Levítico 23:33-43

A FESTA DOS TABERNÁCULOS

Levítico 23:33

"E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: No décimo quinto dia deste sétimo mês é a festa dos tabernáculos ao Senhor por sete dias. No primeiro dia haverá uma santa convocação: vós não fareis trabalho servil. Sete dias oferecereis uma oferta queimada ao Senhor: no oitavo dia tereis santa convocação; e oferecereis uma oferta queimada ao Senhor: é uma assembleia solene ; nenhum trabalho servil fareis.

Estas são as festas fixas do Senhor, que proclamareis como santas convocações, para oferecer uma oferta queimada ao Senhor, um holocausto e uma oferta de cereais, um sacrifício e ofertas de bebida, cada uma em seu próprio dia : além dos sábados do Senhor, e ao lado de seus dons, e ao lado de todos os seus votos, e além de todas as suas ofertas voluntárias, que dar ao Senhor. No entanto, no décimo quinto dia do sétimo mês, quando tiverdes colhido os frutos da terra, celebrareis a festa do Senhor sete dias: no primeiro dia haverá um descanso solene e no oitavo dia será um descanso solene.

E no primeiro dia tomareis os frutos de belas árvores, galhos de palmeiras e galhos de árvores frondosas e salgueiros do riacho; e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus sete dias. E celebrareis uma festa ao Senhor sete dias no ano; é um estatuto para sempre em vossas gerações: vós o guardareis no sétimo mês. Vós habitareis em barracas por sete dias; todos os que são nativos em Israel habitarão em cabanas; para que as vossas gerações saibam que fiz os filhos de Israel habitarem em cabanas, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus ”.

O pecado de Israel tendo sido assim removido, a última e a maior de todas as festas seguia a festa dos tabernáculos ou colheita. Ocupou uma semana inteira ( Levítico 23:34 ), do décimo quinto ao vigésimo segundo dia do mês, sendo o primeiro dia assinalado por uma santa convocação e abstinência de todo trabalho servil ( Levítico 23:35 ).

Duas razões são apontadas, aqui e em outros lugares, para a observância: uma, natural ( Levítico 23:39 ), a colheita completa dos produtos do ano; o outro, histórico ( Levítico 23:42 ), deveria ser um memorial dos dias em que Israel habitava em cabanas no deserto.

Ambas as idéias foram representadas no sentido ( Levítico 23:40 ) que deveriam colher no primeiro dia "os frutos de belas árvores, galhos de palmeiras e galhos de árvores grossas e salgueiros de riacho", simbolizando apropriadamente o produto da videira e das árvores frutíferas que foram colhidas neste mês; e, fazendo deles cabanas, todos deviam habitar nesses tabernáculos e "regozijar-se diante do Senhor seu Deus sete dias". E a isso se acrescenta a razão histórica: "para que vossas gerações saibam que fiz os filhos de Israel habitarem em tendas, quando os tirei da terra do Egito".

Ninguém precisa sentir qualquer dificuldade em ver nisso uma conexão com a colheita e os costumes similares de outros povos daquela época. O fato de outras nações terem festividades desse tipo naquela época certamente não era motivo para Deus não ordenar que elas fossem incluídas na lei mosaica, elevadas em seu significado e santificadas para fins superiores. Nada poderia ser mais apropriado do que o término da colheita dos produtos do ano fosse celebrado como um tempo de regozijo e um dia de ação de graças perante Jeová.

Na verdade, tão natural é tal festividade para as mentes religiosas que, como é bem conhecido, em primeiro lugar, a Nova Inglaterra e, depois, todos os Estados Unidos, e também o Domínio do Canadá, estabeleceram a observância de um o "Dia de Ação de Graças" anual na última parte do outono, que é observado pelos serviços religiosos públicos, pela suspensão dos negócios públicos e como um feliz dia de reunião de parentes e amigos.

