Neemias 8:1-8

A LEI

Neemias 8:1

A natureza fragmentária da obra do cronista em nenhum lugar é mais aparente do que naquela parte que trata dos eventos imediatamente posteriores à conclusão das fortificações de Jerusalém. Em Neemias 7:1 , temos uma continuação da narrativa pessoal do governador de seu trabalho, descrevendo como o relógio foi organizado depois que as paredes foram construídas e os portões, colocados.

Neemias 7:1 Isto é seguido por uma observação sobre a escassez da população da cidade, Neemias 7:4 que leva Neemias a inserir a lista dos peregrinos de Zorobabel que o cronista posteriormente copia em seu relato da expedição de Zorobabel.

Neemias 7:5 Esdras 2:1 Aqui o assunto é abandonado, para ser retomado em Neemias 11:1 , onde os arranjos para aumentar a população de Jerusalém são descritos.

Assim, poderíamos continuar a ler com uma narrativa contínua - permitindo a inserção do registro genealógico, cuja razão é óbvia - e omitir os três capítulos intermediários sem qualquer hiato perceptível, mas, ao contrário, com um ganho de consecutividade .

Estes três capítulos são independentes e são dedicados a outro assunto, e este é um assunto marcado por uma certa unidade e caráter distinto próprio. São escritos na terceira pessoa, pelo próprio cronista. Neles, Esdras reaparece repentinamente sem qualquer introdução, assumindo o lugar principal, enquanto Neemias recua para segundo plano, apenas para ser mencionado uma ou duas vezes, e então como o fiel defensor do famoso escriba. O estilo tem uma semelhança notável com o de Esdras, de quem, portanto, se conjecturou, o cronista pode ter derivado aqui seus materiais.

Esses fatos, e os pontos menores que parecem apoiá-los, levantaram a questão de saber se a seção Neemias 8:1 ; Neemias 9:1 ; Neemias 10:1 .

, é encontrado em seu lugar certo; se não deveria ter sido adicionado ao Livro de Esdras como uma descrição do que se seguiu imediatamente após os eventos ali registrados e antes do advento de Neemias a Jerusalém. Esdras trouxe o livro da Lei com ele da Babilônia. Seria mais razoável supor que ele aproveitaria a primeira oportunidade para torná-lo conhecido. Conseqüentemente, descobrimos que a seção correspondente em 1 Esdras está nesta posição.

RAPC 1Es 9: 37-55 No entanto, agora é geralmente aceito que os três capítulos como eles estão no livro de Neemias estão em sua verdadeira posição cronológica. Duas vezes o próprio Neemias aparece no decorrer da narrativa que eles contêm. Ele é associado a Esdras e aos levitas no ensino da Lei, Neemias 8:9 e seu nome está em primeiro lugar na lista dos pactos.

Neemias 10:1 A admissão desses fatos só é evitada em 1 Esdras por uma alteração do texto. Se supuséssemos que a existência do nome em nossa narrativa é o resultado de uma interpolação por uma mão posterior, seria difícil explicar isso, e seria ainda mais difícil descobrir por que o cronista deveria introduzir confusão em sua narrativa por um deslocamento sem objetivo dela.

Seus métodos de procedimento às vezes são curiosos, deve-se admitir, e que nos deparamos com uma seção mal colocada em um capítulo anterior não pode ser questionada de maneira razoável. Esdras 4:7 Mas o motivo que provavelmente levou a esse arranjo peculiar não se aplica aqui. No caso presente, isso resultaria em nada além de confusão.

A questão é muito mais do que interesse literário. O tempo em que a Lei foi dada a conhecer ao povo em sua totalidade é um marco de primeira importância para a História de Israel. Há um significado profundo no fato de que, embora Esdras tivesse sido um estudante diligente e um escriba cuidadoso e amoroso, embora tivesse levado o precioso rolo para Jerusalém, e embora tivesse grande poder e influência na cidade, ele não havia encontrado uma oportunidade adequada para revelar seu segredo a seu povo antes que todos os seus esforços de reforma fossem detidos, e a cidade e seus habitantes pisoteados por seus vizinhos invejosos.

