Levítico 22:1-33

A LEI DA SANTIDADE SACERDOTAL

Levítico 21:1 ; Levítico 22:1

A CONCEPÇÃO de Israel como um reino de sacerdotes, uma nação sagrada, era concretamente representada em uma divisão tríplice do povo: a congregação, o sacerdócio e o sumo sacerdote. Isso correspondia à divisão tripla do tabernáculo no átrio externo, o lugar santo e o santo dos santos, cada um em sucessão mais sagrado do que o lugar anterior. Portanto, embora todo o Israel fosse chamado para ser uma nação sacerdotal, santa a Jeová em vida e serviço, essa santidade deveria ser representada em graus sucessivamente mais altos em cada uma dessas três divisões do povo, culminando na pessoa do sumo sacerdote, que , em sinal desse fato, trazia na testa a inscrição: "SANTIDADE A JEOVÁ."

Até este ponto, a lei da santidade tratou apenas das obrigações que pesavam igualmente sobre toda a nação sacerdotal; nestes dois capítulos, temos agora os requisitos especiais desta lei em suas demandas ainda mais elevadas sobre, primeiro, os sacerdotes e, em segundo lugar, o sumo sacerdote.

Abolida quanto à letra, esta parte da lei ainda é válida quanto ao princípio que expressa, a saber, que privilégio espiritual especial e honra colocam aquele a quem é dado sob obrigações especiais de santidade de vida. Em contraste com o mundo exterior, não é suficiente que os cristãos sejam igualmente corretos e morais na vida com os melhores homens do mundo; embora muitos pareçam estar vivendo sob essa impressão.

Eles devem ser mais do que isso; eles devem ser santos: Deus piscará para as coisas nos outros que Ele não tratará levianamente. E, assim, novamente, dentro da Igreja, aqueles que ocupam várias posições de dignidade como mestres e governantes do rebanho de Deus são colocados sob a obrigação mais estrita de santidade de vida e caminhada. Esta lição importantíssima nos confronta no início desta nova seção da lei, dirigida especificamente aos "sacerdotes, os filhos de Aarão". O quanto é necessário é suficientemente e mais tristemente evidente na condição da cristandade batizada hoje. Quem vai dar atenção a isso?

A santidade sacerdotal deveria ser manifestada, primeiro ( Levítico 21:1 ), no que diz respeito às relações terrenas de parentesco e amizade. Isso é ilustrado sob três particularidades, a saber, no luto pelos mortos ( Levítico 21:1 ), no casamento ( Levítico 21:7 ) e ( Levítico 21:9 ) na manutenção da pureza na família do sacerdote .

Com relação ao primeiro ponto, é ordenado que não haja contaminação para os mortos, exceto no caso da própria família do sacerdote - pai, mãe, irmão, irmã solteira, filho ou filha. Isto é, com exceção desses casos, o sacerdote, embora possa chorar em seu coração, não deve tomar parte em nenhum dos últimos ofícios que outros prestam aos mortos. Isso era "para se profanar.

"E embora as exceções acima sejam permitidas no caso de membros de sua família imediata, mesmo nesses casos ele é especialmente encarregado ( Levítico 21:5 ) de lembrar, o que de fato foi proibido em outro lugar a todo israelita, que tais demonstrações excessivas de pesar como raspar a cabeça, cortar a carne, etc.

, eram muito inadequados em um padre. Essas restrições são expressamente baseadas no fato de que ele é "o primeiro homem entre seu povo", que é santo para Deus, designado para oferecer "o pão de Deus, as ofertas queimadas". E na medida em que o sumo sacerdote, no mais alto grau de todos, representa a ideia sacerdotal, e é, portanto, admitido em uma intimidade peculiar e exclusiva de relação com Deus, tendo sobre ele "a coroa do óleo da unção de seu Deus", e tendo sido consagrado para vestir as "vestimentas para glória e beleza", usadas por nenhum outro em Israel, com ele a proibição de todos os atos públicos de luto é tornada absoluta ( Levítico 21:10 ). Ele não pode se contaminar, por exemplo, entrando na casa onde jaz o cadáver de um pai ou de uma mãe!

Esses regulamentos, à primeira vista, para muitos parecerão duros e não naturais. No entanto, esta lei de santidade em outros lugares amplia e protege com o mais zeloso cuidado a relação familiar, e ordena que até mesmo o próximo amemos como a nós mesmos. Portanto, é certo que esses regulamentos não podem ter a intenção de condenar os sentimentos naturais de pesar pela perda de amigos, mas apenas colocá-los sob certas restrições.

