Mateus 20:1-16

Capítulo 15

Últimos dias na Peraea - Mateus 19:1 - Mateus 20:1

EXISTIRAM duas estradas principais da Galiléia a Jerusalém. Um passou por Samaria, a oeste do Jordão, o outro por Peraea, a leste dele. Foi pela primeira vez que nosso Senhor partiu da Judéia para o norte para começar Sua obra na Galiléia; é pelo outro que Ele agora vai para o sul para completar Seu sacrifício em Jerusalém. Assim como "Ele precisa passar por Samaria" então, Ele precisa passar por Peréia agora.

O pensamento principal em Sua mente é a jornada; mas Ele não pode passar pelo grande e importante distrito além do Jordão sem trazer o reino dos céus para perto do povo, e por isso lemos que "grandes multidões O seguiam, e Ele os curou ali". Aprendemos com o Evangelho de São Lucas que «percorria as cidades e aldeias ensinando e caminhando para Jerusalém»; e pelos detalhes ali registrados, especialmente a missão dos setenta que pertence àquele período, é evidente que esses circuitos na Peréia devem ter ocupado vários meses.

Em relação ao trabalho destes meses, nosso evangelista se calou, assim como se calou a respeito do trabalho anterior na Judéia e Samaria, conforme registrado por São João. Somos lembrados por isso da fragmentação desses memoriais de nosso Senhor; e quando consideramos o quanto é omitido em todas as narrativas, ver João 21:25 , podemos entender o quão difícil é formar uma história intimamente conectada sem quaisquer lacunas entre e com junções precisamente ajustadas nas intersecções dos diferentes relatos.

Não há, entretanto, nenhuma dificuldade aqui; pois, em comparação com o terceiro Evangelho, descobrimos que nosso Evangelista omite todos os circuitos na Peréia, e retoma a história quando nosso Senhor está prestes a deixar aquela região para Jerusalém. Quando consideramos seu ponto de vista, podemos ver o quão natural isso era. Era seu chamado especial fazer um relato completo da obra na Galiléia. Daí a pressa com que passa do que lhe era necessário contar sobre os primeiros anos no sul até o início da obra na Galiléia; e da mesma forma, agora que a obra na Galiléia está concluída, ele se apressa para a grande crise em Jerusalém.

Ao seguir a jornada para o sul, ele permanece apenas em dois lugares, cada um deles associado a memórias especiais. O primeiro é Cafarnaum, onde Jesus, como vimos, permaneceu alguns dias antes de partir pela última vez da Galiléia; o outro é o lugar para além do Jordão, na região onde no batismo Ele tinha solenemente entrou em Sua obra, cf . João 10:40 onde novamente permanece por um breve período antes de subir a Jerusalém pela última vez.

CASAMENTO E DIVÓRCIO. Mateus 19:3

Foi aí, e então, que os fariseus vieram a Ele com sua complicada questão a respeito do divórcio. Para saber o quão embaraçoso era, é necessário lembrar que havia uma disputa na época entre duas escolas rivais de teologia judaica - a escola de Hillel e a de Shammai - a respeito da interpretação do Deuteronômio 24:1 .

A única escola sustentava que o divórcio poderia ser feito pelos motivos mais triviais; o outro restringiu-o a casos de pecados graves. Daí a pergunta: "É lícito ao homem repudiar sua esposa por qualquer motivo?" A resposta que Jesus dá é notável, não apenas pela sabedoria e coragem com que enfrentou o ataque, mas pela maneira como se valeu da oportunidade de estabelecer a instituição do casamento em seu verdadeiro fundamento, e dar segurança perpétua aos Seus. seguidores para a santidade do lar, por estabelecer da maneira mais clara e forte a posição de que o casamento é indissolúvel em sua própria natureza e em sua designação divina ( Mateus 19:4 ).

Ao lermos essas declarações claras e fortes, tenhamos em mente, não apenas que a negligência que infelizmente prevalecia em Roma se estendeu à Palestina, mas que o monarca do país por onde nosso Senhor estava passando era ele mesmo um dos mais flagrantes ofensores . Como é inspirador pensar que então e ali deveria ter sido erguido aquele grande baluarte de um lar virtuoso: "O que Deus uniu, não o separe o homem."