Então veio a reconstrução de Neemias. Ainda assim, a consideração da Lei permaneceu em suspenso. Embora Jerusalém fosse um acampamento armado e os cidadãos trabalhassem nas paredes ou montassem guarda alternadamente, não havia oportunidade para uma atenção cuidadosa ao documento sagrado. Todo esse tempo Ezra estava fora de vista e seu nome nem uma vez mencionado. No entanto, ele era uma estrela brilhante demais para ter sido eclipsada até mesmo pela ascensão de Neemias.

Só podemos explicar o súbito e absoluto desaparecimento da maior figura da época supondo que ele tenha se retirado de cena, talvez voltado sozinho para a Babilônia com sua dor e decepção. Aqueles não eram dias para a missão do estudioso. Mas agora, com o retorno de alguma quantidade de segurança e o lazer que a acompanhava, Esdras emerge novamente, e imediatamente ele recebe o primeiro lugar e Neemias - o "Salvador da Sociedade" - modestamente assume a atitude de seu discípulo.

Um tributo maior à posição exaltada tacitamente concedida ao escriba, ou uma prova mais fina da humildade altruísta do jovem estadista, não pode ser imaginado. Embora no auge de seu poder, tendo frustrado os muitos desígnios malignos de seus inimigos e completado sua estupenda tarefa de fortificar a cidade de seus pais, apesar das dificuldades mais vexatórias, o patriota bem-sucedido não está nem um pouco corado com a vitória.

Da maneira mais silenciosa possível, ele se afasta e cede o primeiro lugar ao recluso, ao aluno, ao escritor, ao professor. Este é um sinal da importância que as ideias assumirão na nova era. O homem de ação dá lugar ao homem de pensamento. Ainda mais é uma sugestão do eclesiástico vindouro da nova ordem judaica. Como o governante civil assume uma posição inferior na presença do líder religioso, parece que estamos antecipando aqueles dias de triunfo da Igreja, quando um rei se levantaria como um cavalariço para segurar o cavalo de um papa.

E, no entanto, isso não está oficialmente organizado. Não é formalmente concedido de um lado, nem é formalmente exigido do outro lado. A situação pode ser comparada à de Savonarola em Florença, quando por pura força moral ele ultrapassou o poder dos Medici, ou a de Calvino em Genebra, quando o conselho municipal cedeu voluntariamente ao espírito de comando do ministro da religião porque reconheceu o supremacia da religião.

Em tais condições, a cidade estava pronta para a exposição pública da Lei. Mas mesmo assim Ezra só o publicou após ter sido solicitado pelo povo. Não podemos atribuir esse seu atraso a qualquer relutância em permitir que seus conterrâneos conheçam a lei que há muito amava e estudava em particular. Podemos antes concluir que ele percebeu a absoluta inutilidade de qualquer tentativa de impô-la a ouvintes desatentos - não, a perversidade positiva de tal procedimento.

Isso se aproximaria da loucura descrita por nosso Senhor quando Ele advertiu Seus discípulos contra lançar pérolas aos porcos. Grande parte da indiferença popular para com a Bíblia entre grandes setores da população hoje deve ser atribuída àqueles fanáticos insensatos que jantaram a mera letra dela aos ouvidos de auditores relutantes. A conduta de Esdras mostra que, com toda a sua reverência pela Lei, o Grande Escriba não considerou que ela deveria ser imposta, como um código civil, pela autoridade magisterial.

O decreto de Artaxerxes o autorizou a aplicá-lo dessa forma a todos os judeus a oeste do Eufrates. Esdras 7:25 Mas ou o estado instável do país ou a sabedoria de Esdras não permitiram a aplicação do poder assim conferido. A lei deveria ser adotada voluntariamente. Deveria ser recebido, como toda religião verdadeira deve ser recebida, em fé viva, com a aquiescência da consciência, julgamento e vontade daqueles que reconheceram suas obrigações.

