Levítico 4:22-23

Levítico 4:13

RESPONSABILIDADE CLASSIFICADA

Levítico 4:3 ; Levítico 4:13 ; Levítico 4:22 ; Levítico 4:27

"Se o sacerdote ungido pecar de modo a trazer a culpa sobre o povo, então que ele ofereça pelo pecado que cometeu, um novilho sem mancha ao Senhor como oferta pelo pecado E se toda a congregação de Israel errar , e a coisa seja escondida dos olhos da assembléia, e eles tenham feito qualquer uma das coisas que o Senhor ordenou que não fossem feitas, e são culpados; quando o pecado pelo qual pecaram for conhecido, então a assembléia oferecerá um novilho como oferta pelo pecado, para apresentá-lo à tenda da revelação, quando o governador pecar e, sem querer, fizer alguma das coisas que o Senhor seu Deus ordenou que não fossem feitas.

e é culpado; se o pecado com que pecou lhe for revelado, ele trará para sua oblação um bode, um macho sem defeito, E se alguém do povo pecar involuntariamente, ao fazer qualquer uma das coisas que o Senhor ordenou não ser feito e ser culpado; se este pecado que cometeu lhe for revelado, então ele trará para sua oblação uma cabra, uma mulher sem mancha, pelo pecado que cometeu. "

A lei a respeito da oferta pelo pecado é dada em quatro seções, das quais a última, novamente, é dividida em duas partes, separadas pela divisão do capítulo. Essas quatro seções tratam, respectivamente, em primeiro lugar, da lei da oferta pelo pecado do "sacerdote ungido" ( Levítico 4:3 ); em segundo lugar, a lei da oferta por toda a congregação ( Levítico 4:13 ); em terceiro lugar, para um governante ( Levítico 4:22 ); e, por último, a lei da oferta feita por pessoa particular, "do povo".

Levítico 4:27 ; Levítico 5:1 Nesta última seção temos, primeiro, a lei geral, Levítico 4:27 e, em seguida, são adicionadas Levítico 5:1 prescrições especiais que fazem referência a várias circunstâncias em que uma oferta pelo pecado deve ser oferecida por uma das pessoas.

Sob este último título são mencionados primeiro, como exigindo uma oferta pelo pecado, além dos pecados de ignorância ou inadvertência, que só foram mencionados no capítulo anterior, também pecados devido à precipitação ou fraqueza ( Levítico 4:1 ): e então são apontadas, em segundo lugar, certas variações no material da oferta, permitidas em função das várias aptidões dos diferentes ofertantes ( Levítico 4:5 ).

Na lei contida no capítulo 4, deve-se observar que a escolha da vítima prescrita é determinada pela posição das pessoas que possam ter ocasião de apresentar a oferta.

Para toda a congregação, a vítima deve ser um boi, o mais valioso de todos; para o sumo sacerdote, como o mais alto oficial religioso da nação, e nomeado também para representá-los perante Deus, também deve ser um novilho. Para o governante civil, a oferta deve ser um bode - uma oferta de valor inferior ao da vítima ordenada ao sumo sacerdote, mas maior do que aqueles que foram prescritos para as pessoas comuns.

Para estes, uma variedade de ofertas foi designada, de acordo com suas várias habilidades. Se possível, deve ser uma cabra ou cordeiro, ou, se o adorador não puder trazer, duas rolas ou dois pombinhos. Se fosse muito pobre para trazer até mesmo esta pequena oferta, então foi designado que, como um substituto para a oferta sangrenta, ele poderia trazer uma oferta de flor de farinha, sem óleo ou incenso, para ser queimada no altar.

Evidentemente, então, a escolha da vítima foi determinada por duas considerações: primeiro, a posição da pessoa que pecou e, em segundo lugar, sua capacidade. Com relação ao primeiro ponto, a lei quanto à vítima pela oferta pelo pecado era esta: quanto mais alta a posição teocrática do pecador, mais cara a oferta ela deve trazer. Ninguém pode deixar de perceber o significado disso. A culpa de qualquer pecado aos olhos de Deus é proporcional à posição e posição do ofensor. Que verdade poderia ser mais prática e pessoal do que esta?