Os fariseus devem ter achado que Ele falava com autoridade; mas eles estão ansiosos para não perder a oportunidade de colocá-lo em dificuldade, então eles O pressionam com a passagem disputada em Deuteronômio: "Por que Moisés, então, ordenou que desse uma carta de divórcio, e repudiá-la?" A resposta de Lord expõe a dupla falácia oculta na pergunta. "Por que Moisés ordenou?" Ele não comandou; ele apenas sofreu - não foi para promover o divórcio, mas para verificá-lo, que ele fez o regulamento sobre a "redação do divórcio.

"E então, não era apenas uma mera questão de tolerância, - era uma tolerância concedida" por causa da dureza de seus corações. "Visto que as coisas estavam tão ruins entre seus pais em matéria de casamento, era melhor que houvesse O processo legal seria que as esposas pobres fossem despedidas sem ele, mas desde o início não foi assim - não se pretendia que as esposas fossem despedidas de forma alguma.

O casamento é em si indissolúvel, exceto pela morte ou por aquilo que em sua própria natureza é a ruptura do casamento ( Mateus 19:9 ).

A ampla prevalência de pontos de vista relaxados sobre este assunto é evidenciada pela perplexidade dos discípulos. Eles não estavam preparados para tal rigor, então se aventuram a sugerir que, se essa for a lei, melhor não se casar. A resposta que nosso Senhor dá, embora admita que há circunstâncias em que o celibato é preferível, claramente indica que é apenas em casos bastante excepcionais.

Apenas um dos três casos que Ele menciona é voluntário; e enquanto é certo que podem surgir circunstâncias nas quais o celibato pode ser escolhido pelo reino dos céus (cf. 1 Coríntios 7:26 ), mesmo então deve ser apenas em casos onde há graça especial, e tal preocupação plena com as coisas do reino para torná-lo natural; pois tal parece ser o significado das palavras de advertência com as quais o parágrafo se encerra: "Aquele que pode recebê-lo, receba-o." Pode ser desnecessário dizer que os decretos romanistas em relação ao celibato do clero estão em total desacordo com essa sábia cautela.

AS CRIANÇAS. Mateus 19:13

“Então foram trazidos a Ele as criancinhas” - uma feliz interrupção! O Mestre acaba de lançar as bases sólidas do lar cristão; e agora o grupo de homens por quem Ele está rodeado se junta a uma tropa de mães, algumas carregando bebês em seus braços (pois a passagem em São Lucas menciona expressamente bebês), e alguns levando seus filhos pela mão, para receber Sua bênção. A demora dessa chegada não parece ter impressionado os discípulos.

Seu coração ainda não havia sido aberto aos cordeiros do redil, apesar da grande lição de Cafarnaum. Com tão pouca consideração pelos sentimentos das mães quanto pelos direitos dos filhos, elas "repreenderam aqueles que os trouxeram", Marcos 10:13 e os mandaram embora. Que isso feriu o coração do Salvador aparece em Sua resposta, que é mais forte, como indicativo de desagrado, do que é mostrado em nossa tradução; enquanto no segundo Evangelho é expressamente mencionado que Jesus "ficou muito descontente.

"Como podemos agradecer ao Senhor o suficiente por esse desagrado dolorido? Um distinto oponente do Cristianismo recentemente tem perguntado se ele deve aceitar o Jesus bondoso e pacífico, que sorri em um lugar, ou o severo juiz que franze a testa em outro - com a implicação evidente de que é impossível aceitar ambos. Como qualquer pessoa de inteligência pode encontrar dificuldade em supor que Cristo poderia, sem inconsistência, ser gentil ou severo, conforme a ocasião exigida, é muito maravilhoso; mas aqui está um caso em que a severidade e gentileza se misturam em um ato; e quem dirá que há a menor incompatibilidade entre eles? Ele estava muito descontente com os discípulos; Seu coração transbordava de ternura para com os filhos: e naquele momento de sentimento conflitante Ele expressa isso sentença imortal,estas mais nobres e agora mais conhecidas palavras domésticas: "Deixai os filhinhos, e não os impeçais de virem a Mim; porque dos tais é o reino dos céus."

