Lamentações 2:1-9

DEUS COMO INIMIGO

Lamentações 2:1

O elegista, como vimos, atribui os problemas dos judeus à vontade e. ação de Deus. No segundo poema, ele vai ainda mais longe e, com ousada lógica, leva essa ideia às últimas consequências. Se Deus está atormentando Seu povo com raiva feroz, deve ser porque Ele é seu inimigo - assim argumenta o patriota de coração triste. O curso da Providência não se molda a ele como um castigo misericordioso, como uma bênção velada; seu motivo parece claramente hostil.

Ele conduz sua terrível conclusão para casa com grande amplitude de detalhes. A fim de avaliar a força disso, vamos olhar para a passagem ilustrativa de duas maneiras - primeiro, em vista das calamidades infligidas a Jerusalém, todas as quais são atribuídas aqui a Deus, e então com relação aos pensamentos e propósitos de sua Autor divino que parece ser revelado neles.

Em primeiro lugar, temos o lado terreno do processo. A filha de Sião está coberta por uma nuvem. Lamentações 2:1 A metáfora seria mais impressionante no brilhante Oriente do que para nós em nosso clima habitualmente sombrio. Nesse caso, sugeriria tristeza inusitada - a perda da luz costumeira do céu, rara aflição e melancolia excessiva.

É uma imagem geral e abrangente destinada a ofuscar tudo o que se segue. Desastres terríveis cobrem o aspecto de todas as coisas do zênite ao horizonte. A escuridão física que acompanhou os horrores do Gólgota é aqui antecipada, não de fato por qualquer profecia real, mas em ideia.

Mas há mais do que melancolia. Uma mera nuvem pode se levantar e descobrir tudo inalterado pela sombra que passa. A angústia que caiu sobre Jerusalém não é, portanto, superficial e transitória. Ela mesma sofreu uma queda fatal. A beleza de Israel foi lançada do céu para a terra. A linguagem agora é variada; em vez de "a filha de Sião", temos "a beleza de Israel". Lamentações 2:1 O uso do título maior, "Israel", não é um pouco significativo.

Mostra que o elegista está ciente da idéia da unidade fundamental de sua raça, uma unidade que não poderia ser destruída por séculos de guerras intertribais. Embora na região indelicada da política Israel permanecesse distante de Judá, os dois povos eram freqüentemente tratados como um só por poetas e profetas quando as idéias religiosas estavam em mente. Aqui, aparentemente, a vastidão das calamidades de Jerusalém obliterou a memória das distinções invejosas.

Da mesma forma, podemos ver a grande raça inglesa - britânica e americana - esquecendo-se das divisões nacionais em busca de seus objetivos religiosos mais elevados, como nas missões cristãs; e podemos ter certeza de que essa unidade de sangue seria sentida de forma mais aguda à sombra de um grande problema em ambos os lados do Atlântico. Na época da destruição de Jerusalém, as tribos do norte haviam sido dispersas, mas o uso do nome distinto dessas pessoas é um sinal de que a antiga unidade de todos que traçavam sua linhagem até o patriarca Jacó ainda era reconhecida. É alguma compensação pela resistência aos problemas descobri-lo quebrando assim a parede de divisão do meio entre irmãos separados.

Foi sugerido com probabilidade que pela expressão "a beleza de Israel" o elegista pretendia indicar o templo. Esta magnífica pilha de edifícios, coroando uma das colinas de Jerusalém, e brilhando com ouro em "esplendor bárbaro", era o objeto central de beleza entre todas as pessoas que reverenciavam o culto que ela consagrava. Sua situação sugeriria naturalmente a linguagem aqui empregada.

Jerusalém se ergue entre as colinas de Judá, cerca de seiscentos metros acima do nível do mar; e quando vista do deserto ao sul, ela realmente se parece com uma cidade construída nos céus. Mas a exaltação física de Jerusalém e seu templo foi superada pela exaltação em privilégios, prosperidade e orgulho. Cafarnaum, a vã cidade do lago que se elevaria ao céu, é avisada por Jesus que será lançada no inferno.

