Levítico 4:30-7

A ESPREGULAÇÃO DO SANGUE

Levítico 4:6 ; Levítico 4:16 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 5:9

“E o sacerdote molhará o dedo no sangue, e espargirá do sangue sete vezes perante o Senhor, diante do véu do santuário. E o sacerdote colocará do sangue sobre as pontas do altar de incenso aromático perante o Senhor , que está na tenda da revelação; e todo o sangue do novilho derramará na base do altar do holocausto, que está à porta da tenda da revelação. E o sacerdote ungido trará do sangue da o novilho à tenda da revelação, e o sacerdote molhará o dedo no sangue, e as espargirá sete vezes perante o Senhor, diante do véu.

E ele porá do sangue sobre as pontas do altar que está diante do Senhor, que está na tenda da revelação, e todo o sangue ele derramará na base do altar de holocausto, que está à porta da tenda da revelação E o sacerdote tomará do sangue da oferta pelo pecado com o dedo, e porá sobre as pontas do altar do holocausto; e o sangue dele derramará na base do altar dos queimados oferta E o sacerdote tomará do sangue com o dedo, e colocá-lo sobre as pontas do altar de holocausto, e todo o seu sangue ele deve derramar na base do altar E ele espargirá do sangue de a oferta pelo pecado ao lado do altar; e o resto do sangue será drenado na base do altar; é uma oferta pelo pecado. "

No caso do holocausto e da oferta pacífica, em que a ideia de expiação, embora não ausente, ocupava um lugar secundário no seu propósito ético, bastava que o sangue da vítima, por quem o trouxesse, fosse aplicado a os lados do altar. Mas na oferta pelo pecado, o sangue não deve apenas ser aspergido nas laterais do altar de holocausto, mas, mesmo no caso das pessoas comuns, ser aplicado nas pontas do altar, de forma mais visível e, em um sentido, a parte mais sagrada.

No caso de um pecado cometido por toda a congregação, mesmo isso não é suficiente; o sangue deve ser trazido até o Santo Lugar, ser aplicado às pontas do altar de incenso, e ser aspergido sete vezes diante do Senhor diante do véu que estava pendurado imediatamente antes do propiciatório no Santo dos Santos, o lugar do Glória de Shekinah. E na grande oferta pelo pecado do sumo sacerdote uma vez por ano pelos pecados de todo o povo, ainda mais era exigido. O sangue devia ser tomado até mesmo dentro do véu e aspergido no propiciatório sobre as tábuas da lei quebrada.

Esses vários casos, de acordo com o simbolismo dessas várias partes do tabernáculo, diferem no fato de que o sangue expiatório é trazido cada vez mais perto da presença imediata de Deus. Os chifres do altar tinham uma santidade acima dos lados; o altar do Santo Lugar diante do véu, uma santidade além daquela do altar no átrio externo; enquanto o Lugar Santíssimo, onde ficava a arca e o propiciatório, era o próprio lugar da manifestação mais imediata e visível de Jeová, que é freqüentemente descrito nas Sagradas Escrituras, com referência à arca, o propiciatório e o querubins pendentes, como o Deus que "habita entre os querubins".

Disto podemos compreender facilmente o significado das diferentes prescrições quanto ao sangue no caso de diferentes classes. Pecado cometido por qualquer particular ou governante, era aquele que só tinha acesso ao átrio exterior, onde ficava o altar do holocausto; por isso, é ali que deve ser exibido o sangue, e isso no lugar mais sagrado e conspícuo daquele pátio, as pontas do altar onde Deus se reúne com o povo.

Mas quando foi o sacerdote ungido que pecou, ​​o caso foi diferente. Visto que ele tinha uma posição peculiar de acesso mais próximo a Deus do que outros, como designado por Deus para ministrar perante Ele no Lugar Santo, seu pecado é considerado como tendo contaminado o próprio Lugar Santo; e nesse lugar santo Jeová deve, portanto, ver o sangue expiatório antes que a posição do sacerdote diante de Deus possa ser restabelecida.

E o mesmo princípio exigia que também no Santo Lugar o sangue fosse apresentado pelo pecado de toda a congregação. Pois Israel, em sua unidade corporativa, era "um reino de sacerdotes", uma nação sacerdotal: e o sacerdote no Lugar Santo representava a nação nessa capacidade. Assim, por causa desse ofício sacerdotal da nação, seu pecado coletivo era considerado como profanação do Santo Lugar no qual, por meio de seus representantes, os sacerdotes, eles idealmente ministravam.

