Romanos

Introdução

PELO REVERENDO DIREITO HANDLEY CG MOULE, DD

BISHOP MOULE foi reitor de Ridley Hall, Cambridge, de 1881 até ser eleito Norrisian Professor of Divinity, Cambridge University, em 1899. Ele foi consagrado Bispo de Durham em 1901 e manteve a distinção dada a esta Sé Episcopal por seus predecessores, o Bispo Lightfoot e Bispo Westcott. Ele escreveu muitas exposições, comentários, obras teológicas e devocionais e biografias. Entre eles estavam “Esboços da Doutrina Cristã”, “Veni Creator”, “Catedral, Universidade e Outros Sermões”, “Estudos Efésios”. Sua biografia foi escrita por JB Harford e FC Macdonald.

A Epístola aos Romanos é a escrita mais construtiva do Apóstolo Paulo. Esta exposição sistemática da fé cristã encontrou as dificuldades da descrença judaica e do ceticismo pagão e confirmou a confiança dos cristãos na revelação de fatos e princípios eternos, baseados na morte e ressurreição de Jesus Cristo. O problema da fé e da conduta são discutidos com um espírito verdadeiramente católico, sem a estreiteza do sectarismo. Sua visão abrangente contempla a unidade da humanidade em Cristo.

A exposição do Bispo Moule desta carta encíclica é marcada pela rara visão espiritual do evangelicalismo culto. Ele também mostra como esta carta, ditada por São Paulo na casa do rico Caio de Corinto, na primavera de 58 DC, continuou a refrescar e reabastecer os recursos dos cristãos em todas as épocas, dando-lhes acesso à fonte de vida eterna e redenção.

Prefácio

ELE que tenta expor a Epístola aos Romanos, quando sua sagrada tarefa termina, está pouco disposto a falar sobre seu Comentário; ao contrário, ele está ocupado com uma reverência e admiração cada vez mais profundas sobre o Texto que lhe foi permitido manusear, um Texto tão cheio de um homem maravilhoso, acima de tudo tão cheio de Deus.

Mas parece necessário dizer algumas palavras sobre o estilo da tradução corrente da epístola que será encontrada entrelaçada com esta exposição.

O escritor está ciente de que a tradução costuma ser grosseira e amorfa. Seu pedido de desculpas é que não foi feito com o objetivo de uma leitura conectada, mas para a explicação de detalhes. Uma representação tosca, o que seria uma deturpação em uma versão contínua, porque estaria fora de escala com o estilo geral, parece ser outro assunto quando apenas chama a atenção do leitor para um ponto particular apresentado para estudo no momento .

Novamente, ele está ciente de que sua tradução do artigo grego em muitas passagens (por exemplo, onde ele se aventurou a explicá-lo por "nosso", "verdadeiro" (etc.), está aberta a críticas. Mas ele não pretende mais em tais lugares do que uma sugestão, e ele está consciente, como ele disse algumas vezes no local, que é quase impossível traduzir o artigo como ele fez nesses casos sem um certo exagero, que deve ser desconsiderado pelo leitor.

O uso do artigo em grego é uma das coisas mais simples e seguras da gramática, quanto aos seus princípios básicos. Mas, no que diz respeito a alguns detalhes da aplicação do princípio, não há nada na gramática que pareça tão facilmente escapar da linha do direito.

É desnecessário dizer que sobre questões de crítica literária, que em nenhum aspecto, ou no máximo remotamente, dizem respeito à exposição, este Comentário diz pouco ou nada. É bem conhecido dos estudantes de literatura da Epístola que alguns fenômenos no texto, desde o final do cap. 14 em diante, levantaram questões importantes e complexas. Foi perguntado se a grande doxologia ( Romanos 16:25 ) sempre esteve onde está agora; se deve estar no final do nosso cap.

14; se seu estilo e redação nos permitem considerá-lo contemporâneo com a Epístola como um todo, ou se eles indicam que foi escrito mais tarde no curso de São Paulo; se nossos décimo quinto e décimo sexto Capítulo s, enquanto Paulino, não estão fora de lugar em uma epístola a Roma; em particular, se a lista de nomes no cap. 16 é compatível com um destino romano.

Essas questões, com uma exceção, a que afeta a lista de nomes, nem mesmo são abordadas na presente Exposição. O expositor, pessoalmente convencido de que as páginas que conhecemos como Epístola aos Romanos não são apenas todas genuínas, mas todas intimamente coerentes, não se sentiu chamado a discutir, em um escrito devocional, assuntos mais próprios da sala de aula e do estudo; e que certamente estaria fora de lugar no ministério do púlpito.

