deus, que todos os homens têm vida, também é da mesma fonte que deriva toda a luz que está na razão e na consciência.

Antes que a Palavra aparecesse no mundo, e brilhasse como a verdadeira luz ( João 1:9 ), Ele era em todas as criaturas racionais como sua vida e luz, transmitindo aos homens um senso de certo e errado, e brilhando em seus corações com um pouco do brilho de uma presença Divina. Esse senso de conexão com Deus e a eternidade, e essa faculdade moral, embora nutrida por alguns, geralmente não eram "compreendidos". As más ações foram permitidas para obscurecer a consciência, e ela falha em admitir a verdadeira luz.

2. “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu.” Quando nosso Senhor veio à terra, o mundo pagão era representado principalmente pelo Império Romano, e um dos primeiros eventos de Sua vida na terra foi Sua inscrição como súdito daquele império. Se tivéssemos sido convidados antes de Sua vinda a imaginar qual seria o resultado de Seu aparecimento neste império, provavelmente teríamos esperado algo muito diferente do que realmente aconteceu.

O verdadeiro Soberano deve aparecer; o ser que fez tudo o que existe deve vir e visitar os seus bens. Um arrepio de expectativa alegre não percorrerá o mundo? Não irão os homens avidamente encobrir qualquer coisa que possa ofendê-Lo, e avidamente tentar, com os materiais escassos que existiam, fazer os preparativos para Sua recepção digna? O único Ser que não pode cometer erros, e que pode retificar os erros de um mundo desgastado e emaranhado, deve vir com o propósito expresso de livrá-lo de todos os males: os homens não entregarão alegremente as rédeas a Ele, e de bom grado segundo Ele em todo o Seu empreendimento? Não será um tempo de concórdia universal e fraternidade, todos os homens se unindo para prestar homenagem ao seu Deus comum? “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele” - essa é a declaração verdadeira, nua e crua do fato.

Lá estava Ele, o próprio Criador, aquele Ser misterioso que até então se manteve tão escondido e remoto, embora tão influente e supremo; a maravilhosa e inescrutável Fonte e Fonte da qual procedera tudo o que os homens viam, inclusive a si mesmos - ali, finalmente, Ele estava “no mundo” que o próprio fez, aparente aos olhos dos homens e inteligível para seu entendimento; uma pessoa real a quem eles pudessem conhecer como indivíduo, que eles pudessem amar, que pudesse receber e retribuir suas expressões de afeto e confiança. Ele estava no mundo, e o mundo não O conheceu.

Na verdade, não teria sido fácil para o mundo mostrar uma ignorância mais completa de Deus do que enquanto Ele estava na terra em forma humana. Naquela época, havia abundância de atividade e compreensão inteligente das necessidades externas dos homens e das nações. Havia uma corrida incessante de mensageiros do império, um belo sistema de comunicações espalhado por todo o mundo conhecido como uma rede, de modo que o que acontecia no canto mais remoto era imediatamente conhecido no centro.

Roma era inteligente até a máxima circunferência em todos os seus domínios; como se um sistema nervoso se irradiasse por todo ele, toque apenas a extremidade em uma das colônias mais remotas e o toque é sentido no cérebro e no coração do todo. [3] O levante de uma tribo britânica, a descoberta de algum pássaro ou fera inédito, o nascimento de um bezerro com duas cabeças - todos os fragmentos de fofoca chegaram a Roma.

[4] Mas a entrada do Criador no mundo foi um evento de tal insignificância que nem mesmo este sistema delicadamente simpático tomou nota disso. O grande mundo romano permaneceu em absoluta inconsciência da vizinhança de Deus: eles registraram Seu nascimento, consideraram-O como alguém a ser tributado, mas estavam tão pouco cientes quanto os bois com quem Ele compartilhou Seu primeiro dormitório, que este era Deus; eles O viram com o mesmo olhar estúpido, inconsciente e bovino. [5]

3. Mas neste grande mundo de homens havia um círculo interno e especialmente treinado, que João aqui designa como "Seu". Pois embora o mundo possa ser chamado de "Seu", como feito e mantido por ele, parece mais provável que este versículo não seja uma mera repetição do anterior, mas se destina a marcar um grau mais profundo de insensibilidade por parte de Rejeitadores de Cristo. Não apenas todos os homens foram feitos à imagem de Deus, de modo que se esperava que eles reconhecessem a Cristo como a imagem do Pai; mas uma nação havia sido especialmente instruída no conhecimento de Deus e estava orgulhosa de ter Sua morada em seu meio.