Conseqüentemente, como a lei para os sacerdotes, assim é a lei para a nação. Por seu pecado corporativo, o sangue deve ser aplicado, como no caso do sacerdote que os representava, às pontas do altar no Lugar Santo, de onde subia a fumaça do incenso que visivelmente simbolizava a intercessão sacerdotal aceita, e, mais que isso, antes do próprio véu; em outras palavras, tão perto do próprio propiciatório quanto era permitido ao sacerdote ir; e deve ser aspergido ali, não uma, nem duas, mas sete vezes, em sinal do restabelecimento, por meio do sangue expiatório, da aliança de misericórdia de Deus, da qual, em toda a Escritura, o número sete, o número do descanso sabático e a comunhão da aliança com Deus é o símbolo constante.

E não é longe buscar o pensamento espiritual que está por trás dessa parte do ritual. Pois o tabernáculo era representado como a habitação terrestre, em certo sentido, de Deus; e assim como a contaminação da casa de meus semelhantes pode ser considerada um insulto àquele que mora na casa, assim o pecado do sacerdote e do povo sacerdotal é considerado mais do que o daqueles fora desta relação , uma afronta especial à santa majestade de Jeová, criminosa na proporção em que a contaminação se aproxima mais do santuário mais íntimo da manifestação de Jeová.

Mas embora Israel esteja atualmente suspenso de sua posição e função sacerdotal entre as nações da terra, o apóstolo Pedro 1 Pedro 2:5 nos lembra que o corpo dos crentes cristãos agora ocupa o lugar antigo de Israel, sendo agora na terra o "sacerdócio real , a nação sagrada. " Conseqüentemente, este ritual nos lembra solenemente que o pecado de um cristão é uma coisa muito mais má do que o pecado dos outros; é como o pecado do sacerdote, e contamina o Santo Lugar, embora cometido involuntariamente; e assim, ainda mais imperativamente do que outro pecado, exige a exibição do sangue expiatório do Cordeiro de Deus, não agora no Santo Lugar, mas mais do que isso, no verdadeiro Santo dos Santos, onde nosso Sumo Sacerdote está agora entrado.

E assim, de todas as maneiras possíveis, com este cerimonial elaborado de aspersão de sangue, a oferta pelo pecado enfatiza para nossas próprias consciências, não menos do que para o antigo Israel, o fato solene afirmado na Epístola aos Hebreus, Hebreus Hebreus 9:22 "Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados. "

Por isso, é bom meditarmos muito e profundamente sobre esse simbolismo da oferta pelo pecado, que, mais do que qualquer outro na lei, tem a ver com a propiciação de nosso Senhor pelo pecado. Especialmente esse uso do sangue, no qual o significado da oferta pelo pecado alcançou sua expressão suprema, reclama nossa mais reverente atenção. Pois o pensamento é inseparável do ritual, que o sangue da vítima morta deve ser apresentado, não perante o sacerdote, ou perante o ofertante, mas perante Jeová. Alguém pode confundir o significado evidente disso? Não sustenta luminosamente o pensamento de que a expiação pelo sacrifício tem a ver, não apenas com o homem, mas com Deus?

Em nossos dias, há motivos suficientes para insistirmos nisso. Muitos estão ensinando que a necessidade de derramamento de sangue para a remissão de pecados está apenas na natureza do homem; que, no que diz respeito a Deus, o pecado poderia muito bem ter sido perdoado sem ele; que é somente porque o homem é tão duro e rebelde, tão obstinadamente desconfia do amor divino, que a morte da Santa Vítima do Calvário se tornou uma necessidade.

Nada menos do que essa estupenda exibição do amor de Deus poderia bastar para desarmar sua inimizade para com Deus e reconquistá-lo para uma confiança amorosa. Daí a necessidade da expiação. Que tudo isso é verdade, ninguém vai negar; mas é apenas metade da verdade, e a metade menos importante - que de fato é sugerida em nenhuma oferta, e na oferta pelo pecado muito menos. Tal concepção do assunto falha completamente em explicar esta parte do ritual simbólico dos sacrifícios sangrentos, como falha em concordar com outros ensinos das Escrituras.