Eles foram dados, não para depreciar as relações terrenas de amizade e parentesco, mas apenas para engrandecer ainda mais a dignidade e o significado da relação sacerdotal para com Deus, transcendendo até mesmo as relações mais sagradas da terra. Como sacerdote, o filho de Arão era o servo do Deus Eterno, de Deus Santo e Vivente, designado para mediar Dele a graça do perdão e da vida aos condenados à morte.

Portanto, ele mesmo nunca deve esquecer isso, nem permitir que outros o esqueçam. Portanto, ele deve manter uma separação especial e visível da morte, como em todos os lugares o sinal da presença e operação do pecado e da impiedade; e embora ele não esteja proibido de lamentar, ele deve lamentar com moderação visível; tanto mais que, se seu sacerdócio tivesse algum significado, significava que a morte para o israelita crente e obediente era a morte na esperança.

E então, além de tudo isso, Deus havia declarado que Ele próprio seria a porção e herança dos sacerdotes. O padre, portanto, lamentar, como se ao perder até mesmo os mais próximos e queridos na terra, ele tivesse perdido tudo, era na aparência externa falhar em testemunhar a fidelidade de Deus às Suas promessas, e Sua suficiência total como sua porção.

Estando aqui, vamos apenas ouvir, agora podemos ouvir o eco desta mesma lei da santidade sacerdotal do Novo Testamento, em palavras como estas, dirigidas a todo o sacerdócio dos crentes: "Aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim "; “Os que têm esposas sejam como se não as tivessem, e os que choram como se não chorassem”; "Quanto aos que dormem, não tristes, assim como os demais, os que não têm esperança.

"Como cristãos, não estamos proibidos de lamentar; mas porque um sacerdócio real ao Deus da vida, que ressuscitou o Senhor Jesus, e nós mesmos procurando também a ressurreição, sempre com moderação e autodomínio. Demonstrações extravagantes de tristeza, quer no vestuário ou na separação prolongada do santuário e serviço ativo a Deus, como é a maneira de muitos, são tão contrários à lei de santidade do Novo Testamento quanto à do Antigo.

Quando enlutados, devemos lembrar o bendito fato de nossa relação sacerdotal para com Deus, e nisso encontraremos uma restrição e um remédio para a dor excessiva e desesperadora. Devemos lembrar que a lei para o sumo sacerdote é a lei para toda a sua casa sacerdotal; como Ele, todos eles devem ser aperfeiçoados para o sacerdócio por meio dos sofrimentos; para que, na medida em que eles próprios sofrem, sendo provados, possam melhor socorrer outros que são provados da mesma maneira.

2 Coríntios 1:4 Hebreus 2:18 Devemos também lembrar que, como sacerdotes para Deus, este Deus de vida eterna e amor é Ele mesmo a nossa porção satisfatória, e com santo cuidado, tende cuidado para que por nenhuma demonstração imoderada de tristeza, mesmo pareçamos antes homens para traduzir Sua fidelidade e desmentir aos incrédulos Sua gloriosa suficiência total.

A santidade do sacerdócio também deveria ser representada visivelmente na relação do casamento. Um padre não deve se casar com nenhuma mulher a cuja fama leal atraia a menor possibilidade de suspeita - nenhuma prostituta, ou mulher caída, ou mulher divorciada ( Levítico 21:7 ); tal aliança era manifestamente mais inadequada em um "santo a seu Deus.

"Como no primeiro caso, o sumo sacerdote é ainda mais restrito; ele não pode se casar com uma viúva, mas apenas" uma virgem de seu próprio povo "( Levítico 21:14 ); pois a virgindade é sempre na Sagrada Escritura o tipo peculiar de santidade. Como razão, é acrescentado que isso era para "profanar sua semente entre seu povo"; isto é, seria inevitável que, por negligência desse cuidado, o povo viesse a considerar sua semente com uma reverência diminuída como os sacerdotes separados do Deus santo.

Observando a prática de muitos que professam ser cristãos, pode-se inferir naturalmente que eles nunca podem ter suspeitado que havia algo nesta parte da lei que diz respeito ao sacerdócio dos crentes do Novo Testamento. Quantas vezes vemos um rapaz ou uma moça professando ser um discípulo de Cristo, um membro do sacerdócio real de Cristo, firmando uma aliança matrimonial com um incrédulo Nele confessado.