Mateus 11:23 Agora, não apenas Jerusalém, mas a glória da raça de Israel, simbolizada pelo santuário central da religião nacional, é assim humilhada.

Ainda lembrando do templo, o poeta nos conta que Deus se esqueceu de Seu estrado. Ele parece estar pensando no propiciatório sobre a arca, o local onde se acreditava que Deus se mostrava propício a Israel no grande Dia da Expiação, e que era considerado o próprio centro da presença divina. Na destruição do templo, os lugares mais sagrados foram ultrajados, e a própria arca foi carregada ou quebrada, e nunca mais se ouviu falar dela.

Quão diferente era isso da história da perda da arca nos dias de Eli, quando os filisteus foram obrigados a mandá-la para casa por conta própria! Agora, nenhum milagre intervém para punir os pagãos por seu sacrilégio. Sim, com certeza Deus deve ter esquecido Seu banquinho! Assim parece ao entristecido judeu, perplexo com a impunidade com que este crime foi cometido.

Mas o dano não se limita ao santuário central. Ele se estendeu a regiões remotas do país e ao povo rústico simples. A cabana do pastor compartilhou o destino do templo do Senhor. Todas as habitações de Jacó - uma frase que no original indicava cabanas de campo - foram engolidas. Lamentações 2:2 O mais santo não é poupado pela sua santidade, nem o mais humilde por causa da sua obscuridade. A calamidade se estende a todos os distritos, a todas as coisas, a todas as classes.

Se o berço do pastor é contrastado com o templo e a arca por causa de sua simplicidade, a fortaleza pode ser contrastada com esta cabana indefesa por causa de sua força. No entanto, até mesmo as fortalezas foram derrubadas. Mais do que isso, a ação do exército judeu foi paralisada pelo Deus que fora sua força e apoio nos gloriosos tempos antigos. É como se a mão direita do guerreiro tivesse sido agarrada por trás e puxada para trás no momento em que foi erguida para desferir um golpe para a libertação.

A conseqüência é que a flor do exército, “todas as que eram agradáveis ​​aos olhos”, Lamentações 2:4 são mortas. A própria Israel é engolida, enquanto seus palácios e fortalezas são demolidos.

O clímax deste mistério de destruição Divina é alcançado quando Deus destrói Seu próprio templo. O elegista volta ao assunto terrível como se fascinado por seu terror. Deus tirou violentamente Seu tabernáculo. Lamentações 1:6 O antigo nome histórico do santuário de Israel reaparece nesta crise de ruína; e é particularmente apropriado para a imagem que se segue, uma imagem que possivelmente ele sugeriu.

Se quisermos entender a metáfora do sexto versículo conforme é traduzida nas versões inglesas autorizadas e revisadas, temos que supor uma referência a alguma barraca de ramos que as pessoas estavam acostumadas a colocar para seu abrigo durante a safra, e que seria removido assim que tivesse servido ao seu propósito temporário. Os sólidos edifícios do templo foram varridos tão facilmente como se fossem estruturas tão frágeis, como se fossem "de um jardim.

“Mas podemos ler o texto mais literalmente, e ainda assim encontrar bom senso nele. De acordo com a tradução estrita do original, diz-se que Deus tirou Seu tabernáculo“ como um jardim ”. No cerco de uma cidade, o Os pomares que o circundam são as primeiras vítimas do machado do destruidor, estendidos para além dos muros ficam totalmente desprotegidos, enquanto os impedimentos que oferecem aos movimentos das tropas e dos instrumentos de guerra induzem o comandante a ordenar a sua demolição antecipada.

