Romanos 7:7-25

Capítulo 16

A FUNÇÃO DA LEI NA VIDA ESPIRITUAL

Romanos 7:7

O apóstolo nos conduziu muito em seu grande argumento; através do pecado, propiciação, fé, união, entrega, a esse maravilhoso e "mistério excelente", a unidade nupcial de Cristo e a Igreja, de Cristo e o crente. Ele ainda não desvendou os segredos e as glórias da experiência de uma vida vivida no poder daquele Espírito de cuja "novidade" ele acabou de falar. Mas sua última parábola o levou diretamente a uma questão que foi repetidamente indicada e adiada.

Ele nos disse que a Lei de Deus era a princípio, idealmente, nosso marido místico, e que éramos infiéis em nossa vida de casados, e que o senhor ferido condenou à morte sua esposa culpada, e que a sentença foi executada - mas realizado em Cristo. Assim, um divórcio por morte ocorreu entre nós, os justificados, e a Lei, considerada a parte violada no pacto - "Faça isso e viva."

Será que esse velho marido é então um partido de quem agora devemos suspeitar e desafiar? Nosso casamento com ele nos trouxe pouca alegria. Infelizmente, sua principal experiência foi pecar. Na melhor das hipóteses, se agimos corretamente (em qualquer sentido profundo de direito), o fizemos contra a natureza; enquanto erramos, (no sentido profundo de errado, diferença da vontade de Deus), com um sentimento de natureza e gravidade. Não era nosso velho senhor o culpado? Não havia algo de errado com a Lei? A lei não representou mal a vontade de Deus? Afinal, não foi "o próprio pecado disfarçado", embora nos acusasse da horrível culpa de uma conduta de adultério com o pecado?

Não podemos duvidar de que a declaração e o tratamento desta questão aqui são, com efeito, um registro de experiência pessoal. O parágrafo que lhe dá origem, esta longa e última passagem do capítulo 7, traz todos os traços dessa experiência. Até agora, em geral, ele lidou com "você" e "nós"; agora ele fala apenas como "eu", apenas como "mim" e como "meu". E todo o dialeto da passagem, por assim dizer, se enquadra neste uso de pronomes.

Ouvimos os colóquios, as altercações, da vontade com a consciência, da vontade com a vontade, quase de eu consigo, numa região que só a autoconsciência pode penetrar e que só o sujeito de tudo pode assim descrever. Sim, a pessoa que Paulo está aqui, analisando e relatando sobre si mesmo; puxando o véu do íntimo da própria vida, com a mão firme porque se rendeu à vontade de Deus, que o manda, por amor da Igreja, expor-se à vista.

Nada na literatura, nenhuma "Confissão" de um Agostinho, nenhuma "Graça Abundante" de um Bunyan, é mais intensamente individual. No entanto, por outro lado, nada é mais universal em sua aplicação de pesquisa. Pois o homem que assim escreve é ​​"o vaso escolhido" do Senhor, que ajustou perfeitamente não apenas suas palavras, mas seu ser, sua experiência, seus conflitos e libertações, às manifestações dos fatos espirituais universais.

Nem precisamos dizer que este parágrafo profundo foi discutido e interpretado de várias maneiras. Tem sido considerado por alguns como sendo apenas a maneira intensa de São Paulo de apresentar aquele grande fenômeno, tão amplo quanto a vontade humana caída humana colidindo com a consciência humana, de modo que "nenhum homem faz tudo o que sabe". Passagens de todos os quadrantes da literatura, de todas as idades, de todas as raças, foram amontoadas em torno dele, para provar (o que é de fato um fato tão profundamente significativo, em grande parte confirmatório da doutrina cristã do pecado original) que o homem universal é assombrado por deveres desfeitos; e esta passagem é colocada como que no meio, como a confissão mais completa possível desse fato, em nome da humanidade, por um indivíduo ideal.