É interessante observar como este último aspecto do dia também é mencionado no caso desta festa hebraica, na forma posterior da lei: Deuteronômio 16:13 “Depois, colheste da tua eira e de teu lagar te alegrarás na tua festa, tu e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão dentro de tuas portas, e tu serás totalmente alegre. "

O sentimento principal da festa era, portanto, alegria e agradecimento a Deus como o Doador de todo o bem. No entanto, a alegria não deveria ser meramente natural e terrena, mas espiritual; eles deveriam se alegrar ( Levítico 23:40 ) "diante do Senhor". E a ação de graças não devia ser expressa meramente em palavras, mas em ações. A semana, somos informados em outro lugar, era assinalada pelas maiores ofertas queimadas de qualquer uma das festas, consistindo de um total de setenta novilhos, começando com treze no primeiro dia, e diminuindo em um a cada dia; enquanto estes eram novamente acompanhados diariamente por holocaustos de quatorze cordeiros e dois carneiros, o dobro do que era recomendado mesmo para a semana dos pães ázimos, com ofertas de farinha e de bebida em proporção.

Nem era essa expressão ritual externa de agradecimento suficiente; pois sua gratidão seria ainda mais atestada levando em suas festividades alegres o levita que não tinha parte, o órfão e a viúva, e até. o estranho.

Não é difícil ver a conexão de tudo isso com a referência histórica aos dias de suas jornadas no deserto. Para que não se esquecessem de Deus na natureza, deviam relembrar, morando em barracas, os dias em que não tinham casas, nem campos, nem safras, quando, não obstante, nem por isso menos facilmente o Deus Todo-Poderoso de Israel os alimentava com o maná que eles não conheciam, para que os fizesse "saber que não só de pão vive o homem, mas de tudo o que sai da boca do Deuteronômio 8:3 ". Na verdade, não há melhor ilustração da intenção desta parte da festa do que aquelas palavras com seu contexto conforme ocorrem em Deuteronômio.

As cerimônias da festa dos tabernáculos tendo sido completadas com os sete dias designados, seguia-se um oitavo dia, -uma sagrada convocação, uma festa de descanso solene ( Levítico 23:36 , Levítico 23:39 ). Este último dia de santa solenidade e alegria, ao qual é dado um nome especial, deve ser considerado apropriadamente, não apenas como uma parte da festa dos tabernáculos, mas como celebrando o término de toda a série de tempos sabáticos do primeiro ao o sétimo mês. Nenhum cerimonial é imposto aqui, exceto a santa convocação e a oferta de "uma oferta queimada ao Senhor", com abstinência de todo trabalho servil.

SIGNIFICADO TÍPICO DAS FESTAS DO SÉTIMO MÊS

Já vimos que as primeiras festas do ano também eram proféticas; que a Páscoa e os pães ázimos apontavam para Cristo, nossa Páscoa, morto por nós; Pentecostes, para a colheita espiritual das primícias da colheita do mundo, cinquenta dias após a apresentação de nosso Senhor na ressurreição, como o molho movido das primícias. Podemos, portanto, inferir com segurança que essas festas restantes do sétimo mês também devem ser típicas.

Mas, em caso afirmativo, típico de quê? Duas coisas podem ser ditas com segurança sobre este assunto. O significado dos três festivais deste sétimo mês deve ser interpretado em harmonia com o que já passou para o cumprimento; e, em segundo lugar, visto que a festa das trombetas, o dia da expiação e a festa dos tabernáculos pertencem todos ao sétimo e último mês do ano eclesiástico, eles devem encontrar seu cumprimento em conexão com o que as Escrituras chamam de "o Últimos tempos."

Mantendo o primeiro ponto em vista, podemos então dizer com segurança que se o Pentecostes tipificou os primeiros frutos da colheita do mundo na colheita de uma eleição de todas as nações, a festa dos tabernáculos deve então tipificar a conclusão dessa colheita em uma colheita espiritual, final e universal. Não apenas isso, mas, visto que no cumprimento antitípico do molho movido na ressurreição de nosso Senhor, fomos lembrados de que a consumação da nova criação é na ressurreição dos mortos, e que na regeneração está, portanto, envolvida a ressurreição, portanto a festa dos tabernáculos, como celebração do término absoluto da colheita do ano, deve tipificar também a época da ressurreição, quando todos os que são de Cristo ressuscitarão dos mortos em Sua vinda.