Se outros homens estivessem cegos para a glória de Deus, ao menos os judeus deveriam receber a Cristo quando Ele viesse. Seu templo e tudo o que foi feito nele, sua lei, seus profetas, suas instituições, sua história e sua vida diária, tudo falava de Deus e os lembrava de que Deus habitava entre eles e viria aos seus. Embora todo o mundo fechasse suas portas contra Cristo, certamente os portões do Templo, Sua própria casa, seriam abertos para Ele. Para o que mais ele existia?

Nosso Senhor mesmo, na parábola dos lavradores perversos, faz uma acusação ainda mais pesada contra os judeus, sugerindo, como faz ali, que eles O rejeitaram não porque não o reconheceram, mas porque o fizeram. “Este é o Herdeiro. Venha, vamos matá-lo, para que a herança seja nossa. ” Em qualquer caso, sua culpa é grande. Eles foram definitiva e repetidamente advertidos a esperar alguma grande manifestação de Deus; esperavam a vinda do Cristo e, imediatamente antes de Seu aparecimento, foram surpreendentemente despertados para se prepararem para Sua vinda.

Mas qual era o seu estado real quando Cristo veio? Repetidas vezes tem sido apontado que todos os seus pensamentos estavam voltados para os esquemas que geralmente distraem as nações conquistadas. Eles estavam "lançando-se em sedição inútil e ineficaz", ressentidos ou prestando homenagem oca ao governo do estrangeiro, procurando inquietos pela libertação e tornando-se os idiotas de todo fanático ou intrigante que clamava: "Olhem aqui!" ou “Lo lá!” Seu poder de discernir um Deus presente e um Libertador espiritual havia desaparecido quase tão completamente quanto o dos pagãos, e eles testaram o Divino Salvador por métodos externos que qualquer charlatão astuto poderia ter satisfeito.

O Deus em que eles acreditavam e buscavam não era o Deus revelado por Cristo. Eles existiram por amor de Cristo, para que entre eles Ele pudesse encontrar um lar na terra e por meio deles ser conhecido a todos; eles criam em um Cristo que havia de vir, mas quando Ele veio ao trono, eles O levantaram para a cruz. E a suspeita de que talvez eles estivessem errados tem se apossado da mente dos judeus desde então, e muitas vezes os incitou a um ódio feroz pelo nome cristão, embora às vezes tenha assumido quase a forma de penitência, como na oração do Rabino Ben Esdras, -

"Vós! se tu eras Ele, que no meio da vigília veio, À luz das estrelas, nomeando um nome duvidoso! E se, pesado demais com o sono - muito precipitado Com medo - Ó Tu, se aquele corte de mártir Caiu sobre Ti vindo para tomar o Teu próprio, E nós entregamos a Cruz, quando devíamos o Trono, - Tu és o Juiz. ”

É a história detalhada dessa rejeição que João apresenta em seu Evangelho. Ele conta a história dos milagres de Cristo e do ciúme que eles despertaram; de Seu ensino autorizado e a oposição que ele despertou; de Sua revelação de Sua natureza divina, Sua misericórdia, Seu poder de dar vida, Sua prerrogativa de julgamento, Seu humilde sacrifício próprio e do mal-entendido que correu paralelo a esta manifestação.

Ele conta como os líderes se esforçaram para enredá-lo e considerá-lo culpado; como pegaram em pedras para O apedrejar; como eles tramaram e conspiraram, e finalmente alcançaram Sua crucificação. A paciência com que Ele enfrentou essa “contradição dos pecadores” foi uma revelação suficiente de Sua natureza divina. Embora rudemente recebido, embora enfrentasse por todas as mãos a suspeita, frieza e hostilidade, Ele não abandonou o mundo indignado.

Ele nunca se esqueceu de que veio, não para julgar o mundo, não para lidar conosco por nossos méritos, mas para salvar o mundo de seu pecado e de sua cegueira. Por causa dos poucos que O receberam, Ele suportou muitos que O rejeitaram.

Porque alguns o receberam. João poderia dizer por muitos, junto consigo mesmo: “Vimos Sua glória” e reconheceu que era a glória divina, como ninguém, exceto um Unigênito à imagem de Seu Pai, poderia manifestar. Esta glória raiou sobre os homens crentes e aos poucos os envolveu no brilho e na beleza de uma revelação divina, pelo aparecimento entre eles do Verbo Encarnado, “cheio de graça e de verdade” ( João 1:14 ).

Não as obras de maravilha que Ele fez, não a autoridade com a qual Ele lançou as ondas iradas e comandou os poderes do mal, mas a graça e a verdade que subjazem a todas as Suas obras brilhavam em seus corações como glória divina. Eles já haviam conhecido a Deus por meio da lei dada por Moisés ( João 1:17 ); mas vindo como veio por meio da lei, este conhecimento foi colorido por seu meio, e por meio dele o semblante de Deus parecia severo.