E ainda assim a lei é estabelecida tão explicitamente no Novo Testamento como no Antigo, 1 Coríntios 7:39 que o casamento deve ser somente "no Senhor"; de modo que um princípio governa em ambas as dispensações. A linha sacerdotal deve, tanto quanto possível, ser mantida pura; o homem santo deve ter uma esposa sagrada. Muitos, de fato, sentem isso profundamente e se casam de acordo; mas a aparente falta de consideração sobre o assunto de muitos mais é verdadeiramente surpreendente e quase incompreensível.

E a casa do sacerdote deveria se lembrar da santa posição de seu pai. O pecado do filho de um sacerdote devia ser punido mais severamente do que o dos filhos dos outros; uma única ilustração é dada ( Levítico 21:9 ): “A filha de qualquer sacerdote, se ela se profanar bancando a meretriz, será queimada no fogo.

“E a severidade da pena é justificada por isto, que por seu pecado” ela profanou seu pai. “Pelo que parece que, como um princípio do juízo divino, se os filhos dos crentes pecarem, sua culpa será julgada mais mais pesado do que o dos outros: e isso com justiça, porque ao seu pecado isso é adicionado, como o pecado dos outros, que assim lançam desonra sobre seus pais crentes, e neles sujam e difamam a honra de Deus. Quão pouco isso é lembrado por muitos nestes dias de crescente insubordinação, mesmo nas famílias cristãs!

A santidade sacerdotal devia ser manifestada, em segundo lugar, na perfeição física e corporal. Está escrito ( Levítico 21:17 ): "Fala a Arão, dizendo: Qualquer que for da tua descendência em suas gerações que tiver defeito, não se aproxime para oferecer o pão do seu Deus."

E então segue ( Levítico 21:18 ) uma lista de vários casos ilustrativos dessa lei, com a condição ( Levítico 21:21 ) de que, embora tal pessoa não possa desempenhar nenhuma função sacerdotal, não deve ser excluída do uso da porção sacerdotal, seja das coisas "sagradas" ou "santíssimas", como seu alimento diário.

O material e corporal é sempre o tipo e símbolo do espiritual; portanto, neste caso, a pureza espiritual e perfeição exigidas daquele que se aproxima de Deus no ofício de sacerdote devem ser visivelmente representadas por sua perfeição física; do contrário, a santidade do tabernáculo seria profanada. Além disso, a reverência devida do povo ao santuário de Jeová não poderia ser mantida onde um anão, por exemplo, ou uma corcunda, ministrasse no altar.

E ainda assim o Senhor tem um coração de bondade; em bondosa compaixão, Ele não os excluirá de Sua mesa. Como Mefibosete à mesa de Davi, o sacerdote deformado ainda pode comer à mesa de Deus.

Há um pensamento aqui que diz respeito à administração dos assuntos da casa de Deus mesmo agora. Somos lembrados de que existem aqueles que, embora indubitavelmente membros do sacerdócio cristão universal e, portanto, legalmente autorizados a vir à mesa do Senhor, podem ainda ser devidamente considerados como deficientes e excluídos por várias circunstâncias, para as quais, em muitos casos, , eles não podem ser responsáveis, de qualquer posição eminente na Igreja.

Na insistência quase irrestrita de muitos hoje pela "igualdade", há indícios não poucos de um desprezo pelos santos ofícios ordenados por Cristo para Sua Igreja, que admitiria igual direito por parte de quase todos os que desejam para ser autorizado a ministrar na Igreja nas coisas sagradas. Mas como havia filhos anões e cegos de Aarão, também não existem poucos cristãos que - evidentemente, pelo menos para todos, exceto para eles próprios - são espiritualmente anões ou deformados; sujeito a enfermidades constitucionais inerradicáveis ​​e intrusivas, tais que os desqualificam totalmente e deveriam impedi-los de ocupar qualquer cargo na santa Igreja de Cristo. A presença de tais em seu ministério só pode agora, como antigamente, profanar os santuários do Senhor.

A próxima seção da lei de santidade para os sacerdotes, Levítico 22:1 exige que os sacerdotes, como santos para Jeová, tratem com a mais cuidadosa reverência todas as coisas sagradas que são sua porção lícita. Se, de qualquer forma, qualquer sacerdote incorrer em contaminação cerimonial, -como, por exemplo, por um fluxo, ou pelos mortos, -ele não deve comer até que esteja limpo ( Levítico 21:2 ).