Ao aplicar este princípio, a lei da oferta pelo pecado ensina, primeiro, que a culpa de qualquer pecado é a mais pesada quando é cometido por alguém que é colocado em uma posição de autoridade religiosa. Pois essa lei gradativa é encabeçada pelo caso do pecado do sacerdote ungido, isto é, o sumo sacerdote, o mais alto funcionário da nação.

Lemos ( Levítico 4:3 ): “Se o sacerdote ungido pecar para trazer culpa ao povo, então que ele ofereça pelo pecado que cometeu, um novilho sem mancha, ao Senhor, por um pecado oferta."

Ou seja, o sumo sacerdote, embora um único indivíduo, se pecar, deve trazer uma oferta tão grande e valiosa quanto for exigida de toda a congregação. Para esta lei existem duas razões evidentes. A primeira é encontrada no fato de que em Israel o sumo sacerdote representava diante de Deus toda a nação. Quando ele pecou, ​​foi como se toda a nação pecasse nele. Portanto, é dito que por seu pecado ele "traz a culpa sobre o povo" - uma questão muito importante.

E isso sugere um segundo motivo para a oferta cara que foi exigida dele. As consequências do pecado de alguém em uma posição tão elevada de autoridade religiosa devem, pela natureza do caso, ser muito mais sérias e de longo alcance do que no caso de qualquer outra pessoa.

E aqui temos outra lição tão pertinente para o nosso tempo quanto para aqueles dias. Como o sumo sacerdote, também, nos tempos modernos, o bispo, ministro ou presbítero é ordenado como um oficial em questões religiosas, para agir para e com os homens nas coisas de Deus. Para a administração adequada desta alta confiança, é indispensável que tal pessoa tome cuidado para manter ininterrupta comunhão com Deus! Qualquer falha aqui certamente prejudicará muito o valor espiritual de sua própria ministração ao povo a quem ministra.

E esta má consequência de qualquer infidelidade sua é a mais certa de se seguir, porque, de todos os membros da comunidade, seu exemplo tem a influência mais ampla e eficaz; seja qual for o exemplo seja ruim ou defeituoso, é certo que causará dano na proporção exata de sua posição elevada. Se então tal pecar, o caso é muito grave e sua culpa proporcionalmente pesada.

Este fato muito importante é apresentado de maneira impressionante no Novo Testamento, onde, nas epístolas às Sete Igrejas da Ásia, Apocalipse 2:1 ; Apocalipse 3:1 é "o anjo da igreja", o oficial presidente da igreja em cada cidade, que é considerado responsável pelo estado espiritual dos que estão sob sua responsabilidade.

Não é de se admirar que o apóstolo Tiago escreveu: Tiago 3:1 "Não sejais muitos mestres, meus irmãos, sabendo que receberemos julgamento mais pesado." Bem, que todo ministro sincero da Igreja de Cristo trema, pois aqui na lei da oferta pelo pecado ele lê como o pecado do oficial da religião pode trazer culpa, não apenas para si mesmo, mas também "para todo o povo"! Bem pode ele clamar com o apóstolo Paulo: 2 Coríntios 2:16 "Quem é suficiente para estas coisas?" e, como ele, implore àqueles a quem ele ministra: "Irmãos, orem por nós!"

Com o pecado do sumo sacerdote está classificado o da congregação, ou nação coletiva. Está escrito ( Levítico 4:13 ): "Se toda a congregação de Israel errar, e a coisa for escondida dos olhos da assembléia, e eles fizeram qualquer uma das coisas que o Senhor ordenou que não fizessem ser feito e for culpado, então a assembléia oferecerá um novilho como oferta pelo pecado. "

Assim, Israel foi ensinado por esta lei, como nós, que a responsabilidade atribui não apenas a cada pessoa individual, mas também às associações de indivíduos em seu caráter corporativo, como nações, comunidades e, podemos acrescentar, todas as sociedades e corporações, sejam secular ou religioso. Enfatizemos isso às nossas próprias consciências, como mais uma das lições fundamentais desta lei: existe o pecado individual; existe também o pecado de "toda a congregação.

