Levítico 16:20-28

AZAZEL

Levítico 16:20

"E, acabando a expiação do lugar santo, da tenda da revelação e do altar, apresentará o bode vivo; e Arão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo e confessará a ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel e todas as suas transgressões, até mesmo todos os seus pecados; e ele os porá sobre a cabeça do bode, e o enviará pela mão de um homem que está pronto para o deserto: e o bode levará sobre si todas as suas iniqüidades para uma terra solitária; e ele soltará o bode no deserto.

E Aarão entrará na tenda da revelação, e despirá as vestes de linho que vestiu ao entrar no lugar santo, e as deixará ali; e banhará a sua carne em água em lugar santo, e veste as suas vestes e sai, e oferece o seu holocausto e o holocausto do povo, e faz expiação por si mesmo e pelo povo. E a gordura da oferta pelo pecado ele queimará sobre o altar.

E aquele que deixar ir o cavalheiro para Azazel lavará suas roupas, e banhará sua carne em água, e depois ele entrará no acampamento. E o novilho da oferta pelo pecado e o bode da oferta pelo pecado, cujo sangue foi trazido para fazer expiação no lugar santo, serão levados para fora do arraial; e eles queimarão no fogo suas peles e sua carne e seu esterco. E aquele que os queimar lavará as suas vestes, e banhará a sua carne em água, e depois entrará no acampamento. "

E agora seguia-se a segunda etapa do cerimonial, um rito do caráter mais singular e impressionante. O bode vivo, durante a primeira parte da cerimônia, foi deixado em pé diante de Jeová, onde foi colocado após o lançamento da sorte ( Levítico 16:10 ). A tradução da versão do Rei James, de que o bode foi colocado assim, "para fazer expiação com ele", assume um significado para a preposição hebraica aqui que nunca teve.

O uso exige o que é dado no texto ou na margem da Versão Revisada, para fazer expiação "por ele" ou "sobre ele". Mas, para o primeiro, a objeção parece insuperável de que não há nada em todo o rito sugerindo uma expiação feita por esse bode vivo; enquanto, por outro lado, se a tradução "sobre" for adotada a partir da margem, não pode ser incompreendido de forma anormal da execução sobre este bode daquela parte do cerimonial de expiação descrito como segue: -

Levítico 16:20 : “Quando ele tiver acabado de expiar o lugar santo, a tenda de reunião e o altar, apresentará o bode vivo e confessará sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, sim, todos os seus pecados; e ele os porá sobre a cabeça do bode, e o enviará pela mão de um homem que está pronto para o deserto: e o bode levará sobre ele todos os seus iniqüidades para uma terra solitária; e ele soltará o bode no deserto.

"E com esta cerimônia a expiação foi completada. Aarão então colocou de lado as vestes que vestira para este serviço, banhou-se novamente e vestiu novamente suas vestimentas de ofício ricamente coloridas, saiu e ofereceu o holocausto para si e para o povo, e queimava a gordura da oferta pelo pecado como de costume no altar ( Levítico 16:23 ), enquanto sua carne era queimada, de acordo com a lei para tais sacrifícios, fora do acampamento ( Levítico 16:27 ).

Qual era o significado preciso desta parte do serviço, é uma das questões mais difíceis que surge na exposição deste livro; a resposta que principalmente gira em torno do significado que é anexado à expressão, "para Azazel" (OV, "para um bode expiatório"). Qual é o significado de "Azazel"?

Existem três fatos fundamentais que estão diante de nós neste capítulo, que devem encontrar seu lugar em qualquer explicação que possamos adotar.

1. Ambos os bodes são declarados "uma oferta pelo pecado"; o bode vivo, não menos que o outro.

2. Em coerência com isso, o bode vivo, não menos que o outro, foi consagrado a Jeová, por ser "posto vivo diante do Senhor".

3. A função expressamente atribuída a ele na lei é a eliminação completa das transgressões de Israel, simbolicamente transferidas a ele como um fardo, pela imposição das mãos com confissão de pecado.

Passando, então, por diversas interpretações, que parecem intrinsecamente inconciliáveis ​​com um ou outro desses fatos, ou o são, por outros motivos. para ser rejeitado, o caso parece ser praticamente reduzido a esta alternativa. Ou Azazel deve ser considerado o nome de um espírito maligno, concebido como habitando no deserto, ou então deve ser considerado como um substantivo abstrato, como na margem (R.

V), significando “destituição”, “dispensa”. Que a palavra pode ter este significado é muito comumente admitido mesmo por aqueles que negam esse significado aqui; e se, com Bahr e outros, o adotarmos nesta passagem, tudo o que se segue é bastante claro. O bode "para a remoção" leva embora todas as iniqüidades de Israel, que são simbolicamente colocadas sobre ele, para uma terra solitária; isto é, eles são totalmente afastados da presença de Deus e do acampamento de Seu povo.