A ocasião para tal recepção foi encontrada quando os judeus foram libertados do trabalho e da ansiedade que acompanharam a construção das muralhas de suas cidades. O cronista diz que isso foi no sétimo mês, mas não dá o ano. Considerando a maneira abrupta como ele introduziu o trecho sobre a leitura da Lei, não podemos ter certeza em que ano isso ocorreu. Se pudermos nos aventurar a seguir a narrativa continuamente, em conexão com a história de Neemias nos capítulos anteriores, teremos essa ocorrência dentro de uma semana após a conclusão das fortificações.

Isso foi no "vigésimo quinto dia do mês de Elul" Neemias 6:15 - ou seja , o sexto mês. A leitura começou no "primeiro dia do sétimo mês". Neemias 8:2 Ou seja, nesta suposição, ela seguiu imediatamente na primeira oportunidade de lazer.

Então, o momento era especialmente apropriado, pois era o dia da Festa das Trombetas, que era celebrado como um feriado público e uma ocasião para uma assembléia - "uma santa convocação". Levítico 23:24 Neste dia os cidadãos se reuniram em um local preferido, o espaço aberto dentro da Porta das Águas, na extremidade leste da cidade, perto do templo, e agora parte do Haram, ou recinto sagrado.

Eles eram unânimes em seu desejo de não ter mais demora antes de ouvir a lei que Esdras trouxera a Jerusalém treze anos antes. Por que de repente eles ficaram tão ansiosos, depois de um período tão longo de indiferença? Será que o sucesso da obra de Neemias lhes deu uma nova esperança e confiança, uma nova ideia, de fato? Eles agora viram a unidade compacta de Jerusalém estabelecida. Aqui estava o selo e o centro de sua separação. Aceitando isso como um fato consumado, os judeus estavam prontos e até ansiosos por conhecer a lei sagrada em que se estabelecia sua distinção de outras pessoas e sua consagração a Jeová.

Não menos impressionante é a maneira como Esdras atendeu a esse pedido bem-vindo dos judeus. A cena que se segue é única na história - o Grande Escriba com o precioso rolo em sua mão em uma plataforma de madeira temporária para que possa ser visto por todos na vasta multidão - sete levitas apoiando-o em ambos os lados - outros levitas selecionados indo sobre o povo depois que cada seção da Lei foi lida para explicá-la a grupos separados da assembléia - a reunião heterogênea que compreende a maior parte dos cidadãos, não apenas homens, mas também mulheres, pela brutal exclusividade maometana que confina os religiosos o conhecimento para um sexo não foi antecipado pelos antigos judeus, não apenas adultos, mas também crianças, "aqueles que podiam entender", pois a Lei é para as mentes mais simples,

Em tudo isso, o fato que mais se destaca, acentuado por cada detalhe dos arranjos, é a popularização do Direito. Seus múltiplos preceitos não foram apenas recitados aos ouvidos de homens, mulheres e crianças, mas foram cuidadosamente expostos ao povo. Até então, tinha sido uma questão de estudo privado entre homens eruditos, seu desenvolvimento inicial havia sido confinado a um pequeno grupo de crentes fiéis em Jeová, suas práticas habituais foram elaboradas em particular através dos tempos quase como os mistérios de um culto secreto e, portanto, sua origem foi enterrada na obscuridade sem esperança.

Portanto, era como o ritual sacerdotal do paganismo. O sacerdote de Elêusis guardava seus segredos de todos, exceto daqueles que eram favorecidos por serem solenemente iniciados neles. Agora, essa condição prejudicial deveria cessar. Os ritos mais sagrados deveriam ser expostos a todo o povo. Esdras sabia que a única adoração que Deus aceitaria deveria ser oferecida com a mente e o coração. Além disso, a Lei dizia respeito às ações das próprias pessoas, sua própria observância minuciosa das purificações e cuidadosa prevenção de contaminações, suas próprias oferendas e festivais. Nenhuma atuação sacerdotal poderia substituir essas observâncias religiosas populares.

