Lucas 2:8-21

capítulo 5

A ADORAÇÃO DOS PASTORES.

Lucas 2:8

O Evangelho de São Marcos omite inteiramente a Natividade, passando imediatamente para as palavras e milagres de Seu ministério público. São João, também, descarta o Advento e os primeiros anos da Vida Divina com uma frase solitária, como o Verbo, que no princípio estava com Deus e era Deus, "se fez carne e habitou entre nós". João 1:14 St.

Lucas, porém, cujo Evangelho é o Evangelho da Humanidade, paira reverentemente sobre a Natividade, lançando uma variedade de luzes laterais sobre o berço do Santo Menino. Ele já mostrou como o Estado Romano preparou o berço da infância, e como César Augusto inconscientemente executou o propósito de Deus, o sopro de seu decreto imperial sendo apenas parte de uma inspiração superior; e agora ele passa a mostrar como os pastores da Judéia trazem as saudações do mundo hebraico, o feixe de ondas das colheitas de homenagem que ainda serão colocadas, por judeus e gentios, aos pés dAquele que era Filho de David e filho do homem.

Em geral, supõe-se que esses pastores anônimos residiam em Belém, e a tradição fixou o local exato onde foram favorecidos com este Apocalipse do Advento, a cerca de mil passos da aldeia moderna. É um fato histórico que havia uma torre perto desse local, chamada Eder, ou "a Torre do Rebanho", em torno da qual pastavam os rebanhos destinados ao sacrifício do Templo; mas a topografia de ver.

Lucas 2:8 é propositalmente vago. A expressão "naquele mesmo país", escrita por alguém que tanto em anos como em distância estava muito distante dos eventos registrados, descreveria qualquer círculo dentro do raio de algumas milhas de Belém como seu centro, e a própria imprecisão do A expressão parece afastar a cena da música do Advento para uma distância maior do que mil passos.

E essa visão é confirmada pela linguagem dos próprios pastores, que, quando a visão se desvanece, dizem uns aos outros: "Vamos agora até Belém e vejamos o que aconteceu"; pois dificilmente precisariam, ou usariam, o "até" adverbial se estivessem mantendo seus rebanhos tão próximos das muralhas da cidade. Podemos, portanto, inferir, com alguma probabilidade, que quer os pastores fossem residentes de Belém ou não, quando vigiavam seus rebanhos, não era no local tradicional, mas mais longe, nas colinas.

Na verdade, é difícil, e muitas vezes impossível, para nós fixar a localização precisa dessas cenas sagradas, esses pontos brilhantes de intersecção, onde as glórias do céu brilham contra os pontos de carbono opacos da terra; e as vozes da tradição são, na melhor das hipóteses, suposições duvidosas. Pareceria quase como se o próprio Deus tivesse apagado essas memórias, escondendo-as, como Ele escondeu o sepulcro de Moisés, para que o mundo não lhes prestasse uma homenagem muito grande, e para que não pensássemos que um lugar estava mais perto do céu do que outro, quando todos os lugares estão igualmente distantes, ou melhor, igualmente próximos.

Basta saber que em algum lugar dessas colinas solitárias veio a visão dos anjos, talvez no mesmo lugar onde Davi cuidava de suas ovelhas quando o céu o convocou para uma tarefa mais elevada, passando-o entre os reis.

Enquanto os pastores estavam "vigiando as vigílias noturnas sobre o seu rebanho", como expressa o evangelista, referindo-se ao costume pastoral de dividir a noite em vigílias e vigiar alternadamente, de repente "um anjo do Senhor estava ao lado deles , e a glória do Senhor resplandeceu ao redor deles. " Quando o anjo apareceu a Zacarias, e quando Gabriel trouxe a Maria seu evangelho, não lemos sobre nenhum presságio sobrenatural, nenhuma glória celestial, acompanhando-os.