Assim, como a matança e a aspersão do sangue do primeiro bode expõe visivelmente o meio de reconciliação com Deus, por meio da oferta substituta de uma vítima inocente, assim o despedimento do segundo bode, carregado desses pecados, a expiação de que havia sido representado pelo sacrifício do primeiro, não menos vividamente expõe o efeito desse sacrifício, na remoção completa daqueles pecados expiados da santa presença de Jeová.

Que este efeito de expiação deveria ter sido adequadamente representado pela primeira vítima morta era impossível; daí a necessidade do segundo bode, idealmente identificado com o outro, como constituindo juntamente com ele uma oferta pelo pecado, cujo uso especial deveria ser para representar o efeito bendito da expiação. A verdade simbolizada, assim como o bode levou embora os pecados de Israel, é expressa nessas palavras alegres, Salmos 103:12 "Quanto o oriente está do ocidente, tanto tem ele afastado de nós as nossas transgressões"; ou, sob outra imagem, de Miquéias, Miquéias 7:19 "Tu lançares todos os seus pecados nas profundezas do mar."

Até agora tudo parece bastante claro, e essa explicação, sem dúvida, sempre será aceita por muitos. E ainda resta uma objeção séria a esta interpretação; a saber, que o significado que atribuímos a esta palavra "Azazel" não é o que esperaríamos da frase que é usada a respeito do lançamento da sorte ( Levítico 16:8 ): "Um lote para o Senhor e o outro para Azazel.

"Essas palavras sugerem mais naturalmente que Azazel é o nome de uma pessoa, que aqui é contrastada com Jeová; portanto, muitos dos melhores expositores acreditam que o termo deve ser tomado aqui como o nome de um espírito maligno , representado como habitando no deserto, a quem este bode, assim carregado com os pecados de Israel, é enviado. Além desta fraseologia, é instado, em apoio a esta interpretação, que mesmo a Escritura empresta aparente sanção à crença judaica de que os demônios são, em algum sentido especial, os habitantes de lugares desolados e desolados e, em particular, que a demonologia judaica de fato reconhece um demônio chamado Azazel, também chamado Sammael.

Admite-se, de fato, que o nome Azazel não ocorre nas Escrituras como o nome de Satanás ou de qualquer espírito maligno; e, além disso, não há evidência de que a crença judaica a respeito da existência de um demônio chamado Azazel data quase tão antigo quanto os dias mosaicos; e, novamente, que mesmo os próprios rabinos não concordam com essa interpretação aqui, muitos deles a rejeitando, mesmo em bases tradicionais. Ainda assim, a interpretação garantiu o apoio da maioria dos melhores expositores modernos e deve reivindicar consideração respeitosa.

Mas se Azazel de fato denota um espírito maligno a quem o segundo bode da oferta pelo pecado é enviado, carregado com as iniqüidades de Israel, surge a pergunta: Como então, nesta suposição, a cerimônia deve ser interpretada?

A noção de alguns, de que temos neste rito uma relíquia da antiga adoração ao demônio, é totalmente inadmissível. Pois esse bode é expressamente dito ( Levítico 16:5 ) como tendo sido, igualmente com o bode que foi morto, "uma oferta pelo pecado" e ( Levítico 16:10 , Levítico 16:20 ) foi colocado "diante do Senhor, "como uma oferta a Ele; nem há uma sugestão, aqui ou em outro lugar, de que esta cabra foi sacrificada no deserto a este Azazel; enquanto, aliás, neste mesmo código sacerdotal Levítico 17:7 , RV esta forma especial de idolatria é proibida, sob a pena mais pesada.

Que o bode enviado a Azazel personificou, a título de advertência e de maneira típica, Israel, rejeitando a grande oferta pelo pecado e, portanto, carregado de iniqüidade e, portanto, entregue a Satanás, é uma idéia igualmente insustentável. Pois o bode, como vimos, é considerado idealmente como igual ao bode que foi morto; eles juntos constituem uma oferta pelo pecado. Se, portanto, o bode morto representava Cristo como o Cordeiro de Deus, nossa oferta pelo pecado, então também esse bode deve representá-lo como nossa oferta pelo pecado.

Além disso, o cerimonial que é realizado sobre ele é explicitamente denominado uma "expiação"; isto é, era uma parte essencial de um ritual projetado para simbolizar, não a condenação de Israel pelo pecado, mas sua libertação completa da culpa de seus pecados.