Assim, Tito fez com que as árvores fossem removidas do Monte das Oliveiras, de modo que um dos primeiros incidentes no cerco romano de Jerusalém deve ter sido a destruição do Jardim do Getsêmani. Agora o poeta compara a facilidade com que o grande e maciço templo - ele mesmo uma poderosa fortaleza, e encerrado dentro das muralhas da cidade - foi demolido, com o simples processo de limpar os jardins periféricos. Assim, o local da assembleia desaparece e, com ele, a própria assembleia, de modo que até o sábado sagrado é passado por alto e esquecido. Então, os dois chefes da nação - o rei, seu governante civil, e o sacerdote, seu chefe eclesiástico, são ambos desprezados na indignação da ira de Deus.

O objeto central do santuário sagrado é o altar, onde a terra parece encontrar o céu no alto mistério do sacrifício. Aqui os homens procuram propiciar a Deus; aqui também se espera que Deus se mostre gracioso para com os homens. Mesmo assim, Deus até rejeitou Seu altar, aborrecendo Seu próprio santuário. Lamentações 2:7 Onde a misericórdia é esperada com mais confiança, lá, de todos os lugares, só se pode encontrar a ira e a rejeição. Que perspectiva poderia ser mais desesperadora?

O pensamento mais profundo de que Deus rejeita Seu santuário porque Seu povo o rejeitou primeiro não é apresentado agora. No entanto, esta solução do mistério é preparada por uma contemplação do fracasso total do antigo ritual de expiação. Evidentemente, isso nem sempre é eficaz, pois aqui está totalmente destruído; então pode ser inerentemente eficaz? Não pode ser suficiente confiar em um santuário e cerimônias que o próprio Deus destrói.

Mas, além disso, fora desta cena que era tão desconcertante para o judeu piedoso, surge para nós a clara verdade de que nada é tão abominável aos olhos de Deus como uma tentativa de adorá-Lo por parte de pessoas que vivem em inimizade com Ele. Também podemos perceber que, se Deus destrói nosso santuário, talvez o faça para nos impedir de transformá-lo em fetiche. Então, a perda do santuário, do altar e da cerimônia pode salvar o adorador supersticioso que é assim ensinado a recorrer a alguma fonte mais estável de confiança.

Esta, entretanto, não é a linha de reflexão seguida pelo elegista no presente caso. Sua mente está possuída por um pensamento sombrio, terrível e opressor. Tudo isso é obra de Deus. E por que Deus fez isso? A resposta a essa pergunta é a ideia que aqui domina a mente do poeta. É porque Deus se tornou um inimigo. Não há tentativa de mitigar a força dessa ideia ousada. É declarado nos termos mais fortes possíveis e repetido vez após vez - a nuvem de Israel é o efeito da ira de Deus; veio no dia de Sua ira; Deus está agindo com raiva feroz, com um fogo flamejante de ira.

Isso deve significar que Deus é decididamente hostil. Ele está se comportando como um adversário; Ele curva Seu arco; Ele manifesta violência. Não é apenas que Deus permite que os adversários de Israel cometam sua devastação com impunidade; Deus comete essas devastações; Ele mesmo é o inimigo. Ele mostra indignação. Ele despreza, Ele abomina. E tudo isso é deliberado. A destruição é feita com o mesmo cuidado e exatidão que caracteriza a construção de um edifício. É como se fosse feito com uma linha de medição. Deus pesquisa para destruir.

A primeira coisa a ser notada nesta atribuição sem hesitação a Deus de inimizade positiva é a evidência impressionante que contém de fé no poder, presença e atividade Divinos. Isso não era mais visível para o mero observador dos eventos na destruição de Jerusalém do que na destruição do império francês em Sedan. Num caso como no outro, tudo o que o mundo pôde ver foi a esmagadora derrota militar e suas consequências fatais.

O exército vitorioso dos babilônios preencheu o campo tão completamente nos velhos tempos quanto o dos alemães nos eventos modernos. No entanto, o poeta simplesmente ignora sua existência. Ele passa por ela com sublime indiferença, sua mente cheia com o pensamento do Poder invisível por trás. Ele não tem uma palavra para Nabucodonosor, porque tem a certeza de que este poderoso monarca nada mais é do que uma ferramenta nas mãos do verdadeiro Inimigo dos Judeus.