Os direitos da mulher foram ensinados implicitamente na lei do casamento, transportada de volta à criação original do homem e da mulher; o tratamento da mulher fora justificado pela grosseria dos discípulos, que teria afastado as mães; e esta recepção das crianças e estas palavras de boas-vindas ao reino para todos esses pequeninos são a carta dos direitos e privilégios das crianças.

É muito claro que Cristo abriu o reino dos céus, não apenas para todos os crentes, mas também para seus filhos. Que "o reino dos céus" é usado aqui em seu sentido comum em todo este Evangelho, referindo-se ao reino celestial que Cristo veio estabelecer na terra, não pode ser negado; mas é uma inferência muito justa a partir das palavras do Salvador que, vendo as crianças serem reconhecidas como tendo seu lugar no reino na terra, aqueles que faleceram da terra na infância certamente acharão tão segura e cordial uma recepção no reino de cima .

"O sagrado para o mais sagrado conduz, Os reinos são apenas um."

A varanda fica na terra, o palácio está no céu; e podemos ter certeza de que todos os que o rei reconhecer no pórtico serão bem-vindos ao palácio.

Que repreensão nessas palavras de nosso Senhor para aqueles que tratam as crianças indiscriminadamente como se estivessem todas mortas em suas ofensas e pecados. Como deve entristecer o coração do Salvador quando cordeiros de seu próprio rebanho, que podem ter sido Seus desde a mais tenra infância, são ensinados que estão totalmente perdidos e devem estar perdidos para sempre, a menos que passem por alguma mudança extraordinária, que é apenas para eles um mistério sem nome.

É um erro pensar que as crianças, via de regra, precisam ser arrastadas ao Salvador, ou amedrontadas para que confiem nEle: o que elas precisam é que elas venham. É tão natural que venham que tudo o que precisam é uma liderança muito gentil e, acima de tudo, nada feito para impedi-los ou desencorajá-los: "Deixai os filhinhos, e não os impeçais de virem a mim; porque dos tais é o reino de Paraíso."

O NOVO HOMEM RICO. Mateus 19:16

Outra inferência dessas preciosas palavras de Cristo é a importância de buscar ganhar os filhos para Cristo enquanto ainda são crianças, antes que venham os dias maus ou os anos se aproximem, quando estarão aptos a dizer que não têm prazer nEle. . É triste pensar como logo a suscetibilidade da natureza infantil pode se tornar impenetrável, às vezes encontrada até mesmo na juventude. Não há uma sugestão disso na história do jovem que se segue?

Havia tudo que parecia esperançoso sobre ele. Ele era jovem, então seu coração não podia ser muito duro; de bom caráter moral, de disposição amigável e movido por nobres aspirações; além disso, ele fez a melhor coisa ao vir a Cristo em busca de orientação. No entanto, não deu em nada, por causa de um obstáculo, que não teria sido nenhum obstáculo em sua infância, mas que agora se mostrou intransponível. Jovem como ele era, seus afetos tiveram tempo de ficar tão entrelaçados com seus bens mundanos que ele não pôde se desvencilhar deles, de modo que em vez de seguir a Cristo "ele foi embora triste".

A maneira como nosso Senhor está lidando com esse jovem é extremamente instrutiva. Alguns têm encontrado dificuldade no que lhes parece uma estranha resposta à pergunta aparentemente direta e admirável: "Que bem farei para ter a vida eterna?" Por que Ele não deu a mesma resposta que São Paulo depois deu ao carcereiro filipense? Por que Ele não apenas falhou em apresentar-se como o caminho, a verdade e a vida, mas até mesmo negou a bondade que o jovem havia imputado a Ele? E por que Ele apontou para a lei em vez de mostrar o Evangelho? Tudo fica bem claro quando lembramos que Cristo tratou as pessoas não de acordo com as palavras que falaram, mas de acordo com o que viu em seus corações.