Mas certamente é necessário apenas uma leitura atenta da passagem, como parte da Epístola aos Romanos, como parte do ensino de São Paulo, para sentir a extrema inadequação de tal relato. Por um lado, a longa confissão de gemidos não é uma personificação artificial de um fato universal; é o grito de uma alma humana, se é que alguma vez houve um grito pessoal. Por outro lado, a passagem revela um tipo de conflito muito mais profundo e misterioso do que apenas o de "devo" com "não quero".

"É um conflito de" Eu vou "com" Eu não vou "; de" Eu odeio "com" Eu odeio ". E nas fases posteriores da confissão, encontramos o assunto do conflito confessando uma simpatia maravilhosa com a Lei de Deus, registrando não apenas uma confissão de que o direito é certo, mas uma consciência de que o preceito de Deus é deleitável. Tudo isso nos leva a uma região espiritual desconhecida por Eurípides, Horácio e até Epicteto.

Novamente, foi sustentado que a passagem registra as experiências de uma alma semirregenerada; lutando em seu caminho das trevas para a luz, tropeçando em uma zona de fronteira entre o poder de Satanás e o reino de Deus; profundamente convencido do pecado, mas lutando contra ele da maneira velha e impossível, afinal, encontrando-se consigo mesmo, ou, caso contrário, o diabo com o homem. Mas aqui novamente a passagem parece recusar a exposição, enquanto lemos todos os seus elementos.

Não é experiência de uma vida semirrenovada "deleitar-se com a lei de Deus segundo o homem interior". É totalmente ilegal para uma alma semirregenerada descrever-se como tão assediada pelo pecado que "não sou eu, mas o pecado que habita em mim". Nenhuma forma mais perigosa de pensamento sobre si mesma poderia ser adotada por uma alma não totalmente familiarizada com Deus.

Novamente, e por outro lado, tem sido sustentado que nossa passagem estabelece que um conflito severo, mas no geral decepcionante com o mal interno é o destino do verdadeiro cristão, em sua vida plena, agora, sempre e para o fim; que o homem regenerado e crente, se de fato desperto para as realidades espirituais, sente a cada passo: "Desventurado homem que sou"; “O que eu odeio, isso eu faço”; e esperar a libertação de tal consciência somente quando atingir seu descanso celestial final com Cristo.

Aqui, novamente, dificuldades extremas assistem à exposição; não de dentro da passagem, mas ao redor dela. É liberalmente cercado de verdades de liberdade, em uma servidão que é liberdade perfeita; com verdades de poder e alegria, em uma vida que é pelo Espírito Santo. É totalmente incongruente com esse ambiente que se deva pensar que descreve uma experiência espiritual dominante e característica na vida cristã.

"O que devemos dizer então?" Existe ainda outra linha de exegese que irá satisfazer melhor os fatos tanto da passagem quanto de seu contexto? Pensamos que existe um, que ao mesmo tempo é distinto em si mesmo e combina elementos de verdade indicados pelos outros que delineamos. Pois os outros têm, cada um, um elemento de verdade, se lermos corretamente. A passagem faz referência ao conflito universal de consciência e vontade.

Diz algumas coisas bastante apropriadas para o homem que está desperto para sua escravidão, mas ainda não encontrou seu Redentor. E há, ousamos dizer, um sentido em que pode ser sustentado que a imagem é verdadeira para todo o curso da vida cristã aqui na terra; pois nunca há uma hora dessa vida em que o homem que "diz que não tem pecado" não "se engane". 1 João 1:8 E se esse pecado for apenas um simples defeito, uma queda "da glória de Deus"; mais ainda, se for apenas aquela tendência misteriosa que, sentida ou não, de hora em hora precisa de uma contra-ação divina; ainda assim, o homem "tem pecado" e deve ansiar por uma emancipação final, com um desejo que carrega consigo pelo menos um "gemido latente".

"Portanto, começamos reconhecendo que Paulo, o Paulo pessoal, falando aqui a todos nós, como em alguma hora solene de" testemunho ", nos leva primeiro às suas primeiras e profundas convicções de certo e errado, quando, aparentemente após uma complacência anterior com a si mesmo, ele acordou para ver - mas não para dar as boas-vindas - ao absoluto da vontade de Deus. Ele deslizou ao longo de uma corrente suave de cultura moral e mental e reputação até que atingiu a rocha de "Não cobiçarás", "Não desejarás, "" Você não deve ter obstinação.