Um homem de fé menor não teria penetrado suficientemente abaixo da superfície para conceber a idéia da inimizade divina em conexão com uma série de ocorrências tão mundanas como a devastação da guerra. Uma fé pagã teria reconhecido nesta derrota de Israel um triunfo do poder de Bel ou Nebo sobre o poder de Jeová. Rut está tão convencido da supremacia absoluta de seu Deus que tal ideia não é sugerida a ele, mesmo como uma tentação de descrença.

Ele sabe que a ação do Deus verdadeiro é suprema em tudo o que acontece, seja o evento favorável ou desfavorável ao Seu povo. Talvez seja apenas devido ao sombrio materialismo do pensamento atual que deveríamos ser menos propensos a descobrir uma indicação da inimizade de Deus em alguma grande calamidade nacional.

Ainda assim, embora essa ideia do elegista seja fruto de sua fé inabalável no domínio universal de Deus, ela nos assusta e nos choca, e nos esquivamos dela quase como se ela contivesse alguma sugestão blasfema. É sempre certo pensar em Deus como o inimigo de qualquer homem? Não seria justo julgar o autor das Lamentações com base em uma consideração fria dessa questão abstrata.

Devemos nos lembrar da terrível situação em que ele se encontrava - sua amada cidade destruída, o reverenciado templo de seus pais uma massa de ruínas carbonizadas, seu povo espalhado no exílio e cativeiro, torturado, massacrado; não eram circunstâncias que encorajassem um curso de reflexão calma e ponderada. Não devemos esperar que o sofredor realize uma análise química exata de sua xícara de infortúnio antes de proferir uma exclamação sobre sua qualidade; e se o gosto ardente o induzir a falar muito fortemente de seus ingredientes, nós, que só o vemos engoli-lo, sem sermos obrigados a provar uma gota, deveríamos ser lentos em examinar sua linguagem muito bem.

Aquele que nunca entrou no Getsêmani não está em posição de compreender quão sombrias podem ser as vistas de todas as coisas vistas sob sua sombra sombria. Se o sofredor divino na cruz pudesse falar como se Seu Deus realmente o tivesse abandonado, devemos condenar um santo do Antigo Testamento quando ele atribui problemas indescritivelmente grandes à inimizade de Deus?

Será isso, então, apenas a retórica da miséria? Se não for mais, enquanto procuramos simpatizar com os sentimentos de uma situação muito dramática, não seremos chamados a ir mais longe e descobrir na linguagem do poeta qualquer ensino positivo sobre Deus e seus caminhos para com o homem. Mas temos a liberdade de parar aqui? O elegista está apenas expressando seus próprios sentimentos? Temos o direito de afirmar que não pode haver verdade objetiva na terrível idéia da inimizade de Deus.

Ao considerar esta questão, devemos ter o cuidado de afastar de nossas mentes as associações indignas que muito comumente se ligam a noções de inimizade entre os homens. O ódio não pode ser atribuído a Alguém cujo nome mais profundo é Amor. Nenhum rancor, maldade ou paixão maligna de qualquer tipo podem ser encontrados no coração do Deus Santo. Quando o devido peso é dado a essas negações, muito do que normalmente vemos na prática da inimizade desaparece. Mas isso não quer dizer que a ideia em si seja negada ou o fato se mostre impossível.

Em primeiro lugar, não temos garantia de afirmar que Deus nunca agirá em oposição direta e intencional a qualquer de Suas criaturas. Há uma ocasião óbvia em que Ele certamente faz isso. O homem que resiste às leis da natureza encontra essas leis trabalhando contra ele. Ele não está apenas correndo a cabeça contra uma parede de pedra; as leis não são obstáculos inertes no caminho do transgressor; eles representam forças em ação.