Se este jovem estivesse com um estado de espírito semelhante ao do carcereiro de Filipos quando veio trêmulo e caiu diante de Paulo e Silas, ele sem dúvida teria uma resposta semelhante. Mas ele estava na condição oposta. Ele estava bastante satisfeito com sua própria bondade; não era a salvação que ele buscava, mas algum novo mérito a acrescentar ao grande estoque que já tinha: "que bem farei" além de toda a bem conhecida bondade de meu caráter e de minha vida diária? que reivindicação extra posso estabelecer sobre o favor de Deus? Manifestamente, sua ideia de bondade era apenas convencional; foi a bondade que se repete entre os homens, não aquela que se justifica diante dos olhos perscrutadores de Deus; e não tendo uma idéia mais elevada de bondade do que essa, é claro que ele não a usou em nenhum sentido mais elevado quando se dirigiu a Cristo como "bom Mestre.

"Não poderia haver, então, nenhuma pergunta mais apropriada ou mais profunda do que esta, -" Por que me chamas de bom? "(É apenas no sentido convencional que você usa o termo, e bondade convencional não é bondade de forma alguma) "não há nada bom senão um, que é Deus." Tendo assim estimulado sua consciência tranquila, Ele o envia à lei para que ele possa ter conhecimento de seu pecado, e assim possa dar o primeiro passo em direção à vida eterna.

A resposta do jovem a isso revela o segredo de seu coração e mostra que Cristo não se enganou ao tratá-lo como o fez. "Que?" ele pede, evidentemente esperando que, os Dez Mandamentos sendo tomados como garantidos, haverá algo maior e mais exigente, cuja observância lhe trará o crédito extra que ele espera ganhar.

A resposta do Senhor à sua pergunta foi adequada para derrubar seu orgulho espiritual, apontando-o como o fez para o decálogo comum e para a parte dele que parecia a mais fácil; pois a primeira tábua da lei foi deixada de lado, e somente aqueles mandamentos mencionados que dizem respeito ao homem. E não há habilidade especial na maneira como são conduzidos, de modo a conduzir até aquele que encobriu seu ponto fraco? O sexto, o sétimo, o oitavo, o nono, o quinto são rapidamente passados ​​em revisão; então a mente pode descansar no décimo, não, porém, em sua forma mera negativa, "Não cobiçarás", mas como envolvida naquela exigência positiva que resume toda a segunda tábua da Lei, "Tu deves ame o seu próximo como a si mesmo.

"Podemos imaginar como o Salvador marcaria o semblante do jovem, à medida que, um após o outro, os mandamentos foram pressionados sobre sua consciência, terminando com aquele que deveria tê-lo perfurado como uma espada de dois gumes. Mas ele está fortemente envolto em sua correspondência de justiça própria; e ele apenas responde: "Todas essas coisas tenho guardado desde a minha juventude: o que me falta ainda?" Claramente, é um caso cirúrgico; o remédio dos Mandamentos não serve; deve haver inserção da faca: "Vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres."

Não vamos, entretanto, confundir o tom. “Jesus, vendo-o, o amou”; Marcos 10:21 e o amor nunca foi mais caloroso do que no momento em que Ele fez essa exigência severa. Havia tristeza em Seu rosto e em Seu tom quando Ele lhe falou da dura necessidade; e havia um coração cheio de amor no convite gracioso que encerrou a dura frase no final: "Venha e siga-me.

"Esperemos que o amor compassivo do Salvador não tenha se perdido finalmente para ele; que, embora ele sem dúvida tenha perdido a grande oportunidade de ocupar um lugar alto no reino, ele, no entanto, antes de tudo terminar, pensou nele dos fiéis do Mestre e palavras de amor, arrependeu-se de sua cobiça, e assim encontrou uma porta aberta e uma recepção de perdão.