Possivelmente porque suas aparições foram em plena luz do dia, quando a glória estaria mascarada, invisível; mas agora, na calada da noite, a forma angelical é brilhante e luminosa, lançando ao redor deles uma espécie de halo celestial, no qual até mesmo as brilhantes estrelas da Síria escurecem. Deslumbrados com a súbita explosão de glória, os pastores ficaram maravilhados com a visão e tomados por um grande medo, até que o anjo, tomando emprestado o tom e os acentos de sua própria fala, dirigiu-lhes sua mensagem, a mensagem para a qual ele havia sido encarregado trazer: "Não temas; porque eis que vos trago boas novas de grande alegria que será para todo o povo: porque hoje vos nasceu na cidade de David um Salvador, que é Cristo o Senhor." E então ele deu a eles um sinal pelo qual eles poderiam reconhecer o Senhor Salvador: "

Do texto indefinido da narrativa, devemos inferir que o anjo que trouxe a mensagem aos pastores não era Gabriel, que antes havia trazido as boas novas a Maria. Mas, sendo o mensageiro o mesmo ou não, as duas mensagens são quase idênticas em estrutura e pensamento, a única diferença sendo o elemento pessoal da equação e a mudança do tempo do futuro para o tempo presente.

Ambos tocam a mesma nota-chave, o "Não temas" com o qual buscam acalmar as vibrações do coração, que a Virgem e os pastores não podem ter sua visão turva e trêmula pela agitação da mente. Ambos fazem menção ao nome de Davi, nome esse que foi a palavra-chave que abriu todas as esperanças messiânicas. Ambos falam da Criança como um Salvador - embora Gabriel envolva o título dentro do nome, "Tu chamarás Seu nome Jesus"; para, como St.

Mateus explica isso, “é Ele que salvará o Seu povo dos seus pecados”. Ambos, também, falam Dele como o Messias; pois quando o anjo agora O chama de "Cristo", era o mesmo "Ungido" que, como Gabriel havia dito, "reinaria para sempre sobre a casa de Jacó"; enquanto no último título de agosto agora dado pelo anjo, "Senhor", podemos reconhecer a Divindade superior - que Ele é, em algum sentido único e incompreensível para nós, "o Filho do Altíssimo".

Mateus 1:1 Tal é, então, a tríplice coroa que o anjo agora traz ao berço do Santo Menino. O que Ele será para o mundo ainda é apenas uma profecia; mas como Ele, o Primogênito, é agora trazido ao mundo, Deus ordena que todos os anjos O adorem; Hebreus 1:6 e com voz unida - embora a antífona Hebreus 1:6 durante um silêncio de nove meses - eles saudam o Menino de Belém como Salvador, Messias, Senhor.

O único título estabelece Seu trono voltado para o mundo inferior, comandando os poderes das trevas e olhando para as condições morais dos homens; a segunda lança a sombra de Seu trono sobre as relações políticas dos homens, fazendo com que domine todos os tronos; enquanto o terceiro título estabelece Seu trono voltado para os próprios céus, investindo-O com uma autoridade suprema, Divina.

Assim que a mensagem terminou, de repente apareceu com o anjo uma multidão das hostes celestiais, louvando a Deus e dizendo-

"Glória a Deus nas alturas, E paz na terra entre os homens, nos quais Ele se agrada."

A versão revisada carece das qualidades rítmicas da versão autorizada; e a cláusula prolixa "entre os homens em quem Ele se agrada" parece apenas um pobre substituto para a concisa e clara "boa vontade para com os homens", que é uma expressão fácil de pronunciar, e que parecia ter conquistado o direito prescritivo de um lugar em nossa música adventista. A tradução revisada, no entanto, está certamente mais de acordo com a construção gramatical do original, cuja forma idiomática dificilmente pode ser colocada em inglês, exceto de uma forma um tanto tortuosa e complicada.

Em ambas as expressões o pensamento subjacente é o mesmo, representando o homem como o objeto do Divino bom prazer, aquela Divina "benevolência" - usando a palavra em seu sentido etimológico - que envolve, no germe, o Divino favor, compaixão, misericórdia , e amor. Há, portanto, um paralelismo triplo percorrendo a canção, a "Glória a Deus nas alturas" encontrando seus termos correspondentes na "paz entre (ou para) os homens nos quais Ele se agrada na terra"; ao mesmo tempo que forma um círculo completo de louvor, o "prazer para o homem", a "paz na terra", a "glória a Deus" marcando seus três segmentos, e assim a música se harmoniza com a mensagem: na verdade, essa mensagem está em uma forma alterada; não andava mais em caminhos prosaicos comuns, mas agora alado,

"E o que é a triplicidade da canção senão outra tradução dos três títulos augustos da mensagem - Salvador, Messias, Senhor? O" Salvador "sendo a expressão do Divino prazer; o" Messias "falando de Seu reinado sobre terra que é Ele mesmo o Príncipe da paz; enquanto o "Senhor", que, como vimos, corresponde ao "Filho do Altíssimo", nos conduz diretamente aos "lugares celestiais", Àquele que comanda e que merece todas as doxologias.