E, finalmente, considerando que isso significa para a terra agora sobrecarregada a libertação permanente da maldição e o início de uma nova era, assim, sinalizado por uma vida gloriosa em ressurreição, na qual são desfrutados os frutos abençoados dos trabalhos e dores da vida por Cristo, isso foi sombreado pela ordenança que imediatamente após os sete dias dos tabernáculos deve seguir uma festa do oitavo dia, o primeiro dia de uma nova semana, em celebração do início da temporada de descanso de todos os trabalhos do campo.

Mais lindamente, assim considerado, tudo o mais relacionado com a festa dos tabernáculos corresponde, como tipo ao antítipo, à revelação das últimas coisas, e nisso revela seu significado espiritual mais verdadeiro e profundo: a alegria, o reencontro, o regozijo com o filho e com a filha, plenitude de alegria também para a viúva e o órfão; e isto, não apenas para os que estão em Israel, mas também para os estrangeiros, não de Israel - pois os gentios, assim como os israelitas, deveriam participar da festa daquele dia; e, novamente, a obtenção total da consagração mais completa, significada na oferta queimada décupla - tudo encontra seu lugar aqui.

E agora podemos ver por que nosso Salvador declarou Mateus 13:39 que o fim dos tempos atuais deveria ser o tempo da colheita; e como Paulo, olhando para o futuro ajuntamento espiritual, coloca o ajuntamento dos gentios Romanos 11:25 como uma das últimas coisas.

Em plena concordância com esta interpretação do significado típico desta festa é que em Zacarias 14:1 encontramos escrito que no dia predito do Senhor, quando ( Zacarias 14:5 ) o Senhor "virá, e todos os santos "com Ele, e ( Zacarias 14:9 )" o Senhor será Rei sobre toda a terra; o Senhor um, e o Seu nome um ", então ( Zacarias 14:16 )" todos os que restarem de todos as nações subirão de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a festa dos tabernáculos ”; e, além disso, que tão completamente a consagração será realizada naquele dia que ( Zacarias 14:20) até mesmo nos sinos dos cavalos as palavras serão inscritas: "SANTO AO SENHOR!" Mas antes que a festiva festa dos tabernáculos pudesse ser celebrada, o grande e doloroso dia da expiação deve ser guardado - um período marcado, por um lado, pela aflição de alma em todo o Israel; por outro, pelo abandono total do pecado da nação durante todo o ano, mediante a apresentação do sangue da oferta pelo pecado pelo sumo sacerdote, dentro do véu diante do propiciatório.

Agora, se a festa dos tabernáculos foi interpretada corretamente, como simbolizando o término da grande colheita mundial no final dos tempos, a palavra profética revela qualquer coisa em conexão com as últimas coisas que precedem aquela grande colheita, e, em certo sentido, preparando-se e dando início a esse dia, qual deveria ser o antítipo do grande dia da expiação?

Quase não se pode perder a resposta. Pois precisamente aquilo que os profetas e apóstolos representam como o evento que dará início ao grande dia da colheita final e da bendita ressurreição, descanso e alegria na redenção consumada, é o arrependimento nacional de Israel e a purificação final de sua vida eterna. pecado. No tipo, duas coisas são evidentes: a grande tristeza da nação e a grande expiação tirando todo o pecado de Israel.

E duas coisas, de maneira semelhante, são conspícuas nas imagens proféticas do antítipo, a saber, o arrependimento de coração partido de Israel e a remoção conseqüente do pecado de Israel; sua purificação na "fonte aberta para o pecado e para a impureza". Como diz Zacarias 12:10 , Zacarias 12:10 ; Zacarias 13:1 “Derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de súplica; e eles olharão para mim a quem traspassaram; e prantearão por ele, como quem chora para seu único filho "; e "naquele dia uma fonte será aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém para o pecado e para a impureza.