PERIGO DE RIQUEZAS. Mateus 19:23

Assim, não se deve permitir que um incidente ocorra sem apreender e enfatizar a grande lição que ele ensina. Nenhuma lição era mais necessária na época. A cobiça estava no ar; já estava marcando o povo hebreu, que, deixando de servir a Deus em espírito e verdade, se entregava cada vez mais ao culto de Mamom; e, como o Mestre bem sabia, havia um dos doze em quem o veneno fatal já estava agindo.

Podemos compreender, portanto, o profundo sentimento que Cristo lança em Sua advertência contra esse perigo, e Sua especial ansiedade em guardar todos os Seus discípulos contra uma superestimação das riquezas deste mundo.

Não devemos, entretanto, entrar totalmente na mente de nosso Senhor, se deixarmos de notar o tom de compaixão e caridade que marca Sua primeira declaração. Ele ainda está pensando com gentileza no jovem rico e pobre e está ansioso para fazer toda a mesada por ele. É como se Ele dissesse: "Veja, não o julgue com demasiada severidade; pense em como é difícil para alguém como ele entrar no reino". Isso explicará como é que, ao repetir a declaração, Ele a achou desejável, conforme registrado por St.

Marcos, para introduzir uma qualificação a fim de torná-la aplicável a todos os casos: "Quão difícil é para aqueles que confiam nas riquezas entrar no reino!" Mas enquanto suaviza em uma direção, Ele coloca ainda mais fortemente em outra: "Novamente vos digo: é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus . " Não entraremos na discussão trivial sobre o buraco da agulha; basta saber que se tratava de uma frase proverbial, provavelmente de uso comum, que expressa da maneira mais contundente o obstáculo intransponível que a posse de riquezas, quando estas são confiadas e colocadas no lugar de Deus, deve provar ao seu infeliz dono. .

O alarme dos discípulos expresso na pergunta "Quem, então, pode ser salvo?" dá a eles muito crédito. Mostra que eles tiveram penetração suficiente para ver que o perigo contra o qual seu Mestre os protegia não atingia os ricos sozinhos; que eles tinham conhecimento suficiente de si mesmos para perceber que mesmo aqueles que sempre foram pobres, e que desistiram do pouco que tinham por causa de seu Mestre, podem, no entanto, não estar livres o suficiente do pecado quase universal para ser -se bastante seguro.

Não se pode deixar de pensar que o olhar perscrutador, que São Marcos nos diz que seu Senhor se dirigiu a eles enquanto falava, tinha algo a ver com essa agilidade incomum de consciência. Isso nos lembra daquela cena posterior, quando cada um perguntou: "Senhor, sou eu?" Existe algum de nós que, quando aquele Olho que tudo vê está fixo em nós, com seu olhar puro e santo nas profundezas de nosso ser, pode deixar de perguntar, com os discípulos abatidos: "Quem, então, pode ser salvo? "

A resposta que Ele dá não alivia em nada a pressão sobre a consciência. Não há lembrança das palavras fortes que sugerem a ideia de impossibilidade absoluta. Ele não diz: "Você está se julgando muito estritamente"; pelo contrário, Ele confirma o seu julgamento e diz-lhes que aí estão certos: "Para os homens isto é impossível"; mas não há outra alternativa? “Quem és tu, ó grande montanha? Antes de Zorobabel te tornarás uma planície; para Deus todas as coisas são possíveis.

"Uma declaração mais significativa é esta para aqueles que refletem que, em vez de seguir o tratamento de nosso Senhor com este caso até o seu encerramento, tratam-no como se a palavra final tivesse sido" Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. "Esta passagem favorita. dos legalistas é aquele de todos os outros que mais completamente derruba suas esperanças, e mostra que são tão profundas as raízes do pecado no coração do homem, mesmo dos mais amáveis ​​e exemplares, que ninguém pode ser salvo exceto pelo poder da graça divina superando o que para os homens é uma impossibilidade. "Eis que DEUS é a minha salvação."