Para não falar de outras explicações, mais ou menos insustentáveis, que cada um encontrou seus defensores, o único que, sob esta compreensão do significado de Azazel, o contexto e a analogia da Escritura irão admitir, parece ser o seguinte . A Sagrada Escritura ensina que Satanás tem poder sobre o homem, somente por causa do pecado do homem. Por causa de seu pecado, o homem é judicialmente deixado por Deus no poder de Satanás.

1 João 5:19 , RV Quando como “o príncipe deste mundo” ele veio ao homem sem pecado, Jesus Cristo, ele não tinha nada Nele, porque Ele era o Santo de Deus; enquanto, por outro lado, ele é representado em Hebreus 2:14 como tendo sobre os homens sob o pecado "a autoridade da morte.

“Em plena concordância com esta concepção, ele é representado, tanto no Antigo como no Novo Testamento, como o acusador do povo de Deus. Diz-se que acusou Jó diante de Deus. Jó 1:9 ; Jó 2:4 ; Jó 2:5 Quando Zacarias Zacarias 3:1 viu Josué, o sumo sacerdote, em pé diante do anjo de Jeová, ele viu também Satanás em pé à sua direita para ser seu "adversário.

"Assim, novamente, no Apocalipse Apocalipse 12:10 ele é chamado de" o acusador de nossos irmãos, que os acusa diante de nosso Deus dia e noite ", e que só é vencido por meio" do sangue do Cordeiro ".

Para este Maligno, então, o Acusador e Adversário do povo de Deus em todos os tempos - se assumirmos a interpretação que temos diante de nós - o bode vivo foi simbolicamente enviado, levando sobre ele os pecados de Israel. Mas ele carrega os pecados deles como perdoados ou não perdoados? Certamente, como perdoado; pois os pecados que ele simbolicamente carrega são aqueles mesmos pecados do ano passado, para os quais o sangue expiador tinha acabado de ser oferecido e aceito no Santo dos Santos.

Além disso, ele é enviado como sendo idealmente um com o bode que foi morto. Como enviado a Azazel, ele, portanto, anuncia simbolicamente ao Maligno que com a expiação do pecado pelo sangue sacrificial o fundamento de seu poder sobre o Israel perdoado se foi. Suas acusações não existem mais; pois toda a questão do pecado de Israel foi enfrentada e resolvida no sangue expiatório. Assim, como a aceitação do sangue de um bode oferecido no Santo dos Santos simbolizava a completa propiciação da santidade ofendida de Deus e Seu perdão dos pecados de Israel, também o envio do bode para Azazel.

simbolizava o efeito desta expiação, no: remoção completa de todos os efeitos penais do pecado, por meio da libertação por expiação do poder do adversário como o executor da ira de Deus.

Qual dessas duas interpretações deve ser aceita deve ser deixada para o leitor: que nenhuma delas é sem dificuldade, aqueles que mais estudaram esta questão tão obscura irão admitir prontamente; que seja pelo menos consistente com o contexto e com outros ensinos das Escrituras, deve ser suficientemente evidente. Em ambos os casos, a intenção simbólica da primeira parte do ritual, com o primeiro bode, era simbolizar o meio de reconciliação com Deus; ou seja, através da oferta a Deus da vida de uma vítima inocente, substituída no lugar do pecador: em ambos os casos, o propósito da segunda parte do cerimonial, com o segundo bode, era simbolizar o efeito abençoado desta expiação ; ou, se a leitura da margem for feita, na remoção completa do pecado expiado da presença do Deus Santo, ou,

Se, no primeiro caso, pensarmos nas palavras já citadas: “Quanto o oriente está do ocidente, tanto ele afastou de nós as nossas transgressões”; neste último, as palavras do Apocalipse Apocalipse 12:10 vêm à mente: "É lançado o acusador de nossos irmãos, que dia e noite os acusava diante de nosso Deus. E eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro. "

Em outros detalhes do cerimonial do dia, não precisamos nos alongar, visto que recebemos sua exposição nos capítulos anteriores da lei das ofertas. Dos holocaustos, de fato, que se seguiram à dispensa do bode vivo da oferta pelo pecado, pouco é dito; é, enfaticamente, a oferta pelo pecado, sobre a qual, acima de tudo, foi projetada para centrar a atenção de Israel nesta ocasião.

E assim, com uma injunção para a observância perpétua deste dia, este capítulo notável se encerra. Nele, a lei sacrificial de Moisés atinge sua expressão suprema; a santidade e a graça do Deus de Israel, sua revelação mais completa. Como no grande dia da expiação, olhamos em vão para qualquer outra pessoa. Se todo sacrifício apontava para Cristo, este era o mais luminoso de todos. O que o qüinquagésimo terço de Isaías é para suas profecias messiânicas, que, podemos verdadeiramente dizer, é o décimo sexto de Levítico para todo o sistema de tipos mosaicos, - a flor mais consumada do simbolismo messiânico. Todas as ofertas pelo pecado apontavam para Cristo, o grande Sumo Sacerdote e Vítima do futuro; mas isso, como veremos agora, com uma distinção não encontrada em nenhum outro.