"Em outras palavras, Deus mantém nações, comunidades - em uma palavra, todas as associações e combinações de homens para qualquer propósito, não menos sob a obrigação de sua capacidade corporativa de guardar Sua lei do que como indivíduos, e os considerará culpados se a violarem , mesmo por ignorância.

Nunca uma geração precisou mais desse lembrete do que a nossa. Os princípios políticos e sociais que, desde a Revolução Francesa no final do século passado, têm sido, ano a ano, cada vez mais geralmente aceitos entre as nações da cristandade, estão em toda parte tendendo à negação declarada ou prática deste aspecto tão importante. verdade. É uma máxima cada vez mais amplamente aceita como quase axiomática em nossas comunidades democráticas modernas, que a religião é uma preocupação inteiramente do indivíduo; e que uma nação ou comunidade, como tal, não deve fazer distinção entre várias religiões como falsas ou verdadeiras, mas manter uma neutralidade absoluta, mesmo entre o Cristianismo e a idolatria, ou o teísmo e o ateísmo.

Não é preciso pensar muito para ver que esta máxima moderna está em oposição direta ao princípio assumido nesta lei da oferta pelo pecado; a saber, que uma comunidade ou nação é tão verdadeira e diretamente responsável perante Deus quanto o indivíduo na nação. Mas essa responsabilidade corporativa o espírito da época nega categoricamente.

Não que todos, de fato, em nossas modernas nações ditas cristãs tenham chegado a isso. Mas ninguém negará que essa é a mente da vanguarda do liberalismo do século XIX na religião e na política. Muitos de nossos líderes políticos em todos os países não fazem segredo de suas opiniões sobre o assunto. Um estado puramente secular é considerado em toda parte, e com grande plausibilidade e persuasão, o ideal de governo político; a meta para a qual todos os bons cidadãos devem unir seus esforços. E, de fato, em algumas partes da cristandade, a realização completa desse ideal maligno não parece muito distante.

Não é estranho, de fato, ver ateus, agnósticos e outros que negam a fé cristã, mantendo esta posição; mas quando ouvimos homens que se dizem cristãos - em muitos casos, até mesmo ministros cristãos - defendendo, de uma forma ou de outra, a neutralidade governamental na religião como a única base correta de governo, podemos nos surpreender. Pois os cristãos devem aceitar as Sagradas Escrituras como a lei da fé e da moral, pública e privada; e onde em toda a Escritura alguém encontrará tal atitude de qualquer nação ou povo mencionado, a não ser que seja condenado e ameaçado com o julgamento de Deus?

Alguém se aventurará a dizer que este ensino da lei da oferta pelo pecado se destinava apenas, como a própria oferta, aos antigos hebreus? Não é antes o ensino constante e mais enfático de todas as Escrituras, que Deus tratou com todas as antigas nações gentias no mesmo princípio? A história que registra a derrubada dessas antigas nações e impérios o faz, mesmo professamente, com o propósito expresso de chamar a atenção dos homens em todas as épocas para este princípio, que Deus trata com todas as nações como tendo a obrigação de se reconhecer como Rei de nações, e submeter-se em todas as coisas à Sua autoridade.

Assim foi no caso de Moabe, de Amon, de Nínive e de Babilônia; em relação a cada um dos quais somos informados, em tantas palavras, que foi porque eles se recusaram a reconhecer este princípio de responsabilidade nacional para com o único Deus verdadeiro, que foi apresentado a Israel nesta parte da lei da oferta pelo pecado, que o julgamento divino veio sobre eles em sua derrota nacional total. Quão terrivelmente clara, mais uma vez, é a linguagem do segundo Salmo sobre este mesmo assunto, onde é precisamente este repúdio nacional da autoridade suprema de Deus e de Seu Cristo, tão cada vez mais comum em nossos dias, que é nomeado como o fundamento de o julgamento irônico de Deus, e é a ocasião para exortar todas as nações, não apenas à fé em Deus, mas também ao reconhecimento obediente de Seu Filho unigênito, o Messias,