É digno de nota que é como obstáculo à entrada no reino que as riquezas aqui são estigmatizadas, o que sugere a ideia de que o perigo não é tão grande quando as riquezas aumentam para quem já entrou. Não que nem mesmo para eles haja perigo sério, nem necessidade de vigilância e oração para que, à medida que aumentam, o coração não se ponha neles; mas onde há verdadeira consagração de coração, a consagração de riquezas segue como uma consequência natural e fácil. As riquezas são uma responsabilidade para aqueles que estão no reino; eles são uma desgraça apenas para aqueles que não entraram nele.

Como na questão do casamento ou celibato, assim como na questão da propriedade ou pobreza, o romanista levou as palavras de nosso Senhor ao extremo, o que evidentemente não foi intencional. Estava claro até mesmo para os discípulos que não era a mera posse de riquezas, mas o fato de Ele condená-las de coração. Se nosso Senhor tivesse pretendido estabelecer a renúncia absoluta à propriedade como um conselho de perfeição a Seus discípulos, este teria sido o momento para fazê-lo; mas esperamos em vão por tal conselho.

Ele viu que isso era necessário para aquele jovem; mas quando Ele aplica o caso aos discípulos em geral, Ele não diz: "Se alguém quer vir após mim, venda tudo o que tem e dê aos pobres", mas se contenta em dar uma advertência muito forte contra os perigo de riquezas se interporem entre o homem e o reino de Deus. Mas, embora a interpretação ascética das palavras de nosso Senhor esteja manifestamente errada, o outro extremo de reduzi-las a nada é muito pior, que é o perigo agora.

RECOMPENSAS. Mateus 19:27 - Mateus 20:1

O pensamento de sacrifício sugere muito naturalmente como seu correlativo o de compensação; portanto, não é de se admirar que, antes que esta conversa terminasse, o discípulo impulsivo, tão dado a pensar em voz alta, deixasse escapar a pergunta honesta: "Eis que abandonamos tudo e Te seguimos; o que teremos portanto?" Ele não podia deixar de lembrar que, embora o Mestre insistisse em que Seus discípulos negassem a si mesmo para segui-Lo, Ele falou com a mesma clareza de que encontraram vida ao perdê-la e de serem recompensados ​​de acordo com seus atos.

veja Mateus 16:24 Um homem mais cauteloso teria hesitado antes de falar; mas não era pior falar do que pensar: e então, era uma pergunta honesta e justa; consequentemente, nosso Senhor lhe dá uma resposta franca e generosa, tendo o cuidado, porém, antes de deixar o assunto, de adicionar uma advertência suplementar, adequada para corrigir o que havia de duvidoso ou errado no espírito por ele mostrado.

Aqui, novamente, vemos quão completamente natural é o ensino de nosso Salvador. “Não destruir, mas cumprir”, era o Seu lema. Isso é verdade tanto em relação à natureza do homem quanto em relação à lei e aos profetas. "O que devemos ter?" é uma questão que não deve ser posta de lado como totalmente indigna. O desejo de propriedade é um elemento original da natureza humana. Era de Deus no início; e embora tenha crescido em proporções muito inadequadas e usurpado um lugar que de forma alguma lhe pertence, não há razão para que deva ser tratado como se não tivesse o direito de existir.

É inútil tentar erradicá-lo; o que precisa é moderar, regular, subordinar. A tendência da natureza humana pervertida é fazer "O que devemos comer?" A primeira pergunta. A maneira de resolver isso não é abolir a questão por completo, mas colocá-la por último, onde deveria estar. Ser, fazer, sofrer, desfrutar - essa é a ordem que nosso Senhor dá a Seus discípulos. Se ao menos eles tivessem como primeira ansiedade ser o que deveriam ser e fazer o que foram chamados a fazer, e estivessem dispostos, para isso, a tomar a cruz, a sofrer o que quer que seja deles , então eles podem permitir um escopo tão amplo quanto desejarem ao desejo de posse e prazer.