Em hipótese alguma ele deve se contaminar comendo o que é impuro, como o que morreu por si mesmo ou foi dilacerado por feras ( Levítico 21:8 ), o que de fato era proibido até mesmo para o israelita comum. Além disso, os sacerdotes são acusados ​​de preservar a santidade da casa de Deus, excluindo cuidadosamente todos os que não pertencem à ordem sacerdotal da participação na porção sacerdotal.

O estrangeiro ou peregrino na casa do sacerdote, ou um servo contratado, não deve ser alimentado com este "pão de Deus"; nem mesmo uma filha, quando, depois de casada, deixou a casa do pai para formar sua própria família, pode ser autorizada a dela participar ( Levítico 21:12 ). Se, no entanto ( Levítico 21:13 ), ela se separou de seu marido por morte ou divórcio, e não teve filhos, e voltou para a casa de seu pai, ela então se tornou novamente um membro da família sacerdotal e reassumiu seus privilégios virgindade.

Tudo isso pode parecer, a princípio, distante de qualquer uso atual; e, no entanto, é preciso pensar pouco para ver que, em princípio, a lei de santidade do Novo Testamento requer, sob uma forma alterada, até mesmo o mesmo uso reverente dos dons de Deus, e especialmente da Santa Ceia do Senhor, de cada membro do Sacerdócio cristão. É verdade que em algumas partes da Igreja um pavor supersticioso é sentido em relação à abordagem da Mesa do Senhor, como se apenas a obtenção consciente de um grau muito alto de santidade pudesse justificar a vinda.

Mas, por mais que tal sentimento deva ser reprovado, é certo que é um erro menos sério, e não argumenta tão mal quanto à condição espiritual de um homem quanto o descuido fácil com que multidões participam da Ceia do Senhor, nada perturbado , aparentemente, pela lembrança de que estão vivendo na prática habitual do pecado conhecido, não confessado, não abandonado e, portanto, não perdoado. Como era proibido ao sacerdote comer daquelas coisas sagradas que eram sua porção de direito, com sua contaminação ou impureza sobre ele, até que primeiro fosse purificado, não é menos agora uma violação da lei da santidade para o cristão venha para a Santa Ceia tendo em sua consciência pecado não confessado e não perdoado. Não menos verdadeiro do que a violação desta antiga lei é esta uma profanação, e quem assim profanou o alimento sagrado deve suportar seu pecado.

E como os filhos de Arão foram encarregados por esta lei de santidade de guardarem as coisas sagradas da participação de qualquer um que não fosse da casa sacerdotal, assim também é a obrigação de cada membro da Igreja do Novo Testamento, e especialmente daqueles que estão encarregados oficialmente de seus sagrados sacramentos, para que tenham o cuidado de impedir de tal participação o ímpio e o profano. É verdade que é possível ir ao extremo neste assunto que não é garantido pela Palavra de Deus.

Embora a participação na Santa Ceia seja um direito apenas para os regenerados, não se segue, como em algumas seções da Igreja foi imaginado, que a Igreja seja, portanto, obrigada a se satisfazer quanto à indubitável regeneração daqueles que podem solicitar associação e companheirismo neste privilégio. Portanto, ler o coração para ser capaz de decidir com autoridade sobre a regeneração de cada candidato a membro da Igreja está além do poder de qualquer pessoa, exceto do Senhor Onisciente, e não é exigido na Palavra.

Os apóstolos receberam e batizaram os homens com base em sua credível profissão de fé e arrependimento, e não fizeram nenhum interrogatório inquisitorial quanto aos detalhes da experiência religiosa do candidato. No entanto, a lei da santidade exige que a Igreja, sob esta limitação, deve, com o máximo de seu poder, cuidar para que ninguém não convertido e profano se sente à mesa sagrada do Senhor.

Ela pode admitir mediante profissão de fé e arrependimento, mas certamente é obrigada a providenciar para que tal profissão seja crível; isto é, aqueles que possam ser razoavelmente considerados sinceros e genuínos. Ela é obrigada, portanto, a certificar-se em tais casos, tanto quanto possível ao homem, de que a vida do requerente, pelo menos externamente, testemunha a autenticidade da profissão. Se devemos ter cuidado para não impor testes falsos ao caráter cristão, como alguns têm feito, por exemplo, no uso ou desuso de coisas indiferentes, devemos, por outro lado, providenciar para que apliquemos testes como o A palavra garante e exclui firmemente todos os que insistem em práticas comprovadamente erradas em si mesmas, de acordo com a lei de Deus.