Se a única necessidade de expiação para perdoar está na natureza do pecador, então por que essa insistência constante de que o sangue do sacrifício deve sempre ser apresentado solenemente, não perante o pecador, mas perante Jeová? Vemos neste fato apresentado de forma mais inequívoca, a verdade solene de que a expiação pelo sangue como uma condição para o perdão dos pecados é necessária, não apenas porque o homem é o que ele é, mas acima de tudo porque Deus é o que Ele é.

Não esqueçamos então que a apresentação a Deus de uma expiação pelo pecado, realizada pela morte de uma vítima substituta designada, foi em Israel uma condição indispensável para o perdão do pecado. É isso, como muitos insistem, contra o amor de Deus? De jeito nenhum! Muito menos parecerá, quando nos lembrarmos de quem designou o grande Sacrifício e, acima de tudo, de quem veio para cumprir este tipo. A meta não nos ama porque a expiação foi feita, mas a expiação foi feita porque o Pai nos amou e enviou Seu Filho como propiciação por nossos pecados.

Deus não é menos justo, que Ele é amor; e não menos santo, que Ele é misericordioso: e em Sua natureza, como o Mais Justo e Santo, reside esta necessidade do derramamento de sangue para o perdão dos pecados, que é impressionantemente simbolizado na invariável ordenança do Lei levítica, que, como condição para a remissão de pecados, o sangue do sacrifício deve ser apresentado, não perante o pecador, mas perante Jeová.

Para esta nossa geração, com suas noções tão exaltadas da grandeza e dignidade do homem, e suas concepções correspondentemente baixas da grandeza e majestade inefáveis ​​do Deus Santíssimo, esta verdade do altar pode ser muito desagradável, tanto que magnifica o mal do pecado; mas exatamente nesse grau é necessário para a humilhação da orgulhosa autocomplacência do homem, que, seja agradável ou não, esta verdade seja fielmente exposta.

Muito instrutivas e úteis para a nossa fé são as alusões a esta aspersão de Sangue no Novo Testamento. Assim, na Epístola aos Hebreus, os crentes de Hebreus Hebreus 12:24 são lembrados de que vieram "até o sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel". O significado é claro. Pois nos é dito, Gênesis 4:10 que o sangue de Abel clamou da terra contra Caim; e que seu grito de vingança estava prevalecendo; pois Deus desceu, indiciou o assassino e visitou-o com julgamento instantâneo.

Mas, nessas palavras, somos informados de que o sangue aspergido da santa Vítima do Calvário, aspergido sobre o altar celestial, também tem uma voz, e uma voz que "fala melhor do que a de Abel"; melhor, porque fala, não por vingança, mas por misericórdia perdoadora; melhor, na medida em que obtém a remissão até mesmo da culpa de um assassino penitente; para que, "sendo agora justificados pelo Seu sangue", possamos todos ser salvos da ira.

Romanos 5:9 E, se somos verdadeiramente de Cristo, é nosso bendito consolo lembrar também que nos foi dito 1 Pedro 1:2 como tendo sido escolhidos por Deus para a aspersão deste precioso sangue de Jesus Cristo; palavras que nos lembram, não apenas que o sangue de um Cordeiro "sem mancha e sem mancha" foi apresentado a Deus por nós, mas também que a razão para esta misericórdia distinta é encontrada, não em nós, mas no amor livre de Deus, que nos escolheu em Cristo Jesus para esta graça.

E como no holocausto, assim também na oferta pelo pecado, o sangue devia ser aspergido pelo sacerdote. O ensino é o mesmo em ambos os casos. Apresentar Cristo diante de Deus, colocando a mão da fé sobre Sua cabeça como nossa oferta pelo pecado, isso é tudo que podemos fazer ou somos obrigados a fazer. Com a aspersão do sangue não temos nada a fazer. Em outras palavras, a apresentação efetiva do sangue diante de Deus não deve ser assegurada por algum ato nosso; não é algo a ser obtido por meio de alguma experiência subjetiva, outra ou além da fé que traz a Vítima.

Como no tipo, também no Antítipo, a aspersão do sangue expiatório - isto é, sua aplicação voltada para Deus como uma propiciação - é a obra de nosso sacerdote celestial. E a nossa parte a esse respeito é simplesmente e somente isso, que confiamos esta obra a ele. Ele não nos desapontará; Ele é designado por Deus para esse fim e verá que isso seja feito.