Mas essa música é apenas uma música em algum céu distante - uma doce memória, de fato, mas nenhuma experiência? Não é antes o original do qual as cópias podem ser tiradas para nossas vidas individuais? Existe para cada um de nós um advento, se o aceitarmos; pois o que é regeneração senão o início da vida divina em nossa vida, o advento do próprio Cristo? E que venha até nós aquela hora suprema, quando lugar e lugar forem feitos para Aquele que é ao mesmo tempo a expressão do favor Divino e a encarnação do amor Divino, e a nova era amanhecer, o reino da paz, a "paz do Deus, "porque a" paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo.

"Então o coração se livrará de suas" Glorias ", não em uma explosão de música, que rapidamente se reduz ao silêncio, mas em um hino perpétuo, que se torna cada vez mais alto e doce à medida que se aproxima o dia de sua redenção perfeita; para quando o desprazer Divino é afastado, e uma paz ou conforto Divino toma seu lugar, quem pode apenas dizer: "Ó Senhor, eu Te louvarei?"

Imediatamente a canção dos anjos cessou e os cantores desapareceram no silêncio profundo de onde vieram, os pastores, reunindo seus pensamentos dispersos, disseram uns aos outros (como se seus corações estivessem falando tudo ao mesmo tempo e em uníssono), "Vamos agora até Belém e vejamos o que aconteceu que o Senhor nos deu a conhecer." A resposta foi imediata: Eles não excluem essa verdade celestial por meio de dúvidas e questionamentos vãos; não o mantêm à distância deles, como se apenas indiretamente e remotamente se preocupasse com eles, mas se entregam inteiramente a ele; e ao irem apressadamente a Belém, no passo rápido e nas batidas rápidas de seu coração, podemos rastrear as vibrações da canção do anjo.

E por que isso? Por que a mensagem não os surpreende? Por que esses homens estão prontos com uma aquiescência tão perfeita, seus corações pulando para frente para encontrar e abraçar este Evangelho dos anjos? Provavelmente encontraremos nossa resposta no caráter dos próprios homens. Eles passam para a história sem nome; e depois de desempenhar seu breve papel, eles desaparecem, perdidos na nuvem de incenso de seus próprios elogios.

Mas, evidentemente, esses pastores não eram maus, não eram homens comuns. Eles eram hebreus, possivelmente da linha real; de qualquer forma, eram de Davi em sua elevação de pensamento, de esperança e aspiração. Eles eram homens devotos e tementes a Deus. Como seu pai Jacó, eles também eram cidadãos de dois mundos; eles podiam conduzir seus rebanhos a pastos verdes e consertar o rebanho; ou eles poderiam se desviar do rebanho e se unir para lutar com os anjos de Deus e prevalecer.

As revelações do céu chegam às mentes nobres, pois os picos mais elevados são sempre os primeiros a saudar o amanhecer. E podemos supor que o Céu os honraria dessa forma, iluminando o céu com uma auréola de glória para seu único benefício, enviando esta multidão para cantar para eles um doce coral, se os próprios homens não tivessem nada de celestial sobre eles, se fossem egoístas, a mente sórdida não poderia voar mais alto do que seus rebanhos, e não teria um alcance mais amplo do que os mercados para sua lã?

"Deixe apenas uma flauta tocar sob o metal bem misturado; Então, o enorme sino estremecerá, então a massa Com uma miríade de ondas simultâneas responderá Em baixo e suave uníssono."

Mas deve haver a música escondida dentro, ou não há uníssono. E podemos estar certos disso, que a canção do anjo havia passado por eles como um vento frio da noite, não tivessem seus corações sido afinados por desejo intenso, até que atingiram em resposta à voz do anjo. Embora não soubessem disso, eles conduziram seu rebanho ao monte de Deus; e subiram os degraus das esperanças sagradas e aspirações elevadas que haviam escalado, até que suas vidas tivessem entrado no círculo das harmonias celestiais e fossem dignos de ser os primeiros apóstolos da Nova Dispensação.