Enquanto isso, aqueles que desejam ler um debate magistral sobre os problemas literários em questão podem consultar o volume recentemente publicado (1893) “Estudos Bíblicos”, do falecido Bispo Lightfoot de Durham. Esse volume contém (pp. 287-374) três ensaios críticos (1869, 1871), dois do Bispo Lightfoot, um do falecido Dr. Hort, sobre "A Estrutura e Destino da Epístola aos Romanos". Os dois amigos ilustres - Hort criticando Lightfoot, Lightfoot respondendo a Hort - examinam os fenômenos de Romanos 15:1 ; Romanos 16:1 .

Lightfoot defende a teoria de que São Paulo, algum tempo depois de escrever a Epístola, publicou uma edição abreviada para maior circulação, omitindo a direção para Roma, fechando o documento com nosso cap. 14, e então (não antes) escrevendo, como um final, a grande Doxologia. Hort defende a totalidade prática da epístola como a temos, e raciocina extensamente para a contemporaneidade de Romanos 16:25 com o resto.

Podemos notar aqui que tanto Hort quanto Lightfoot lutam pelo objetivo conciliador da Epístola Romana. Eles consideram a grande passagem sobre Israel (9-11) como, em certo sentido, o cerne da Epístola, e as passagens doutrinárias anteriores a esta como todas mais ou menos destinadas a influenciar as relações não apenas da Lei e do Evangelho, mas também de os judeus e os gentios como membros da única Igreja Cristã. Há grande valor nesta sugestão, explicada e ilustrada como está nos Ensaios em questão.

Mas o pensamento pode ser facilmente trabalhado em excesso. Parece claro para o presente escritor que quando a Epístola é estudada de dentro de seu elemento espiritual mais profundo, ela nos mostra o Apóstolo plenamente atento aos maiores aspectos da vida e obra da Igreja, mas também, e ainda mais, ocupado com o problema da relação do pecador crente com Deus. A questão da salvação pessoal nunca foi, por São Paulo, esquecida na política cristã.

Para voltar por um momento a esta Exposição, ou melhor, ao seu ambiente; pode-se duvidar se, ao imaginar o ditado da Epístola a ser iniciado e completado por São Paulo dentro de um dia, não imaginamos “uma coisa difícil”. Mas, na pior das hipóteses, não é uma coisa impossível, se a declaração do apóstolo foi tão sustentada quanto seu pensamento.

Resta apenas expressar a esperança de que essas páginas possam servir em algum grau para transmitir a seus leitores um novo Tolle , Lege para o próprio Texto divino; pelo menos sugerindo-lhes às vezes as palavras de Santo Agostinho: “A Paulo apelo a todos os intérpretes de seus escritos”.

Capítulo 1

HORA, LUGAR E OCASIÃO

É o mês de fevereiro do ano de Cristo 58. Numa sala da casa de Gaio, um rico cristão coríntio, o apóstolo Paulo, tendo a seu lado seu amanuense Tertius, se dirige para escrever aos convertidos da missão em Roma.

Enquanto isso, o grande mundo está avançando. É o quarto ano do Nero; é cônsul pela terceira vez, com Valerius Messala como colega; Popéia recentemente pegou o indigno Príncipe na rede de sua má influência. Domício Córbulo acaba de retomar a guerra com a Pártia e se prepara para penetrar nas terras altas da Armênia. Dentro de algumas semanas, em plena primavera, um impostor egípcio está prestes a inflamar Jerusalém com sua reivindicação messiânica, conduzir quatro mil fanáticos ao deserto e retornar à cidade com uma hoste de trinta mil homens, apenas para ser totalmente derrotado pelos legionários de Félix.

Quanto a si, o apóstolo está para encerrar sua estada de três meses em Corinto; ele ouviu falar de conspirações contra sua vida e, por prudência, recusará a rota mais direta de Cencréia por mar, partindo para o norte em direção a Filipos, e daí através do Egeu até Trôade. Ele deve visitar Jerusalém, se possível, antes do final de maio, pois ele tem com ele as coleções gregas para entregar aos pobres convertidos de Jerusalém. Então, no panorama de seus movimentos posteriores, ele vê Roma e pensa com certa apreensão, mas com saudosa esperança, sobre a vida e o testemunho ali.

Uma mulher grega cristã está prestes a visitar a cidade, Phoebe, uma ministra da missão em Cencréia. Ele deve recomendá-la aos irmãos romanos; e uma carta deliberada para eles é sugerida por essa necessidade pessoal.