Em um sacrifício em que a aspersão do sangue ocupa um lugar tão central e essencial no simbolismo, seria de prever que essa cerimônia nunca seria dispensada. Muito estranho, portanto, parece, à primeira vista, descobrir que a essa lei foi feita uma exceção. Pois foi ordenado (ver. 11) que um homem tão pobre que "seus recursos não bastassem" para trazer até mesmo duas pombas ou pombos jovens, pudesse trazer, como um substituto, uma oferta de flor de farinha.

Disto, alguns se apressaram em inferir que o derramamento do sangue, e com isso a ideia de vida substituta, não era essencial para a ideia de reconciliação com Deus; mas com pouca razão. Muito ilógico e irracional é determinar um princípio, não a partir da regra geral, mas de uma exceção; especialmente quando, como neste caso, para a exceção um motivo pode ser mostrado, o que não é inconsistente com a regra.

Pois, se essa oferta excepcional não tivesse sido permitida no caso do homem extremamente pobre, seguir-se-ia que teria permanecido uma classe de pessoas em Israel que Deus excluiu da provisão da oferta pelo pecado, que Ele tornou inseparável condição de perdão. Mas duas verdades deveriam ser apresentadas no ritual; o primeiro, a expiação por meio de uma vida entregue em expiação da culpa; a outra, -como de maneira semelhante no holocausto, -a suficiência da provisão graciosa de Deus até mesmo para o mais necessitado dos pecadores.

Evidentemente, aqui estava um caso em que algo deve ser sacrificado no simbolismo. Uma dessas verdades pode ser perfeitamente apresentada; ambos não podem ser, com igual perfeição; uma escolha deve, portanto, ser feita, e é feita neste regulamento excepcional, de modo a sustentar claramente, mesmo que às custas de alguma distinção no outro pensamento de expiação, a suficiência ilimitada da provisão de Deus da graça perdoadora.

E, no entanto, as prescrições nesta forma de oferta eram de modo a evitar que alguém a confundisse com a oferta de manjares, que tipificava o serviço consagrado e aceito. O óleo e o olíbano que pertenciam a este último devem ser deixados de fora ( Levítico 5:11 ); incenso, que tipifica a oração aceita, - assim nos lembrando da oração não respondida da Santa Vítima quando Ele clamou na cruz: "Meu Deus! Meu Deus! Por que Me desamparaste?" e óleo, que tipifica o Espírito Santo, - lembrando-nos, novamente, como da alma do Filho de Deus foi misteriosamente retirada naquela mesma hora toda a presença consciente e conforto do Espírito Santo, que somente a retirada poderia ter arrancado de Seu lábios aquela oração não respondida.

E, novamente, enquanto a refeição para a oferta de farinha não tinha limite fixo quanto à quantidade, neste caso a quantidade é prescrita - "a décima parte de um efa" ( Levítico 5:11 ); uma quantia que, pela história do maná, parece ter representado o sustento de um dia inteiro. Assim, foi ordenado que se, na natureza do caso, esta oferta pelo pecado não pudesse estabelecer o sacrifício de vida por meio do derramamento de sangue, deveria pelo menos apontar na mesma direção, exigindo que, por assim dizer , o sustento da vida por um dia será abandonado, como perdido pelo pecado.

Todas as outras partes do cerimonial são nesta ordenança feitas para ocupar um lugar secundário, ou são totalmente omitidas. Nem toda a oferta é queimada no altar, mas apenas uma parte; aquela parte, entretanto, a gordura, a mais escolhida; pela mesma razão que na oferta de paz. Há, de fato, uma variação peculiar no caso da oferta dos dois pombinhos, em que, de um, o sangue só era usado no sacrifício, enquanto o outro era totalmente queimado como um holocausto.

Mas, para essa variação, a razão é bastante evidente na natureza das vítimas. Pois no caso de uma pequena criatura como um pássaro, a gordura seria tão insignificante em quantidade e tão difícil de separar da carne com perfeição, que a ordenança deve ser variada, e um segundo pássaro deve ser levado para a queima, como um substituto para a gordura separada de animais maiores. O simbolismo não é essencialmente afetado pela variação. O que a queima da gordura significa em outras ofertas, isso também significa a queima do segundo pássaro, neste caso.