Números 9:1-14
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
3. A PASSOVER
O dia fixado por estatuto para a festa que comemorava a libertação do Egito era o décimo quarto dia do primeiro mês - o ano começando com o mês do êxodo. O capítulo 9 abre reiterando esse estatuto, já registrado em Êxodo 12:1 e Levítico 23:1 , e passa a narrar a observância da Páscoa no segundo ano.
Segue-se uma provisão suplementar que atendeu ao caso dos excluídos da festa devido à impureza cerimonial. Em uma passagem, presume-se que os estatutos e ordenanças da celebração já sejam conhecidos. A festa propriamente dita, ordenada para ser mantida entre as duas noites do décimo quarto dia, é, entretanto, a única mencionada; não há menção da semana dos pães ázimos Êxodo 12:15 Levítico 23:6 , nem das sagradas convocações com as quais essa semana iria abrir e fechar.
É quase impossível evitar a conclusão de que a Páscoa no deserto era uma festa familiar simples em que cada chefe de família oficiava na qualidade de sacerdote. A Páscoa suplementar deste capítulo era, de acordo com os rabinos, diferenciada da grande festa pelos ritos que duravam apenas um dia em vez de sete, e por outras variações. Não há, entretanto, nenhum traço de tal diferença entre uma observância e a outra. O que foi feito pela congregação no dia 14 de Abib aparentemente foi feito na "Pequena Páscoa" do mês seguinte.
Para cada israelita com idade suficiente para entender o significado da Páscoa, sua observância era imperativo. Para que a festa suplementar não seja uma desculpa para a omissão de guardar o décimo quarto dia do primeiro mês, é decretado Números 9:13 que aquele que deliberadamente negligenciar será "cortado de seu povo.
"Para os estranhos que peregrinam entre os israelitas, é feita provisão para que se desejem guardar a festa, eles podem fazê-lo de acordo com os regulamentos aplicados aos hebreus: estes, é claro, incluindo o rito indispensável da circuncisão, que deve preceder qualquer observância de uma festa em honra de Deus. Notáveis são os termos com os quais este estatuto conclui: “Tereis um estatuto, tanto para o estrangeiro como para o nascido na terra.” Assume-se o povoamento em Canaã.
Com relação à Páscoa no deserto, surgiram dificuldades com o fundamento de que havia um número suficiente de cordeiros, machos do primeiro ano. dificilmente poderia ter sido fornecido, e que o sacrifício dos cordeiros por Aarão e seus dois filhos dentro do tempo prescrito teria sido impossível. O segundo ponto de dificuldade desaparece se esta Páscoa foi, como vimos razão para acreditar, uma festa familiar como a observada por ocasião do êxodo.
Novamente. o número de cordeiros machos de um ano necessários dependeria do número de participantes da festa. Cálculos feitos com base em que um cordeiro bastava para cerca de quinze, e que só os homens comiam a Páscoa, deixam o assunto em dúvida. Ainda seriam necessários cerca de cinquenta mil cordeiros. Seguindo a enumeração dos israelitas dada na lista de números, alguns escritores explicam que as tribos do deserto podem fornecer um grande número de cordeiros, e que também havia cabritos disponíveis.
A dificuldade, entretanto, permanece, e é uma daquelas que apontam para a conclusão de que os números dados foram de alguma forma aumentados na transcrição dos registros antigos, século após século.
O caso de certos homens que não puderam participar da Páscoa no primeiro mês, porque foram impuros por causa dos mortos, foi apresentado a Moisés e Aarão. Os homens achavam que era uma grande perda de privilégio, especialmente porque a marcha estava prestes a começar, e eles poderiam não ter outra oportunidade de observar a festa. Quem de fato poderia dizer se no primeiro conflito não caberia a ele cair pela espada? "Somos impuros pelo nephesh de um homem", disseram eles: "por que fomos retidos, para não oferecermos a oblação do Senhor a seu tempo determinado entre os filhos de Israel?" O resultado do recurso foi a nova lei que prevê o reconhecimento de duas deficiências, e apenas duas.