Nenhum sinal mais grave de nossos tempos poderia ser mencionado do que apenas esta tendência universal na cristandade, de uma forma ou de outra, de repudiar aquela responsabilidade corporativa para com Deus que é assumida como a base desta parte da lei da oferta pelo pecado. Não pode haver pior presságio para o futuro de um indivíduo do que a negação de suas obrigações para com Deus e para com Seu Filho, nosso Salvador; e não pode haver pior sinal para o futuro da cristandade, ou de qualquer nação na cristandade, do que a negação parcial ou total da obrigação nacional para com Deus e Seu Cristo.

O que significará no final, qual é o futuro para o qual esses princípios modernos populares estão conduzindo as nações, é revelado nas Escrituras com clareza surpreendente, na advertência de que o mundo ainda está para ver alguém que estará em um ambiente peculiar e eminente sentir "o Anticristo"; 1 João 2:18 que negará o Pai e o Filho, e será "o Iníquo" e o "Homem do Pecado", no sentido de que Ele "se apresentará como Deus"; 2 Tessalonicenses 2:3 a quem autoridade será dada “sobre toda tribo, e povo, e língua, e nação”. Apocalipse 13:7

A nação, então, como tal, é considerada responsável perante Deus! Assim está a lei. E, portanto, em Israel, se a nação pecasse, foi ordenado que eles também, como o sumo sacerdote, trouxessem um novilho como oferta pelo pecado, a vítima mais cara que já foi prescrita. Isso foi ordenado, sem dúvida, em parte por causa da própria posição sacerdotal de Israel como um "reino de sacerdotes e uma nação sagrada", exaltado a uma posição de dignidade e privilégio peculiar perante Deus, para que pudessem mediar as bênçãos da redenção para todos nações. Foi por causa desse fato que, se pecassem, sua culpa seria peculiarmente pesada.

O princípio, entretanto, é de aplicação atual. O privilégio é a medida de responsabilidade, não menos do que então, para as nações, bem como para os indivíduos. Assim, o pecado nacional, da parte da nação britânica ou americana, ou mesmo de qualquer uma das chamadas nações cristãs, é certamente julgado por Deus como uma coisa muito mais má do que o mesmo pecado se cometido, por exemplo, pelos Nação chinesa ou turca, que não teve tal grau de luz e conhecimento do Evangelho.

E a lei, neste caso, evidentemente também implica que o pecado é agravado na proporção de sua universalidade. É ruim, por exemplo, se em uma comunidade um homem comete adultério, abandonando sua própria esposa; mas defende um estado de coisas muito pior quando a violação da relação matrimonial se torna comum; quando a questão pode realmente ser mantida em aberto para discussão se o casamento, como uma união permanente entre um homem e uma mulher, não é "um fracasso", como debatido não muito tempo atrás em um importante jornal de Londres; e quando, como em muitos dos Estados Unidos da América e outros países da cristandade moderna, as leis são promulgadas com o propósito expresso de legalizar a violação da lei do casamento de Cristo, protegendo assim os adúlteros e adúlteras da punição condigna que seu crime merece.

É ruim, novamente, quando os indivíduos em um Estado ensinam doutrinas subversivas da moralidade; mas evidentemente argumenta uma depravação muito mais profunda da moral quando uma comunidade inteira se une para aceitar, doar e sustentar tal pessoa em seu trabalho.

Em seguida, vem o caso do governante civil. Para ele foi ordenado: "Quando um governante peca e faz involuntariamente alguma das coisas que o Senhor seu Deus ordenou que não fossem feitas, e é culpado: se o seu pecado, com que pecou, ​​for dado a conhecer a ele, ele trará para sua oblação um bode, um macho sem mancha "( Levítico 4:22 ).