Em nossos modos de pensar terrestres, afastamos o sagrado e o secular, como se fossem dois mundos diferentes, ou, pelo menos, como hemisférios opostos do mesmo mundo, com poucos pontos de contato entre eles. Não é assim. O secular é o sagrado por baixo, pelo lado terrestre. É uma parte desse grande todo que chamamos de dever, e em nossos chamados terrestres, se eles forem puros e honestos, podemos ouvir os ecos de um chamado celestial.

O templo da Adoração e o templo do Trabalho não estão separados por espaços indefiníveis; eles são contíguos, apoiados um no outro, enquanto ambos enfrentam o mesmo propósito Divino. Nem pode ser simplesmente uma coincidência que as revelações do Céu devam quase sempre chegar ao homem nos momentos de labuta terrena, ao invés de nas horas de lazer ou da chamada adoração. Foi de seu pastoreamento que a sarça ardente chamou Moisés de lado; enquanto o mensageiro do céu encontrou Gideão na eira e Eliseu no sulco.

No Novo Testamento, também, em todos os casos cujas circunstâncias são registradas, o chamado divino alcançou os discípulos quando engajados em suas tarefas diárias, sentando-se ao recebimento do costume, e lançando ou remendando suas redes. O fato é significativo. Na estimativa do Céu, em vez de um desconto ser colocado sobre as tarefas comuns da vida, essas tarefas são dignas e enobrecidas. Eles olham para o céu e, se o coração estiver voltado apenas para essa direção, eles também levam para o céu.

Nossas semanas não são diferentes da visão de Peter; tomamos o cuidado de amarrar as duas pontas, prendendo-as ao céu, e então deixamos o que chamamos de "dias da semana" estendendo-se para a terra de maneira puramente secular. Mas não iriam nossas semanas, e toda a nossa vida, oscilar em um nível mais elevado e mais santo, poderíamos apenas reconhecer o fato de que todos os dias são os dias do Senhor, e apenas anexamos cada dia e cada ação ao céu? Tal é a vida mais verdadeira e mais nobre, que leva as "rondas triviais" como parte de seus deveres sagrados, fazendo-os todos como para o Senhor.

Portanto, à medida que santificamos as coisas comuns da vida, elas deixam de ser comuns, e o terreno se torna menos terreno à medida que aprendemos a ver mais do céu nele. Na trama de nossa vida, alguns de seus fios se estendem para a terra e outros para o céu; mas eles se cruzam e se entrelaçam, e juntos eles formam a urdidura e trama de um tecido, que deve ser, como a vestimenta do Mestre, sem costura, tecido de cima para baixo.

Feliz é aquela vida que, mantendo os olhos abertos sobre o rebanho, mantém também o coração aberto para o céu, pronto para ouvir a música angélica, e pronto para transferir seu ritmo para seus próprios pés apressados ​​ou seus lábios louvores.

Nosso evangelista nos diz que eles "vieram com pressa" em busca do menino, e quase podemos detectar essa pressa nos próprios acentos de sua fala. É: "Vamos agora até Belém", permitindo ao prefixo seu significado adequado; como se seus corações ansiosos não pudessem ficar para seguir pela estrada comum, mas como abelhas farejando um campo de trevo, eles também deveriam fazer seu caminho através do país até Belém.

Embora o anjo não tivesse dado instruções explícitas, a cidade de Davi não era tão grande, mas eles poderiam facilmente descobrir o objeto de sua busca - o Menino, como lhes fora dito, envolto em panos e deitado em uma manjedoura. Tem sido pensado por alguns que a "pousada" é um erro de tradução, e que realmente era o "quarto de hóspedes" de algum amigo. É verdade que a palavra é traduzida como "quarto de hóspedes" nas outras duas ocasiões de seu uso, Marcos 14:14 , Lucas 22:11mas também significava uma casa de hóspedes pública, bem como um quarto de hóspedes privado; e tal é evidentemente o seu significado aqui, pois a hospitalidade privada, mesmo que seu "quarto de hóspedes" estivesse ocupado, certamente, nessas circunstâncias, teria oferecido algo mais humano do que um estábulo. Essa não teria sido sua única alternativa.

É uma coincidência interessante, e que serve para ligar o Antigo e o Novo Testamento, que Jeremias fale de um certo geruth, ou pousada, como se pode ler, "que é perto de Belém". Jeremias 41:17 Como chegou às mãos de Chimã, que era gileadita, não nos sabemos; mas somos informados de que, por causa da bondade demonstrada por Barzilai a Davi em seu exílio, seu filho Chimham recebeu notas especiais do favor real e foi, de fato, tratado quase como um filho adotivo.