Como a oferta única pelo pecado deste dia só poderia ser oferecida por um sumo sacerdote, foi sugerido que o sumo sacerdote do futuro, que deveria de fato pôr fim ao pecado, seria o único. Como apenas uma vez no ano inteiro, um ciclo completo de tempo, essa grande expiação foi oferecida, ela apontava para um sacrifício que deveria ser de fato "uma vez por todas" Hebreus 9:26 , Hebreus 10:10 ; não apenas para o éon menor do ano, mas para o éon de éons, que é o tempo de vida da humanidade.

Nisso o sumo sacerdote, que em todas as outras ocasiões era conspícuo entre seus filhos por suas vestimentas brilhantes feitas para glória e beleza, nesta ocasião as colocou de lado e assumiu as mesmas vestes que seus filhos por quem ele deveria fazer expiação; nisto foi revelada a verdade de que cabia ao grande Sumo Sacerdote do futuro ser "em todas as coisas feito semelhante a seus irmãos" Hebreus 2:17 .

Quando, tendo oferecido a oferta pelo pecado, Arão desapareceu da vista de Israel dentro do véu, onde na presença da glória invisível ele ofereceu o incenso e aspergiu o sangue, foi presignado como "Cristo veio um Sumo Sacerdote dos bons coisas futuras, através do tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos nem ainda pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo Seu próprio sangue, entrou de uma vez por todas no lugar santo, "até" no próprio céu, agora aparecer diante de Deus por nós ”.

Hebreus 9:11 ; Hebreus 9:24 E, da mesma maneira, quando a oferta pelo pecado foi oferecida, o sangue espargido e sua obra dentro do véu foi terminada, revestido novamente em suas vestes gloriosas, ele reapareceu para abençoar a congregação que esperava; foi novamente mostrado como ainda deve ser cumprido o que está escrito, que este mesmo Cristo, "tendo sido oferecido uma vez para levar os pecados de muitos, aparecerá uma segunda vez, sem pecado, aos que esperam por ele, para a salvação. "

Hebreus 9:28 A tudo isso ainda mais pode ser adicionado da verdade dispensacional tipificada pelo cerimonial deste dia, que submetemos à exposição do capítulo 25, onde sua consideração pertence mais apropriadamente. Mas mesmo sendo tudo isso, que revelação maravilhosa aqui do Senhor Jesus Cristo! O fato dessas correspondências entre o ritual levítico e os fatos do Novo Testamento, deixe-se observar, é totalmente independente das questões quanto à data e origem desta lei; e toda teoria sobre esse assunto deve encontrar um lugar para essas correspondências e explicá-las.

Mas como alguém pode acreditar que tudo isso são meras coincidências acidentais de uma falsificação pós-exílio com os fatos da encarnação e a obra sacerdotal de Cristo na morte e ressurreição, conforme estabelecido nos Evangelhos? Como todos eles podem ser adequadamente explicados, exceto assumindo que seja verdade o que é expressamente ensinado no Novo Testamento a respeito deste mesmo ritual: que nele o Espírito Santo presignificou as coisas que estavam por vir; que, portanto, a ordenança deve ter sido, não do homem, mas de Deus; não um mero produto da mente humana, agindo sob as leis de uma evolução religiosa, mas uma revelação dAquele a quem "são conhecidas todas as suas obras desde a fundação do mundo"? Nem devemos deixar de assimilar a bendita verdade tão vividamente simbolizada na segunda parte do cerimonial.

Quando o sangue da oferta pelo pecado foi aspergido no Santo dos Santos, os pecados de Israel foram então, pelo outro bode da oferta pelo pecado, levados para longe. Israel permaneceu ali ainda um povo pecador; mas seu pecado, agora expiado pelo sangue, estava diante de Deus como se não fosse. O mesmo faz a Santa Vítima no Antítipo, que primeiro com Sua morte expiou o pecado, então, como o Vivo, leva todos os pecados do crente da presença do Santo para uma terra de esquecimento.

E assim é que, no que diz respeito à aceitação com Deus, o pecador crente, embora ainda um pecador, permanece como se ele não tivesse pecado; tudo através da grande oferta pelo pecado. Ver isso, acreditar e descansar nisso é vida eterna; é alegria, paz e descanso! É O EVANGELHO!