Observe a diferença entre o jovem e os discípulos. Ele estava vindo a Cristo pela primeira vez; e se nosso Senhor tivesse colocado diante dele o que ele ganharia em segui-Lo, Ele teria encorajado diretamente um espírito mercenário. Ele, portanto, não diz uma palavra a ele sobre as perspectivas de recompensa aqui ou no futuro. Aqueles que escolhem Cristo devem escolhê-lo por amor a Ele. Nosso Salvador não tratou de outra maneira com Pedro, Tiago e João.

Quando pela primeira vez Ele os chamou para segui-Lo, Ele não disse uma palavra sobre tronos ou recompensas; Ele falou sobre o trabalho: “Segue-me e eu vos farei pescadores de homens”; e não foi antes de se comprometerem totalmente com Ele que Ele foi tão longe a ponto de sugerir, mesmo da maneira mais geral, o pensamento de compensação. Teria estragado eles colocarem tais motivos de forma proeminente diante deles em um estágio anterior.

Mas agora é diferente. Eles O seguiram por meses, até anos. Eles foram testados de inúmeras maneiras. Eles certamente não estão fora do perigo do velho egoísmo; mas com exceção de um deles, que está rapidamente se tornando hipócrita, tudo de que precisam é uma palavra solene de advertência de vez em quando. Tinha chegado o tempo em que seu Mestre poderia seguramente dar-lhes alguma idéia das perspectivas que estavam diante deles, quando seus dias de cruzamentos terminassem.

A promessa espera um estado de coisas inteiramente alterado, denominado "a regeneração" - um termo notável, nos lembrando do vasto escopo da missão de nosso Salvador como sempre presente em Sua consciência, mesmo nestes dias de pequenas coisas. A palavra lembra o que é dito no livro de Gênesis quanto à "geração do céu e da terra" e sugere por antecipação as palavras do Apocalipse sobre a regeneração: "Eis que faço novas todas as coisas" e " Eu vi um novo céu e uma nova terra.

“Que a referência é àquela restituição final de todas as coisas, e não meramente à nova dispensação, parece evidente pelas palavras que se seguem imediatamente:“ Quando o Filho do homem se sentar no trono de Sua glória. ”Ora, então, foi a promessa feita em palavras tão sugestivas daquelas noções cruas de um reino terreno, acima do qual era tão difícil e tão importante para os discípulos se elevarem? A resposta pode ser encontrada na limitação da linguagem humana: "Olho não viu , nem ouvidos ouviram, e não subiram ao coração do homem, as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam "; portanto, se a promessa era para ser de alguma utilidade para eles no caminho de conforto e encorajamento, deve ser expressa em termos que lhes eram familiares então.

Para eles, o reino ainda estava ligado a Israel; "as doze tribos de Israel" era uma concepção tão ampla quanto seus pensamentos podiam então compreender; e certamente não seria uma decepção para eles quando descobrissem posteriormente que sua relação como apóstolos do Senhor era com um "Israel" muito maior, abrangendo toda família, nação, povo e tribo; e embora sua ideia dos tronos nos quais eles se sentariam fosse então e por algum tempo depois bastante inadequada, foi apenas começando com as ideias de poder real que eles tinham, que eles puderam atingir aquelas concepções espirituais que, conforme amadureciam em compreensão espiritual, tomou posse total de suas mentes.

O Senhor está falando, porém, não apenas pelos apóstolos, mas por todos os Seus discípulos até o fim dos tempos: por isso, Ele deve dar uma palavra de ânimo, na qual até os mais fracos e obscuros terão parte ( Mateus 19:29 ) Observe que aqui também a promessa é apenas para aqueles que deixaram o que tinham por causa de Cristo.

Não estamos autorizados a enviar uma mensagem após este formulário: "Se você sair, receberá." A recompensa é de tal natureza que não pode ser vista até que o sacrifício seja feito. “A não ser que o homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus”; até que um homem perca sua vida por causa de Cristo, ele não pode encontrar. Mas quando o sacrifício foi 'feito, então aparece a compensação, e é visto que mesmo essas palavras fortes não são muito fortes: "Todo aquele que abandonou casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa , ou filhos, ou terras, por amor do Meu nome, receberão cem vezes mais e herdarão a vida eterna. " A plena consideração desta promessa pertence antes ao Evangelho de São Marcos, no qual é apresentada sem abreviações.