"Então, como de um túmulo, que no entanto era apenas uma emboscada," pecado "surgiu; uma força consciente de oposição à reivindicação da vontade de Deus contra a vontade de Paulo; e seu sonho de satisfação religiosa morreu. Até encerrarmos ver. 11 ( Romanos 7:11 ), certamente, estamos no meio de um estado não regenerado.Os tempos são passados; a narrativa é explícita.

Ele fez uma descoberta da lei que foi como a morte após a vida para sua experiência religiosa. Ele não tem nada a dizer sobre os fatos contrários em sua alma. Era convicção, tendo apenas a rebelião como seu problema. Então nos encontramos, mal sabemos como, em uma série de confissões de uma ordem diferente. Existe uma continuidade. A Lei está aí, o pecado está aí, e um profundo conflito moral. Mas agora existem fatos contrários.

O homem, o Ego, agora "não deseja", ou melhor, "odeia" o que pratica. Ele deseja o que Deus prescreve, embora não o faça. Seus atos pecaminosos são, em certo sentido, a esse respeito, não seus. Ele realmente "se deleita e se alegra com a Lei de Deus". No entanto, há um sentido em que ele é "vendido", "escravizado", "capturado" na direção errada.

Aqui, como admitimos, há muito que é apropriado para o estado ainda não regenerado, onde, entretanto, o homem está despertando moralmente, para um bom propósito, sob as mãos de Deus. Mas a passagem como um todo se recusa a ser satisfeita assim, como vimos. Aquele que pode verdadeiramente falar assim de uma simpatia íntima, uma simpatia de deleite, com a santíssima Lei de Deus, não é meio cristão; certamente não na visão de São Paulo das coisas.

Mas agora observe um grande fenômeno negativo da passagem. Lemos palavras sobre o ser moral e as faculdades desse pecador regenerado; sobre seu "homem interior", sua "mente", "a lei de sua mente"; sobre "si mesmo" como distinto do "pecado" que o assombra. Mas não lemos uma palavra clara sobre aquele Espírito eterno, cuja gloriosa presença vimos: Romanos 7:6 caracterizando o Evangelho, e de quem em breve ouviremos em tão magnífica amplitude.

Uma vez que Ele é ainda distintamente indicado; “a lei é espiritual” ( Romanos 7:14 ). Mas isso não é conforto, nem libertação. O Espírito está de fato na Lei; mas Ele também deve estar no homem, se é para haver resposta eficaz, harmonia e alegria. Não, procuramos em vão através da passagem por uma dica de que o homem, que Paulo, é contemplado nela como sendo cheio pela fé do Espírito Santo por sua guerra com o pecado interior operando através de suas condições corporais.

Mas ele foi regenerado, você diz. E se for assim, ele foi um exemplo da obra do Espírito, um receptor da presença do Espírito. É assim; não sem o Espírito, operando nele, ele poderia "deleitar-se na Lei de Deus" e "com seu verdadeiro eu servir a lei de Deus". Mas isso significa necessariamente que ele, como um agente consciente, estava usando plenamente seu eterno Convidado como seu poder e vitória?

Não estamos apenas discutindo uma passagem literária. Estamos refletindo sobre um oráculo de Deus sobre o homem. Assim, nos voltamos totalmente para o leitor - e para nós mesmos - e fazemos a pergunta: se o coração não pode ajudar a expor este parágrafo difícil. Homem cristão, pela graça, - isto é, pelo Espírito Santo de Deus, - você creu e vive. Você é um membro de Cristo, que é a sua vida. Mas você ainda é um pecador; sempre, na verdade, em defeito e em tendência; sempre, potencialmente, de maneiras terrivelmente positivas.