Ou seja, eles resistem ao oponente com vigoroso antagonismo. Eles próprios são cegos e não lhe trazem nenhuma má vontade. Mas o Ser que empunha as forças não é cego nem indiferente. As leis da natureza são, como disse Kingsley, apenas os caminhos de Deus. Se eles estão se opondo a um homem, Deus está se opondo a esse homem. Mas Deus não confina Sua ação à esfera dos processos físicos. Sua providência atua em todo o curso dos eventos na história do mundo.

O que vemos evidentemente operando na natureza, podemos inferir ser igualmente ativo em regiões menos visíveis. Então se. cremos em um Deus que governa e trabalha no mundo, não podemos supor que Sua atividade se limite a ajudar o que é bom. Não é razoável imaginar que Ele se afaste na negligência passiva do mal. E se Ele se preocupa em impedir o mal, o que é isso senão manifestar-se como inimigo do malfeitor?

Pode-se argumentar, por outro lado, que há um mundo de diferença entre ações antagônicas e sentimentos hostis, e que as primeiras de forma alguma implicam os últimos. Não pode Deus se opor a um homem que está agindo errado, não porque Ele seja seu Inimigo, mas apenas porque Ele é seu Amigo mais verdadeiro? Não é um ato de verdadeira bondade salvar um homem de si mesmo quando sua própria vontade o está levando ao erro? Isso, é claro, deve ser concedido, e sendo concedido, certamente afetará nossos pontos de vista das questões últimas do que podemos ser compelidos a considerar em sua operação presente como nada menos que antagonismo Divino.

Pode nos lembrar que os motivos por trás da ação mais hostil da parte de Deus podem ser misericordiosos e bondosos em seus objetivos. Ainda assim, por enquanto, a oposição é uma realidade, e uma realidade que para todos os efeitos é de inimizade, uma vez que resiste, frustra, machuca.

E isso não é tudo. Não temos razão para negar que Deus pode ter raiva real. Não é certo e justo que Ele deva estar "zangado com os ímpios todos os dias"? Salmos 7:11 seria ele imperfeito em santidade, não seria menos do que Deus, se pudesse contemplar atos vis brotando de corações infames com plácida indiferença? Devemos acreditar que Jesus Cristo revelou o Pai tão verdadeiramente quando Ele foi movido pela indignação como quando Ele foi movido pela compaixão.

Sua vida mostra claramente que Ele era inimigo de opressores e hipócritas, e declarou claramente que veio para trazer uma espada. Mateus 10:34 Sua missão era uma guerra contra todo o mal e, portanto, embora não fosse travada com armas carnais, uma guerra contra os homens maus. As autoridades judaicas estavam perfeitamente certas ao perceber esse fato.

Eles O perseguiram como seu inimigo; e Ele era seu inimigo. Esta declaração não contradiz a verdade graciosa de que Ele desejava salvar todos os homens e, portanto, até mesmo esses homens. Se a inimizade de Deus por qualquer alma fosse eterna, ela entraria em conflito com Seu amor. Não pode ser que Ele deseje a ruína final de um de Seus próprios filhos. Mas se Ele está no momento presente se opondo ativamente a um homem, e se Ele está fazendo isso com raiva, na ira da justiça contra o pecado, está apenas discutindo com palavras para negar que por enquanto Ele é um inimigo muito real para aquele homem.

A corrente de pensamento nos dias atuais não está em qualquer simpatia com esta ideia de Deus como um inimigo, em parte em sua repulsa das concepções duras e não cristãs de Deus, em parte também por causa do humanitarismo moderno que quase perde de vista o pecado em seu amor absorvente de misericórdia. Mas o tremendo fato da inimizade divina para com o homem pecador, enquanto ele persistir em seu pecado, não deve ser posto de lado levianamente.

Não é totalmente sábio esquecer que "nosso Deus é um fogo consumidor". Hebreus 12:29 É em consideração a esta terrível verdade que a expiação operada por Seu Filho de acordo com Sua própria vontade de amor é descoberta como uma ação de eficácia vital, e não uma mera exibição cênica.