Seus pensamentos há muito gravitam em torno da Cidade do Mundo. Poucos meses antes, em Éfeso, quando ele havia "proposto no Espírito" visitar Jerusalém, ele disse, com uma ênfase da qual seu biógrafo se lembrava: "Devo também ver Roma"; Atos 19:21 "Devo", no sentido de um decreto divino, que havia escrito essa jornada no plano de sua vida.

Ele foi assegurado também por sinais circunstanciais e talvez sobrenaturais, que ele "agora não tinha mais lugar nestas partes" Romanos 15:23 - isto é, no mundo romano oriental onde até então todo o seu trabalho tinha sido gasto. O Senhor, que nos dias anteriores havia fechado Paulo em uma trilha que o levava através da Ásia Menor até o Egeu, e através do Egeu até a Europa, Atos 16:1 agora se preparava para guiá-lo, embora por caminhos que Seu servo conhecia não, da Europa Oriental para a Ocidental, e antes de tudo para a cidade.

Entre esses preparativos providenciais estava uma ocupação crescente do pensamento do apóstolo com pessoas e interesses no círculo cristão ali. Aqui, como vimos, estava Phoebe, prestes a embarcar para a Itália. Além, na grande Capital, estavam agora a residir novamente os amados e fiéis Áquila e Prisca, não mais excluídos pelo edital de Cláudio, e provando já, podemos concluir com justiça, a influência central na missão, cujos primeiros dias talvez datem do O próprio Pentecostes, quando os “estranhos” romanos Atos 2:10 viram e ouviram as maravilhas e a mensagem daquela hora.

Em Roma também viviam outros crentes conhecidos pessoalmente por Paulo, atraídos por circunstâncias não registradas ao centro do mundo. "Seu bem-amado" Epêneto estava lá; Mary, que às vezes se esforçava muito para ajudá-lo; Andrônico, Júnias e Herodião, seus parentes; Amplias e Stachys, homens muito queridos para ele; Urbanus, que trabalhou para Cristo ao seu lado; Rufus, nenhum cristão comum em sua estima, e a mãe de Rufus, que certa vez cuidou de Paul com amor de mãe.

Todos estes se levantam diante dele quando ele pensa em Phoebe, e sua chegada, e os rostos e as mãos que a seu apelo a acolheriam no Senhor, sob a sagrada maçonaria da comunhão cristã primitiva.

Além disso, ele tem ouvido falar sobre o estado atual dessa importante missão. Assim como "todas as estradas conduzem a Roma", todas as estradas conduzem de Roma, e havia viajantes cristãos em todos os lugares Romanos 1:8 que podiam dizer-lhe como o Evangelho se comportava entre os irmãos metropolitanos. Ao ouvi-los, orou por eles "sem cessar", Romanos 1:9 e pediu também a si mesmo, agora com toda a firmeza e urgência, que se abrisse o seu caminho para finalmente visitá-los.

Orar pelos outros, se a oração for de fato, e até certo ponto baseada no conhecimento, é uma maneira segura de aprofundar nosso interesse por eles e nossa compreensão solidária em seus corações e condições. Do lado humano, nada mais do que essas notícias e essas orações foi necessário para tirar de São Paulo uma mensagem escrita a ser colocada aos cuidados de Febe. Ainda desse mesmo lado humano, quando uma vez se dirigiu a escrever, havia circunstâncias de pensamento e ação que naturalmente dariam direção à sua mensagem.

Ele se encontrava em meio às circunstâncias mais significativas e sugestivas em questões de verdade cristã. Muito recentemente, seus rivais judaístas invadiram as congregações da Galácia e levaram os impulsivos convertidos de lá a abandonar o que parecia seu firme apego à verdade da justificação pela fé apenas. Para São Paulo, essa não era uma mera batalha de definições abstratas, nem tampouco uma questão de importância meramente local.

O sucesso dos professores estrangeiros na Galácia mostrou-lhe que as mesmas travessuras capciosas podiam ganhar seu caminho, mais ou menos rapidamente, em qualquer lugar. E o que significa sucesso? Significaria a perda da alegria do Senhor e da força dessa alegria nas igrejas desencaminhadas. Justificação pela fé significava nada menos do que Cristo tudo em todos, literalmente tudo em todos, para o perdão e aceitação do homem pecador.