Nenhum homem que tenha uma compreensão justa da verdade bíblica pode duvidar que temos aqui uma lição da mais alta importância nos dias atuais. Quando alguém sai para o mundo e observa as práticas em que muitos que encontramos na Mesa do Senhor habitualmente se entregam, seja nos negócios ou na sociedade, - a desonestidade nas negociações comerciais e as negociações bruscas no comércio, a total dissipação em diversões, de muitos membros da Igreja, - um homem espiritual não pode deixar de perguntar: Onde está a disciplina da casa do Senhor? Certamente, esta lei de santidade se aplica a muitos desses casos; e deve ser dito que quando tais comem das coisas sagradas, eles as "profanam"; e aqueles que, como responsáveis ​​pela mesa do Senhor, são descuidados neste assunto, "fazem com que carreguem a iniqüidade que traz a culpa,Levítico 21:16 ).

Essa palavra do Senhor Jesus certamente se aplica neste caso: Mateus 18:7 "É necessário que venham ocasiões de tropeço; mas ai daquele homem por quem vier a ocasião!"

A última seção da lei sobre a santidade sacerdotal Levítico 22:17 requer a manutenção do zelo na aplicação da lei das ofertas. Visto que, na natureza do caso, enquanto cabia aos filhos de Arão fazer cumprir esta lei, a obrigação concernia a todo ofertante, esta seção ( Levítico 22:17 ) é endereçada também ( Levítico 22:18 ) " todos os filhos de Israel.

“O primeiro requisito dizia respeito ao aperfeiçoamento da oferta; deve ser ( Levítico 22:19 )“ sem mácula. ”Apenas uma qualificação é permitida a esta lei, a saber, no caso da oferta Levítico 22:23 ( Levítico 22:23 ), em que era permitida uma vítima que, de outra forma perfeita, tivesse algo "supérfluo ou faltando em suas partes.

"Mesmo este relaxamento da lei não era permitido no caso de uma oferta trazida em pagamento de um voto; portanto, Malaquias 1:14 , Malaquias 1:14 em alusão a esta lei, denuncia severamente o homem que" faz votos e sacrifícios ao Senhor a coisa manchada. ”O Levítico 22:25 estabelece que esta lei será aplicada no caso do estrangeiro, que pode desejar apresentar uma oferta a Jeová, não menos do que com o israelita.

Um terceiro requisito ( Levítico 22:27 ) estabelece um limite mínimo para a idade de uma vítima sacrificial; não deve ter menos de oito dias. A razão desta lei, além de qualquer significado místico ou simbólico, provavelmente está alicerçada em considerações de humanidade, exigindo que se evite dar sofrimento desnecessário à barragem.

Uma intenção semelhante deve ser reconhecida na lei adicional ( Levítico 22:28 ) de que a vaca, ou ovelha, e seus filhotes não devem ser mortos no mesmo dia; embora deva ser confessado que o assunto é um tanto obscuro. Por fim, a lei se encerra ( Levítico 22:29 ) com a repetição do comando Levítico 7:15 exigindo que a carne do sacrifício de ação de graças seja comida no mesmo dia em que é oferecido. A menor possibilidade de iniciar a corrupção deve ser excluída em tais casos com estrito peculiar.

Esta seção final da lei da santidade, que insiste que os regulamentos da lei de Deus em relação ao sacrifício devem ser escrupulosamente observados, em seu princípio interno proíbe todas as saídas em matéria de adoração de qualquer indicação ou comando Divino expresso. Reconhecemos plenamente o fato de que, em comparação com a antiga dispensação, o Novo Testamento permite na conduta e ordem de adoração uma liberdade muito maior do que então.

Mas, em nossa época, a tendência, tanto na política quanto na religião, é contra. fundação da liberdade e licença. No entanto, eles não são os mesmos, mas são mais nitidamente contrastados. Liberdade é liberdade de ação dentro dos limites da lei Divina; a licença não reconhece nenhuma limitação à ação humana, além da necessidade forçada, nenhuma lei exceto a própria vontade e prazer do homem. É, portanto, ilegalidade essencial e, portanto, é pecado em sua expressão mais perfeita e consumada.