Mesmo assim, grande parte da Lei foi ocupada com orientações sobre as funções dos sacerdotes e o ritual de sacrifício. Ao familiarizar os leigos com essas orientações, Esdras e seus ajudantes estavam fazendo o possível para fortalecer a nação contra a tirania do sacerdotalismo. Os levitas, que naquela época provavelmente ainda estavam magoados com a ideia de sua degradação e com ciúmes da linhagem favorita de Zadoque, naturalmente cairiam nessa política.

Era ainda mais notável porque a nova teocracia estava chegando ao poder agora. Aqui estaria uma proteção poderosa contra o abuso de seus privilégios pela hierarquia. Os padres, em todo o mundo, lucraram com seu conhecimento exclusivo do ritual da religião. Eles guardaram zelosamente seus segredos da multidão não iniciada, de modo que se tornassem necessários a adoradores ansiosos que temiam ofender seus deuses ou falhar em seus sacrifícios por ignorância dos métodos prescritos.

Ao transmitir o conhecimento da Lei ao povo, Esdras protegeu os judeus contra esse abuso. Tudo devia ser honesto, em plena luz do dia, e a degradação da adoração ignorante não devia ser encorajada, por mais que um sacerdócio corrupto em tempos posteriores o desejasse. Uma consequência indireta desta publicação de The Law com a instrução cuidadosa do povo em seu conteúdo foi que o elemento de conhecimento assumiu uma posição mais exaltada na religião.

Não é o sacerdote mágico, é o escriba lógico que realmente lidera o povo agora. As ideias significarão mais do que nos velhos tempos de ritual obscuro. A "fraca luz religiosa" acabou. Doravante, a instrução da Torá deve ser a base mais fundamental de fé.

É importante que vejamos claramente o que estava contido neste livro da Lei, do qual Esdras leu para os cidadãos de Jerusalém. A aflição com que seu conteúdo foi recebido nos levaria a supor que as graves passagens minatórias de Deuteronômio foram especialmente proeminentes na leitura. Não podemos extrair da cena presente quaisquer outras indicações dos assuntos apresentados aos judeus.

Mas de outras partes do livro de Neemias podemos aprender com certeza que todo o Pentateuco foi agora apresentado ao povo. Se nem tudo foi lido na eclésia, estava tudo nas mãos de Esdras, e suas várias partes foram divulgadas de vez em quando, conforme a ocasião exigia. Em primeiro lugar, podemos inferir que, além de Deuteronômio, a lei de Esdras continha a antiga narrativa Jeovista, porque o tratamento de casamentos mistos, Neemias 10:30 se refere ao conteúdo desta porção do Pentateuco.

Êxodo 34:16 Em segundo lugar, podemos ver que incluía "A Lei da Santidade", porque os regulamentos relativos ao ano sabático de Neemias 10:31 são copiados daquela coleção de regras sobre contaminação e consagração. Levítico 25:2 Em terceiro lugar, podemos estar igualmente certos de que não faltou "O Código Sacerdotal" - o elaborado sistema de ritual que ocupa a maior parte de Números e Levítico - devido à lei das primícias Neemias 10:35 é retirado dessa fonte.

( Levítico 27:30 ; Números 15:20 ff; Números 18:11 ) Aqui, então, encontramos alusões aos principais elementos constituintes do Pentateuco espalhados pelo breve Livro de Neemias.

É claro, portanto, que o grande acréscimo de costumes e ensinamentos, que só se completou após o fim do cativeiro, foi o tesouro que Esdras agora apresentou a seu povo. Doravante, nada menos pode ser entendido quando o título "A Lei" é usado. A partir deste momento, a obediência à Torá envolverá a sujeição a todo o sistema de regulamentos sacerdotais e de sacrifício, a todas as regras de limpeza e consagração e sacrifício contidas no Pentateuco.