A Páscoa suplementar do segundo mês era designada para os impuros pelos mortos e para os que viajavam e se encontravam muito longe para chegar a tempo ao recinto do santuário. Os impuros estariam em um mês presumivelmente livres de contaminação; aqueles em viagem provavelmente teriam retornado. A concessão é uma nota da graciosa razoabilidade que de muitas maneiras distinguia a religião hebraica; e as observâncias da Páscoa dos judeus nos dias atuais são baseadas na convicção de que o que é praticável é aceito por Deus, embora o estatuto e a forma não possam ser mantidos.
A questão se apresenta: por que guardar a Páscoa deveria ser necessário para fazer um pacto de união com Jeová. E a resposta incide sobre o dever cristão com respeito ao sacramento análogo da Ceia do Senhor, pois repousa sobre a sanção histórica e a continuidade da fé. Se Deus merecia a confiança dos hebreus como Salvador, certos fatos na história da nação tinham que ser conhecidos, cridos e mantidos em clara lembrança; caso contrário, nenhuma realidade poderia ser encontrada na aliança.
E sob a nova aliança, o mesmo é válido. O fato histórico da crucificação de Cristo deve ser mantido em vista e constantemente reavivado pela Ceia do Senhor. Em ambos os casos, a redenção é a ideia principal apresentada pela portaria comemorativa. O festival hebraico não deve ser realizado no aniversário da promulgação da lei; lembra a grande libertação ligada à morte do primogênito no Egito. Portanto, o festival cristão aponta para a libertação da humanidade por meio da morte de Cristo.
Notável é a congruência entre a visão da lei apresentada por Paulo e o fato de que a grande festa comemorativa do Hebraísmo está ligada, não à legislação do Sinai, mas ao resgate da escravidão egípcia. A lei manteve a nação hebraica sob custódia ( Gálatas 3:23 ); “foi acrescentado por causa das transgressões, até que viesse a semente, a quem a promessa foi feita” ( Gálatas 3:19 ); ele "entrou a seu lado, para que abundasse a transgressão" ( Romanos 5:20 ).
Os hebreus não eram obrigados a comemorar aquela ordenança que colocou sobre eles um fardo pesado e foi considerada, com o passar do tempo, "até a morte" ( Romanos 7:10 ). E, da mesma forma, a festa do Cristianismo não lembra o nascimento de nosso Senhor, nem aquela agonia no jardim que o mostrou nas profundezas da dor humana, mas aquele ato triunfante de Sua alma que O carregou, e a humanidade com Ele. , através da sombra da morte para a vida livre de energia espiritual e paz.
O Sacramento da Ceia do Senhor é a comemoração de uma vitória pela qual somos emancipados. Participando disso com fé, percebemos nosso resgate da escravidão e do medo do Egito, nossa unidade com Cristo e uns com os outros como "uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação sagrada, um povo para a propriedade de Deus". A jornada no deserto ainda está diante de nós; mas em liberdade avançamos como os resgatados do Senhor.
O Sr. Morley disse, não sem razão, que "o argumento moderno a favor da origem sobrenatural da religião cristã, extraído de sua adequação às nossas necessidades e sua resposta divina às nossas aspirações", é insuficiente para provar que é a religião absoluta . "O argumento", diz ele, "nunca pode nos levar além da relatividade da verdade religiosa." Os cristãos não podem presumir que "suas aspirações são a medida absoluta das aspirações da humanidade em todas as fases.
"Dispensar a fé nos fatos históricos da vida de Cristo, Suas reivindicações e o significado de Sua cruz, para deixá-los na névoa do passado como duvidosos, incapazes de prova satisfatória, e descansar tudo na experiência subjetiva que qualquer um pode considerar suficiente, é obliterar o pacto e destruir a unidade da Igreja. Portanto, como os hebreus tinham sua Páscoa, e a observância dela deu-lhes coerência como povo e como corpo religioso, então temos o Jantar.
Nenhum centro local, na verdade, é designado para o único lugar em que nossa festa simbólica pode ser observada. Sempre que alguns renovam sua aliança com Deus em proclamar a morte do Senhor até que Ele venha, ali as almas dos fiéis são nutridas e inspiradas por meio da comunhão com Aquele que trouxe vida espiritual e liberdade ao nosso mundo.