“E a relação desta purificação de Israel com os dias de bênção que se seguem é mais explicitamente estabelecida pelo apóstolo Paulo, nestas palavras a respeito de Israel, Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 “ Se a sua queda é a riqueza dos mundo, e sua perda as riquezas dos gentios; quanto mais sua plenitude? Se a rejeição deles é a reconciliação do mundo, o que será o recebimento deles, senão a vida dentre os mortos? "

Até agora, então, tudo parece claro. Mas a festa das trombetas ainda precisa ser explicada. A Sagrada Escritura predisse alguma coisa caindo no período entre Pentecostes e o arrependimento de Israel, mas especialmente pertencendo às últimas coisas, que poderiam com razão ser consideradas como o antítipo desta festiva festa das trombetas? Aqui, novamente, não é fácil se extraviar: pois a idéia essencial do toque da trombeta é anúncio, proclamação.

De vez em quando, durante todo o ano, o som da trombeta era ouvido em Israel; mas nesta ocasião tornou-se a característica do dia e era universal em toda a sua terra. E, como vimos, seu significado especial para aquela época era anunciar que o dia da expiação e a festa da colheita, que tipificava a consumação completa do reino de Deus, estavam agora próximos. Assim, dificilmente se pode deixar de pensar imediatamente naquele outro evento que, de acordo com a palavra expressa de nosso Senhor, Mateus 24:14 deve preceder imediatamente "o fim", ou seja, a proclamação universal do Evangelho: "Este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim.

"Como ao longo do ano, de vez em quando, o toque da trombeta era ouvido em Israel, mas apenas em conexão com o santuário central; mas agora em toda a terra, como a principal coisa na celebração do dia que inaugurou o final mês sabático, precisamente assim no antítipo.Todas as idades o Evangelho tem sido proclamado, mas de forma parcial e limitada, mas no "tempo do fim" a proclamação se tornará universal.

E assim e então a festa das trombetas também, como Páscoa e Pentecostes, passará para o cumprimento completo, e será rapidamente seguida pelo arrependimento e restauração de Israel, e o consequente reaparecimento, como Pedro prediz, Atos 3:19 RV do Alto de Israel Sacerdote de dentro do véu e, portanto, a colheita do mundo, a ressurreição dos justos e a consumação na terra do reino glorificado de Deus.

Dentre os muitos pensamentos de tipo prático que este capítulo sugere, talvez possamos nos deter especialmente em um. O ideal de vida religiosa, que esses tempos marcados do Senhor mantinham diante de Israel, era uma religião de alegria. Repetidamente isso é falado nos relatos dessas festas. Isso é verdade até mesmo na Páscoa, com a qual mais freqüentemente, embora erroneamente, associamos pensamentos de tristeza e tristeza. No entanto, a Páscoa era uma festa de alegria; celebrou o aniversário da nação e uma libertação sem paralelo na história.

A única exceção a esse caráter alegre em todos esses tempos sagrados é encontrada no dia da expiação; mas é instrutivo no mesmo ponto, ensinando mais claramente que na ordem divina, como na necessidade do caso, a alegria no Senhor, da qual a festa da colheita era a expressão suprema, deve ser precedida e fundamentada em uma expiação aceita e verdadeira penitência pelo pecado.

O mesmo ocorre com a religião da Bíblia: é uma religião da alegria. Deus não deseja que sejamos tristes e sombrios. Ele deseja que sempre nos alegremos diante dEle e, assim, descubramos, por experiência abençoada, que "a alegria do Senhor é a nossa força". Além disso, em particular, faremos bem em observar mais adiante que, visto que todos esses tempos marcados foram épocas sabáticas, a alegria está inseparavelmente conectada com a concepção bíblica do sábado.

Isso foi muitas vezes esquecido; e o dia semanal de descanso sabático às vezes foi transformado em um dia de severa repressão e escuridão proibitiva. Quão totalmente extraviados estão tais concepções do ideal Divino, talvez veremos mais claramente quando lembrarmos o pensamento que aparece mais ou menos distintamente em todas essas temporadas sabáticas, de que todo sábado aponta para a alegria eterna do reino consumado. , o descanso sabático que resta para o povo de Deus. Hebreus 4:9