Significou uma profunda simplicidade de confiança pessoal inteiramente nEle antes da santidade ígnea da Lei eterna. Significava olhar para cima e para cima, ao mesmo tempo intenso e unânime, desde as virtudes e a culpa do homem até os poderosos méritos do Salvador. Foi justamente o fato fundamental da salvação, que garantiu que o processo fosse, desde o início, não humanitário, mas divino. Desacreditar isso não era apenas perturbar a ordem de uma comunidade missionária; era para ferir os órgãos vitais da alma cristã, tingindo com elementos impuros as nascentes da paz de Deus na montanha.

Fresco como estava agora de combater esse mal na Galácia, São Paulo certamente o teria em seus pensamentos quando se voltasse para Roma; pois ali era absolutamente certo que seus adversários ativos fariam o pior; provavelmente eles já estavam trabalhando.

Então, ele acabara de se envolver também com os problemas da vida cristã, na missão adequada a Corinto. Lá, o problema principal era menos de credo do que de conduta. Nas epístolas de Corinto não encontramos grandes vestígios de uma propaganda herética enérgica, mas sim uma tendência nos convertidos para uma estranha licença de temperamento e vida. Talvez isso tenha sido até acentuado por um consentimento lógico popular à verdade da justificação tomada isoladamente, isolada de outras verdades concorrentes, tentando o coríntio a sonhar que poderia "continuar no pecado para que a graça abundasse.

"Se tal fosse seu estado de pensamento espiritual, ele encontraria (por sua própria culpa) um perigo moral positivo nos" Dons "sobrenaturais que em Corinto, naquela época, parecem ter aparecido com um poder bastante anormal. Uma teoria Antinomiana, no A presença de tais exaltações levaria o homem facilmente à concepção de que era muito livre e muito rico na ordem sobrenatural para ser servo de deveres comuns, e mesmo da moral comum.

Assim, a alma do Apóstolo estaria cheia da necessidade de expor em suas profundezas a harmonia vital da obra do Senhor para o crente e a obra do Senhor nele; a coordenação de uma aceitação livre com o preceito e a possibilidade de santidade. Ele deve mostrar de uma vez por todas como os justificados devem ser puros e humildes, e como podem ser, e que formas de obediência prática sua vida deve assumir.

Ele deve deixar claro para sempre que o resgate que libera também compra; que o homem livre do Senhor é propriedade do Senhor; que a morte na cruz, considerada como a morte do pecador justificado, leva diretamente à sua união viva com o Ressuscitado, incluindo uma união de vontade com vontade; e que, portanto, a vida cristã, se fiel a si mesma, deve ser uma vida de lealdade para com todas as obrigações, todas as relações, constituídas na providência de Deus entre os homens.

O cristão que não dá atenção aos outros, mesmo quando seus meros preconceitos e erros estão em questão, é um cristão atípico. O mesmo ocorre com o cristão que não é um cidadão escrupulosamente leal, reconhecendo a ordem civil como a vontade de Deus. Assim é o cristão que em qualquer aspecto afirma viver como lhe agrada, em vez de como deveria viver o servo de seu Redentor.

Outra questão vinha pressionando a mente do apóstolo, e isso há anos, mas recentemente com um peso especial. Foi o mistério da descrença judaica. Quem pode avaliar a dor e a grandeza desse mistério na mente de São Paulo? Sua própria conversão, embora lhe ensinasse paciência com seus antigos companheiros, deve tê-lo enchido de ansiosas esperanças por eles. Cada manifestação profunda e auto-evidente de Deus na alma de um homem sugere a ele naturalmente o pensamento das coisas gloriosas possíveis na alma de outros.

Por que o principal fariseu, agora convertido, não deveria ser o sinal e o meio da conversão do Sinédrio e do povo? Mas o difícil mistério do pecado cruzou esses caminhos de expectativa, e mais e mais com o passar dos anos. O judaísmo fora da Igreja era teimoso e energicamente hostil. E dentro da Igreja, fato triste e agourento, ele se infiltrou no subsolo e surgiu em uma oposição amarga às verdades centrais.

O que tudo isso significa? Onde isso iria acabar? Israel tinha pecado, coletivamente, além do perdão e do arrependimento? Deus rejeitou Seu povo? Esses perturbadores da Galácia, esses rebeldes ferozes perante o tribunal de Gálio em Corinto, sua conduta significava que tudo estava acabado para a raça de Abraão? A pergunta foi uma agonia para Paul; e ele buscou a resposta de seu Senhor como algo sem o qual ele não poderia viver.

Essa resposta estava cheia em sua alma quando ele meditou sua Carta a Roma, e pensou nos judaístas de lá, e também nos amorosos amigos judeus de seu coração que leriam sua mensagem quando ela viesse.