A advertência suplementar - "Mas muitos que são os primeiros serão os últimos; e os últimos serão os primeiros" - é administrada em referência aparente ao espírito da pergunta do apóstolo, que exibe ainda algum traço de motivo mercenário, com algo também de uma disposição à auto-felicitação. Esta declaração geral é ilustrada pela parábola imediatamente seguinte, uma conexão que a infeliz divisão em capítulos aqui obscurece; e não apenas uma importante declaração de nosso Senhor é privada desta forma de sua ilustração, mas a parábola é privada de sua chave, o resultado disso tem sido que muitos se desviaram em sua interpretação.

Não podemos tentar entrar totalmente na parábola, mas devemos apenas fazer referência a ela conforme necessário para mostrar sua adequação para o propósito que nosso Senhor tinha em vista. Seu propósito principal pode ser declarado assim: muitos que são os primeiros em quantidade de trabalho serão os últimos em ponto de recompensa; e muitos que são os últimos em quantidade de trabalho serão os primeiros no ponto de recompensa. O princípio no qual isso se baseia é bastante claro: ao estimar a recompensa, não é a quantidade de trabalho feito ou a quantidade de sacrifício feito que é a medida de valor, mas o espírito com que o trabalho é feito ou o sacrifício feito . Os trabalhadores que não fizeram nenhum acordo, mas trabalharam com base na fé na honra e liberalidade de seu Mestre, foram os que ficaram em melhor situação no final.

Aqueles que fizeram uma barganha receberam, de fato, tudo o que barganharam; mas os outros foram recompensados ​​em uma escala muito mais liberal, obtendo muito mais do que tinham qualquer razão para esperar. Assim, somos ensinados que serão os primeiros os que pensam menos nos salários como salários e estão menos dispostos a fazer perguntas como: "O que teremos então?" Essa foi a principal lição para os apóstolos, assim como para todos os que ocupam posições de destaque no reino.

Assim, anos mais tarde, é dito por um daqueles que agora pela primeira vez o aprenderam: "Olhai para vós mesmos, para que não percamos o que temos feito, mas para que recebamos a recompensa plena". 2 João 1:8 “Olhai para vós mesmos”, vede que o vosso espírito esteja bem, que não haja nada egoísta, nada mercenário, nada vanglorioso; do contrário, muito bom trabalho e verdadeira abnegação podem perder sua compensação.

Além da lição de cautela para os grandes, há uma lição de encorajamento para os pequenos no reino - os que pouco podem fazer e parecem sacrificar pouco por Cristo. Que os tais se lembrem de que seu trabalho e abnegação não são medidos pela quantidade, mas pela qualidade, pelo espírito com que o serviço, por menor que seja, é prestado e o sacrifício, por mais insignificante que pareça, é feito.

Não só é verdade que muitos dos primeiros serão os últimos; mas também que muitos dos últimos serão os primeiros. "Se houver primeiro uma mente solícita, será aceita de acordo com o que o homem tem, e não de acordo com o que ele não tem."

Nem na declaração geral de nosso Senhor, nem na parábola que a ilustra, há o menor encorajamento para os preguiçosos no vinhedo - para aqueles que nada fazem e nada sacrificam por Cristo, mas que pensam que, na hora undécima vem, eles se entregarão com o resto, e talvez se saiam melhor depois de tudo. Quando o Mestre da vinha pergunta aos que estão no mercado na hora undécima: "Por que vocês estão aqui ociosos o dia todo?" a resposta deles está pronta: "Porque nenhum homem nos contratou.

"O convite veio a eles, então, pela primeira vez, e eles aceitaram assim que lhes foi dado. Suponha que o Mestre da vinha os tivesse perguntado pela manhã, e na primeira hora e na segunda e na terceira , e assim por diante durante todo o dia, e apenas na décima primeira hora eles se dignaram a notar Seu convite, como eles teriam se saído?