Na face de Jesus Cristo, eles viram o Pai, eles viram a “graça”, um olhar de terna compaixão e lábios de amor e ajuda. Na lei, eles achavam que estavam vendo através de um vidro embaçado na escuridão; cansaram-se de símbolos e formas em que muitas vezes viam apenas sombras esvoaçantes. O que deve ter sido para tais homens viver com o Deus manifesto; tê-Lo habitando entre eles, e Nele para manejar e ver ( 1 João 1:1 ) a “verdade”, a realidade para a qual todos os símbolos apontavam? “A lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo ”. [6]

E para aqueles que reconhecem em seus corações que esta é a glória divina que se vê em Cristo, a glória do Unigênito do Pai, Ele se dá com toda a Sua plenitude. “A todos quantos O receberam, a eles Ele deu o direito de se tornarem filhos de Deus.” Este é o resultado imediato da aceitação de Cristo como o Revelador do pai. Nele vemos o que é a verdadeira glória e o que é a verdadeira filiação; e ao contemplarmos a glória do Unigênito, enviado para declarar o Pai a nós, reconhecemos o Pai invisível e Seu Espírito nos conduz ao relacionamento de filhos.

O que está em Deus passa para nós e compartilhamos a vida de Deus; e isso por meio de Cristo. Ele está “cheio” de graça e verdade. Em tudo o que Ele é e faz, a graça e a verdade se manifestam transbordantemente. E “de Sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça”. [7] João leu isso em sua própria experiência e a daqueles por quem ele podia falar com confiança. O que eles viram e valorizaram em Cristo tornou-se seu próprio caráter.

A plenitude inesgotável da graça em Cristo renovou neles a graça de acordo com suas necessidades. Eles viveram sobre ele. Foi Sua vida que manteve a vida neles. Pela comunhão com Ele, foram formados à Sua semelhança.

A apresentação de Cristo aos homens agora os divide em duas classes, como na primeira. Sempre há quem o aceite e quem o rejeite. Seus contemporâneos mostraram, em sua maioria, uma completa ignorância do que se poderia esperar de Deus, uma inabilidade nativa de compreender a grandeza espiritual e de saboreá-la quando apresentada a eles. E ainda assim as reivindicações de Cristo foram feitas com tal ar de autoridade e verdade, e todo o Seu caráter e atitude eram tão consistentes, que eles estavam meio persuadidos de que Ele era tudo o que dizia.

É principalmente porque não temos uma simpatia perfeita com a bondade, e não sabemos seu valor, que não reconhecemos de uma vez e universalmente a Cristo. Há nos homens um instinto que lhes diz quais bênçãos Cristo lhes assegurará, e eles recusam conexão com Ele porque estão cônscios de que seus caminhos não são Seus caminhos, nem suas esperanças Suas esperanças. A própria apresentação aos homens da possibilidade de se tornarem perfeitamente puros revela o que eles são no fundo. Pelo julgamento, cada homem passa sobre Cristo, ele passa o julgamento sobre si mesmo.

Vamos nos mover para uma decisão mais clara, lembrando que Ele é apresentado a nós como a Seus contemporâneos. Era o tempo em que qualquer um que entrasse na sinagoga de Nazaré o teria visto e poderia ter falado com ele. Mas os trinta anos específicos durante os quais durou essa manifestação de Deus na terra não fazem diferença material para a coisa em si. A Encarnação iria durar algum tempo, e é tão real ter ocorrido naquela época como se estivesse ocorrendo agora.

Ocorreu em seu tempo adequado; mas sua influência sobre nós não depende do momento de sua ocorrência. Se isso tivesse acontecido em nossos dias, o que deveríamos ter pensado a respeito? Não teria sido nada para nós ver Deus, ouvi-lo, talvez ter Seus olhos voltados para nós com observação pessoal, com piedade, com protesto? Não teria sido nada para nós vê-Lo tomar o lugar dos pecadores, açoitado, zombado, crucificado? É concebível que, na presença de tal manifestação de Deus, fôssemos indiferentes? Não teria toda a nossa natureza queimada de vergonha por nós e nossos semelhantes termos trazido nosso Deus a isso? E devemos sofrer o simples fato de Cristo estar encarnado em uma época passada e não na nossa, para alterar nossa atitude para com Ele, e nos cega para a realidade? Mais importante do que tudo o que está acontecendo agora em nossa própria vida é esta Encarnação do Unigênito do Pai.

[3] Ver Restauração da Crença de Isaac Taylor .

[4] Ver Cartas de Plínio a Trajano, 23, 98.

[5] Cp. Faber Bethlehem.

[6] A primeira introdução no Evangelho do nome de Jesus Cristo.

[7] Esta expressão significa uma sucessão de graças, a graça superior sempre tomando o lugar da inferior.