Um ponto mais difícil de ser determinado é até que ponto esse Pentateuco era realmente uma coisa nova quando foi apresentado por Esdras. Aqui devemos separar duas questões muito diferentes. Se eles sempre tivessem sido mantidos separados, muita confusão teria sido evitada. O primeiro é a questão da novidade de A Lei para os Judeus. Há pouca dificuldade em responder a essa pergunta. O próprio processo de ler A Lei e explicá-la parte do pressuposto de que não é conhecida.

As pessoas o recebem como algo estranho e surpreendente. Além disso, esta cena da revelação da Lei a Israel está inteiramente em harmonia com a história anterior da nação. Sempre que A Lei foi moldada como a conhecemos agora, é claro que não era praticada em sua forma atual pelos judeus antes dos dias de Esdras. Não temos evidências contemporâneas de seu uso no período anterior. Temos evidências claras de que a conduta contrária a muitos de seus preceitos foi realizada com impunidade, e até mesmo incentivada por profetas e líderes religiosos sem qualquer protesto de padres ou escribas.

A lei completa é nova para Israel. Mas há uma segunda pergunta- viz ., O quão longe foi esta lei nova em si mesmo? Ninguém pode supor que foi uma criação absolutamente nova do exílio, sem raízes no passado. Suas repetidas referências a Moisés mostram que seus apoiadores relegaram sua origem a uma vaga antiguidade, e deveríamos desmentir tudo o que sabemos sobre seu caráter, se não permitíssemos que estivessem agindo de boa fé.

Mas não temos evidências de que A Lei foi completada, codificada e escrita por completo antes da época de Esdras. Na Antiguidade, quando a escrita era economizada e a memória cultivada com um grau de precisão que nos parecia quase milagroso, seria possível transmitir um considerável sistema de ritual ou de jurisprudência por tradição. Mesmo esse estupendo ato de memória não ultrapassaria o dos rapsodistas que preservaram e transmitiram a Ilíada não escrita.

Mas não somos levados a essa visão extrema. Não sabemos quanto da Lei pode ter sido escrito em épocas anteriores. Algumas delas eram, certamente. Possui evidências de sua história nos diversos estratos que o compõem e que devem ter sido depositados sucessivamente. Deuteronômio, em sua essência e forma original, certamente era conhecido antes do cativeiro. Assim como a narrativa Jeovista e a Lei da Aliança.

A única questão em relação ao dia de Esdras gira em torno da novidade do Código Sacerdotal, com a Lei da Santidade, e a edição final e redação do todo. Isso é esboçado em Ezequiel e na degradação dos levitas, que são identificados com os sacerdotes em Deuteronômio, mas colocados em uma posição inferior em Levítico, designada para sua ocasião histórica. Aqui, então, vemos a última parte da lei de Esdras em formação.

Não foi criado pelo escriba. Foi formado a partir de usos tradicionais dos sacerdotes, modificados por instruções recentes de um profeta. A origem desses usos se perdeu na antiguidade e, portanto, era natural atribuí-los a Moisés, o grande fundador da nação. Não podemos nem mesmo afirmar que Esdras realizou a última redação da Lei com suas próprias mãos, que codificou os usos tradicionais, a "Lei Comum" de Israel.

O que sabemos é que ele publicou essa lei. O fato de ele também editá-lo é uma inferência tirada de sua conexão íntima com o trabalho como estudante e escriba, acrescida com base na corrente de tradições posteriores. Mas, embora isso seja possível, o que é indubitável é que a Esdras é devida a glória de promulgar a lei e fazê-la passar para a vida da nação. Doravante, o judaísmo é legalismo. Sabemos disso em sua imperfeição e em sua diferença da fé espiritual de Cristo.

Para os contemporâneos de Esdras, indicava um estágio de progresso - conhecimento em lugar de servidão supersticiosa ao sacerdócio, obediência conscienciosa às ordenanças instituídas para o bem-estar público, em vez de indiferença descuidada ou obstinada obstinação. Portanto, seu aparecimento marcou um passo adiante no curso da revelação divina.