1 Reis 2:7 O certo é que o cã de Belém levou, por gerações sucessivas, o nome de Chimã; esse fato é em si mesmo uma evidência de que Chimham foi seu construtor, já que o poço de Jacó reteve, durante todas as mudanças de herança, o nome do patriarca cujo pensamento e presente era. Com toda a probabilidade, portanto, a "estalagem" foi construída por Chimham, naquela parte da propriedade paterna que David herdou; e como os cãs do Oriente se apegam com notável tenacidade a seus locais originais, é provável, para dizer o mínimo, que a "estalagem de Chimham" e a estalagem de Belém, nas quais não havia lugar para os dois recém-chegados de Nazaré era, senão idêntica, de qualquer forma estruturas relacionadas - tão estranhamente o ciclo da história se completa, e o Velho se funde com o Novo.

E assim, enquanto a profecia canta de forma audível e doce sobre o lugar que ainda dará à luz o governador que governará sobre Israel, a história levanta sua mão silenciosa e saúda Belém Efrata como de forma alguma a menor entre as cidades de Judá.

Mas não é na pousada que os pastores encontram os pais felizes - a primavera da imigração incomum tinha inundado tudo, não deixando lugar para o filho e a filha de David - mas eles os encontram em um estábulo, provavelmente em alguma caverna adjacente , a Criança enfaixada, como os anjos haviam predito, deitada na manjedoura. A arte permaneceu reverente e longamente sobre esta cena estável, escondendo com cortinas requintadas sua calvície e mesquinhez, e iluminando sua escuridão com coroas de glória dourada; mas esses esplendores são apócrifos, existindo apenas na mente de quem vê; eles são a névoa luminosa de um amor que o adora.

O que os pastores encontram é um apartamento improvisado, mesquinho ao extremo; dois estrangeiros recém-chegados de Nazaré, ambos jovens e ambos pobres; e um recém-nascido dormindo na manjedoura, com um grupo de espectadores solidários, que trouxeram, na emergência, todo tipo de ajuda oferecida. Parece um final estranho para uma canção de anjo, uma queda distante do sobre-humano para o subumano. Isso abalará a fé desses apóstolos pastores? Isso destruirá sua esperança brilhante? E decepcionados que seu sonho auroral tivesse uma realização tão pobre, eles vão voltar para seus rebanhos com o coração pesado e triste? Eles não.

Eles se prostram diante da Presença do Menino, repetindo continuamente as palavras celestiais que os anjos lhes falaram a respeito do Menino, e enquanto Maria anuncia o nome como "Jesus", eles O saúdam, como os anjos O saudaram antes, como Salvador. , Messias, Senhor; pondo assim na cabeça do Menino Jesus aquela tríplice coroa, símbolo de uma supremacia que não conhece limites nem no espaço nem no tempo.

Foi o "Te Deum" de uma humanidade redimida, que nos anos seguintes apenas tornou mais profunda, mais plena, e que em tons sempre crescentes ainda crescerá nas Aleluias dos céus. Salvador, Messias, Senhor! Esses títulos atingiram os ouvidos de Mary não com surpresa, pois ela se acostumou a surpresas agora, mas com um arrepio de admiração. Ela ainda não conseguia explicar todo o seu significado profundo e, por isso, ponderou "sobre eles em seu coração", escondendo-os em sua alma materna, para que seus segredos profundos pudessem amadurecer e florescer no verão dos anos posteriores.

Os pastores não aparecem mais na história do Evangelho. Nós os vemos retornando à sua tarefa de "glorificar e louvar a Deus por todas as coisas que tinham ouvido e visto", e então o manto de um profundo silêncio cai sobre eles. Como uma cotovia, subindo em direção ao céu, se perde de vista, tornando-se uma doce canção no céu, assim esses pastores anônimos, esses primeiros discípulos do Senhor, tendo depositado seu tributo a Seus pés - em nome da humanidade, saudando o Cristo que era para ser - agora desaparecer de nossa vista, deixando para nós o exemplo de seu olhar para o céu e sua fé simples, e deixando, também, suas "Glorias", que em reverberações multiplicadas preenchem todas as terras e todos os tempos, o prelúdio terreno de o Novo, a Canção eterna.