Assim, o governante deveria trazer uma vítima de menos valor do que o sumo sacerdote ou a congregação coletiva; mas ainda deve ser de mais valor do que o de uma pessoa privada; pois sua responsabilidade, se menor que a do oficial religioso, é nitidamente maior do que a de um homem na vida privada.

E aqui está uma lição para os políticos modernos, não menos do que para os governantes dos tempos antigos em Israel. Embora haja muitos em nossos parlamentos e órgãos de governo semelhantes na cristandade que lançam todos os seus votos com temor de Deus diante de seus olhos, ainda, se houver alguma verdade na opinião geral dos homens sobre este assunto, há muitos em tais lugares que, em seu voto, têm diante de seus olhos o temor da festa mais do que o temor de Deus; e quem, quando uma questão vier a eles, primeiro de tudo considere, não o que a lei da justiça absoluta, a lei de Deus, exigiria, mas como um voto, de uma forma ou de outra, neste assunto, provavelmente afetam sua festa? Esses certamente precisam ser enfaticamente lembrados dessa parte da lei da oferta pelo pecado, que considerava o governante civil especialmente responsável perante Deus pela execução de seu encargo. Pois assim é; Deus não abdicou de Seu trono em favor do povo, nem renunciará aos direitos de sua coroa por deferência às necessidades políticas de um partido.

Nem são apenas aqueles que pecam dessa maneira particular que precisam ser lembrados de sua responsabilidade pessoal para com Deus. Todos precisam disso, aqueles que são ou podem ser chamados para cargos de maior ou menor responsabilidade governamental; e são os mais dignos de tal confiança os primeiros a reconhecer sua necessidade desta advertência. Pois em todos os tempos aqueles que foram elevados a posições de poder político têm estado sob peculiar tentação de esquecer a Deus e tornar-se descuidados de sua obrigação para com Ele como Seus ministros.

Mas nas condições da vida moderna, em muitos países da cristandade, isso é verdade como talvez nunca antes. Por enquanto, aconteceu que, na maioria das comunidades modernas, aqueles que fazem e executam as leis mantêm seus cargos ao prazer de um exército heterogêneo de eleitores, protestantes e romanistas, judeus, ateus e, o que não, uma grande parte dos quais não se importam minimamente com a vontade de Deus no governo civil, conforme revelado nas Sagradas Escrituras.

Sob tais condições, o lugar do governante civil torna-se um lugar de prova e tentação tão especiais que devemos lembrar em nossas intercessões, com simpatia peculiar, todos os que em tais posições procuram servir supremamente, não seu partido, mas seu Deus , e assim melhor servir seu país. Não é de se admirar que a tentação de muitas vezes se torna irresistível para silenciar a consciência com sofismas plausíveis e usar seu ofício para cumprir na legislação, em vez da vontade de Deus, a vontade do povo, ou melhor, daquele partido particular que os colocou no poder.

No entanto, o grande princípio afirmado nesta lei da oferta pelo pecado permanece, e permanecerá para sempre, e a tudo isso fará bem em prestar atenção; a saber, que Deus responsabilizará o governante civil, e mais pesadamente do que qualquer pessoa privada, por qualquer pecado que ele possa cometer e, especialmente, por qualquer violação da lei em qualquer assunto cometido em sua confiança. E há razões abundantes para isso. Pois os poderes constituídos são ordenados por Deus e em Sua providência são colocados em autoridade; não como a noção moderna é, com o propósito de executar a vontade de seus constituintes, seja ela qual for, mas sim a vontade imutável do Deus Santíssimo, o Governante de todas as nações, tanto quanto revelado, concernente ao civil e relações sociais dos homens.

Também não se deve esquecer que esta eminente responsabilidade lhes pertence, não apenas em seus atos oficiais, mas em todos os seus atos como indivíduos. Nenhuma distinção é feita quanto ao pecado pelo qual o governante deve trazer sua oferta pelo pecado, seja pública e oficial, ou privada e pessoal. Qualquer que seja a espécie do pecado, se cometido por um governante, Deus o considera especialmente responsável, como sendo um governante; e considera a culpa desse pecado, mesmo que seja uma ofensa privada, mais pesada do que se tivesse sido cometida por uma das pessoas comuns.