Mas existe lei tanto no Novo Testamento quanto no Velho. Porque o Novo Testamento estabelece apenas algumas leis concernentes à ordem da adoração Divina, não se segue que essas poucas sejam de nenhuma importância, e que os homens podem adorar em todos os aspectos assim como eles escolherem e igualmente agradarem a Deus.

Para ilustrar este assunto: Não se segue, porque o Novo Testamento permite grande liberdade no que diz respeito aos detalhes da adoração, para que possamos considerar o uso de imagens ou quadros em conexão com a adoração uma questão de indiferença. Se formos informados de que esses são meramente usados ​​como um auxílio à devoção, - o próprio argumento que em todas as épocas foi usado por todos os idólatras, - respondemos que, seja como for, é um auxílio expressamente proibido sob o mais pesado sanções penais em ambos os Testamentos.

Podemos tomar outra ilustração atual, que, especialmente na Igreja americana, é de especial pertinência. Dir-se-ia que deveria ser evidente que nenhuma ordenança da Igreja deveria ser mais zelosamente guardada da alteração ou modificação humana do que a mais sagrada instituição da Ceia sacramental. Certamente, deveria ser permitido que somente o Senhor tivesse o direito de designar os símbolos de Sua própria morte nesta santíssima ordenança.

Que Ele escolheu e designou para este propósito pão e vinho, até mesmo o suco fermentado de uva, foi afirmado pelo consenso praticamente unânime da Cristandade por quase 1.900 anos; e não é demais dizer que esse entendimento do registro das Escrituras é sustentado pelo julgamento não menos unânime de estudos verdadeiramente autorizados até hoje. Tampouco se pode negar que Cristo ordenou este uso do vinho na Santa Ceia com o mais perfeito conhecimento dos terríveis males relacionados com seu abuso em todos os tempos.

Tudo isso sendo assim, como não poderia deixar de violar este princípio da lei da santidade, que insiste na observância exata das designações que o Senhor fez para Seu próprio culto, quando os homens, no interesse imaginário de "reforma moral", Pretende tentar melhorias nesta sagrada ordenança do Senhor, e substituir o vinho que Ele escolheu para fazer o símbolo de Seu sangue precioso, alguma outra coisa, de propriedades diferentes, para o uso do qual todo o Novo Testamento não oferece garantia? Falamos com pleno conhecimento dos vários argumentos plausíveis que são apresentados como razões pelas quais a Igreja deveria autorizar esta inovação do século XIX.

Sem dúvida, em muitos casos, a mudança é impulsionada por uma compreensão equivocada dos fatos históricos, que, embora surpreendentes para os estudiosos, são pelo menos reais e sinceros. Mas sempre que algum, admitindo os fatos quanto à nomeação original, ainda proponha seriamente, como tantas vezes nos últimos anos, melhorar os arranjos do Senhor para Sua própria mesa, temos a ousadia de insistir que o princípio que fundamenta esta parte do sacerdócio a lei da santidade se aplica em pleno vigor neste caso, e não pode, portanto, ser devidamente posta de lado.

Estranho, de fato, é que os homens devam irrefletidamente esperar o avanço da moralidade, ignorando o princípio primordial de toda santidade, que Cristo, o Filho de Deus, é o Senhor absoluto e supremo sobre todo o Seu povo, e especialmente em tudo o que diz respeito ao ordenamento de sua própria casa!

Temos, nestes dias, grande necessidade de implorar ao Senhor que Ele nos livre, em todas as coisas, daquela epidemia maligna de ilegalidade religiosa que é uma das pragas de nossa época; e suscitar uma geração que deve compreender sua vocação sacerdotal como cristãos, que, não menos em tudo o que diz respeito aos ofícios de culto público, do que em suas vidas como indivíduos, eles devem tomar cuidado, acima de todas as coisas, para andar de acordo com o princípios desta lei de santidade sacerdotal.

Pois, revogada embora seja quanto à forma externa da letra, ainda na natureza do caso, quanto ao seu espírito e intenção, ela permanece, e deve permanecer, em vigor até o fim. E o grande argumento também, com o qual, após a maneira constante desta lei, esta seção fecha, é também, quanto ao seu espírito, válido ainda, e até mesmo de maior força em sua forma do Novo Testamento do que na antiguidade. Pois agora podemos lê-lo com justiça deste modo: "Não profanareis o meu santo nome, mas serei santificado entre o meu povo: Eu sou o Senhor que vos santifico, que vos redimi pela cruz, para ser vosso Deus. "