Assim, aventuramo-nos a descrever as possíveis condições externas e internas sob as quais a Epístola aos Romanos foi concebida e escrita. Bem, nós nos lembramos de que nosso relato é conjectural. Mas a epístola em sua maravilhosa plenitude, tanto em esboço quanto em detalhes, dá a tais conjecturas mais do que uma sombra como base. Não esquecemos novamente que a Epístola, tudo o que o Escritor viu ao seu redor ou sentiu dentro dele, foi, quando produzida, infinitamente mais do que o resultado da mente e da vida de Paulo; foi, e é, um oráculo de Deus, uma Escritura, uma revelação de fatos e princípios eternos pelos quais viver e morrer.

Como tal, abordamos isso neste livro; não apenas analisar ou explicar, mas submeter e acreditar; considerando-o não apenas paulino, mas divino. Mas então, não é menos portanto paulino. E isso significa que tanto o pensamento quanto as circunstâncias de São Paulo devem ser traçados e sentidos nele tão verdadeiramente, e tão naturalmente, como se tivéssemos diante de nós a carta de um Agostinho, ou de Lutero, ou de Pascal. Aquele que escolheu os escritores das Sagradas Escrituras, muitos homens espalhados por muitas eras, usou-os cada um em seu ambiente e em seu caráter, mas de modo a harmonizá-los todos no Livro que, embora muitos, é um.

Ele os usou com a habilidade soberana da Divindade. E esse uso habilidoso significava que Ele usava todo o seu ser, que Ele havia feito, e todas as circunstâncias, que Ele havia ordenado. Eles eram de fato Seus amanuenses; não, temo não dizer que eram Suas canetas. Mas Ele é tal que não pode manipular, como Seu instrumento fácil, nenhum mero pedaço de mecanismo, que, embora sutil e poderoso, ainda é mecanismo, e nunca pode realmente causar nada: Ele pode assumir uma personalidade humana, feita à Sua própria imagem, grávida , formativa, causativa, em todos os seus pensamentos vivos, sensibilidade e vontade, e pode lançá-la livremente sobre sua tarefa de pensamento e expressão - e eis que o produto será Dele; Seu assunto, Seu pensamento, Sua exposição, Sua Palavra, “vivendo e permanecendo para sempre”.

Assim, entramos em espírito na casa do cidadão de Corinto, ao sol do início da primavera grega, e encontramos nosso caminho, invisível e invisível, para onde Tertius está sentado com sua pena de junco e tiras de papiro, e onde Paulo está preparado para dar a ele, palavra por palavra, frase por frase, esta mensagem imortal. Talvez o canto da sala esteja repleto de trapos de cabelo da Cilícia e os implementos do fabricante de tendas.

Mas o apóstolo é agora hóspede de Gaio, um homem cujos meios lhe permitem ser "o anfitrião de toda a Igreja"; portanto, podemos pensar que, por enquanto, essa labuta manual está interrompida. Parece que vemos a forma e o rosto daquele que está prestes a ditar? A névoa do tempo está em nossos olhos; mas podemos relatar com credibilidade que encontramos uma estrutura pequena e muito emaciada, e um rosto notável por suas sobrancelhas arqueadas e testa larga, e pela expressiva mobilidade dos lábios.

Traçamos na aparência, na maneira e no tom de expressão, e mesmo na atitude e ação inconscientes, sinais de uma mente rica em todas as faculdades, uma natureza igualmente forte em energia e simpatia, feita para governar e vencer, querer e amar. O homem é grande e maravilhoso, uma alma mestra, sutil, sábio e forte. No entanto, ele nos atrai com força patética para o seu coração, como quem pede e retribuirá carinho.

Ao olharmos em seu rosto, pensamos, com admiração e alegria, que com aqueles mesmos olhos cansados ​​de pensamentos (e eles também não estão preocupados com a doença?) Ele viu literalmente, apenas vinte anos atrás, então ele nos tranquilamente nos assegurará: o Jesus ressuscitado e glorificado. A sua obra durante aqueles vinte anos, os seus inúmeros sofrimentos, sobretudo o seu espírito de perfeita sanidade mental e moral, mas de paz e amor sobrenaturais - tudo torna a sua segurança absolutamente fiável.

Ele é um homem transfigurado desde aquela visão de Jesus Cristo, que agora "habita em seu coração pela fé" e o usa como veículo de Sua vontade e obra. E agora ouça. O Senhor está falando por meio de Seu servo. O escriba está ocupado com sua pena, enquanto a mensagem de Cristo é pronunciada por meio da alma e dos lábios de Paulo.