E isso, pela razão evidente de que, como no caso do sumo sacerdote, sua posição exaltada dá a seu exemplo dupla influência e efeito. Assim, em todas as épocas e terras, um rei ou nobreza corrupto constituiu uma corte corrupta; e um tribunal corrupto ou legisladores corruptos certamente desmoralizarão todas as camadas mais baixas da sociedade. Mas seja como for sob o governo dos homens, sob o governo eqüitativo do Deus Santíssimo, a alta posição não pode dar imunidade ao pecado.

E no dia que virá, quando a Grande Assembleia for estabelecida, haverá muitos que neste mundo se destacaram em autoridade, que aprenderão, nas tremendas decisões daquele dia, se não antes, que um Deus justo considerou a culpa de seus pecados e crimes na proporção exata de sua posição e posição.

Por último, neste capítulo, vem a lei da oferta pelo pecado por uma das pessoas comuns, da qual a primeira parte é dada em Levítico 4:27 . A vítima indicada para quem tem melhores condições para dar, uma cabra, tem ainda menos valor do que as ordenadas nos casos anteriores; pois a responsabilidade e a culpa no caso de tais são menores.

A primeira prescrição para uma oferta pelo pecado por uma das pessoas comuns é introduzida por estas palavras: - "Se alguém dentre o povo pecar sem querer, fazendo alguma das coisas que o Senhor ordenou que não fosse feito, seja culpado ; se o pecado que cometeu lhe for revelado, ele trará para sua oblação uma cabra, uma fêmea sem mancha, pelo pecado que cometeu "( Levítico 4:27 ).

No caso de sua incapacidade de trazer tanto quanto isso, as ofertas de menor valor são autorizadas na seção seguinte, Levítico 5:5 à qual iremos abordar a seguir.

Enquanto isso, é sugestivo observar que esta parte da lei é expandida mais completamente do que qualquer outra parte da lei da oferta pelo pecado. Somos por meio deste lembrados que, se ninguém está tão alto como alguém acima do alcance do julgamento de Deus, mas é considerado estritamente responsável por seu pecado; assim, por outro lado, nenhum é de posição tão baixa que seus pecados sejam, portanto, esquecidos.

As pessoas comuns, em todas as terras, são a grande maioria da população; mas ninguém deve imaginar que, por ser um único indivíduo, sem importância em uma multidão, ele, portanto, se pecar, escapará do olho Divino, por assim dizer, em uma multidão. Não tão. Podemos ser da mais baixa posição social; a disposição do Levítico 5:11 considera o caso de quem pode ser tão pobre que nem mesmo poderia comprar duas pombas.

Os homens podem julgar as ações de tais pobres pessoas de pouca ou nenhuma importância; mas não é assim Deus. Com Ele não há respeito pelas pessoas, sejam ricas ou pobres. De todos iguais, desde o sumo sacerdote ungido, que ministra no Santo dos Santos, até o povo comum, e entre estes, novamente, desde o mais alto até o mais baixo, o mais pobre e o mais mesquinho em posição, é exigido, mesmo por um pecado de ignorância, uma oferta pelo pecado para expiação.

Que lição solene temos aqui a respeito do caráter de Deus! Sua onisciência, que não só nota o pecado daqueles que estão em alguma posição conspícua, mas também cada pecado individual das pessoas mais baixas! Sua equidade absoluta, classificando com exatidão e precisão a responsabilidade pelo pecado cometido, em cada caso, de acordo com a posição e a influência daquele que o comete! Sua santidade infinita, que não pode passar sem expiação nem mesmo o ato passageiro ou palavra de mãos ou lábios imprudentes, nem mesmo o pecado não conhecido como pecado pelo pecador; uma santidade que, em uma palavra, imutável e inalteravelmente requer de todo ser humano, nada menos que a perfeição moral absoluta como a sua!