Pois seja o que for que a presença do Espírito em você tenha feito, isso não o alterou a ponto de, se Ele fosse, você não "voltaria imediatamente ao tipo" de impiedade. Agora, como você enfrenta a tentação de fora? Como você lida com o fato terrível da imbecilidade culpada interior? Você, se assim posso dizer, usa a faculdade regenerada de maneira não regenerada, enfrentando o inimigo praticamente sozinho, apenas com altas resoluções e desprezo moral pelo erro, e processos assíduos de disciplina no corpo ou na mente? Deus nos livre de chamar essas coisas de más.

Eles são bons. Mas eles são os acidentes, não a essência do segredo; a parede, não o poço, de poder e triunfo. É o próprio Senhor habitando em você que é a sua vitória; e essa vitória deve ser realizada por um apelo consciente e decisivo a ele. "Por Ele farás valentemente; porque é Ele que pisará nos teus inimigos." Salmos 60:12 E isso não é verificado em sua experiência? Quando, em seu estado regenerado, você usa a verdadeira forma regenerada, não há um registro melhor a ser fornecido? Quando, percebendo que o verdadeiro princípio é de fato uma Pessoa, você menos resolve, menos luta e mais apela e confia - o "reino" do pecado não é quebrado, e não é o seu pé, mesmo o seu, porque você está em união consciente com o Conquistador, colocado efetivamente em "

Estamos cientes da objeção pronta a ser feita, e por homens devotos e reverentes. Dir-se-á que o Espírito que habita sempre atua por meio do ser em quem habita; e para que não devemos pensar Nele como um Aliado separável, mas apenas "agir por nós mesmos", deixando para Ele agir através de nós. Bem, estamos dispostos a expor a questão quase exatamente nessas últimas palavras, como teoria. Mas o assunto é muito profundo - e muito prático - para uma consistência lógica nítida.

Ele realmente trabalha em nós e através de nós. Mas então - é ele. E para a alma pressionada há uma realidade e um poder indizíveis em pensar Nele como um separável, digamos simplesmente um Aliado pessoal, que também é Comandante, Senhor, Doador de vida; e em chamá-lo definitivamente.

Portanto, lemos essa passagem novamente e notamos esse silêncio absoluto e eloqüente sobre o Espírito Santo. E ousamos, nessa perspectiva, interpretá-lo como a confissão de São Paulo, não de uma experiência do passado, não de uma experiência imaginária, mas de sua própria experiência normal sempre - quando ele age fora de seu caráter como um homem regenerado. Ele falha, ele "reverte", quando, sendo um pecador por natureza ainda, e no corpo ainda, ele encontra a Lei, e encontra a tentação, em qualquer força aquém do poder definitivamente buscado do Espírito Santo, fazendo com que Cristo todo ele pela paz e vitória.

E ele dá a entender, com certeza, que essa falha não é uma hipótese simples, mas que ele sabe o que é. Não é que Deus não seja suficiente. Ele é assim, sempre, agora, para sempre. Mas o homem nem sempre usa Deus adequadamente; como ele deve fazer, como ele deve fazer, como ele sempre se levantará para fazer. E quando ele não o faz, o fracasso resultante - embora seja apenas um pensamento de vaidade, uma onda de raiva não expressa, uma falha microscópica na prática da veracidade, uma imaginação profana, disparando em um momento através da alma - é para ele tristeza , burthen, vergonha.

Diz a ele que "a carne" ainda está presente, presente pelo menos em seus elementos, embora Deus possa mantê-los fora de combinação. Diz a ele que, embora imensamente abençoado, e sabendo agora exatamente onde buscar e encontrar uma libertação prática constante (oh, alegria indizível!), Ele ainda está "no corpo" e que suas condições ainda são de " morte." E assim ele olha com grande desejo por sua redenção. O presente da graça é bom, além de todas as suas esperanças de outrora. Mas o futuro da glória é "muito melhor".

Assim, o homem ao mesmo tempo "serve à Lei de Deus", como seu servo voluntário (δουλευω, Romanos 7:25 ), na vida da graça, e se submete, com reverência e vergonha, às suas convicções, quando, se apenas por uma hora ou um momento, ele "reverte" para a vida da carne.

Tomemos a passagem agora para uma tradução quase contínua.

O que diremos então, diante do pensamento de nosso divórcio de morte, em Cristo, do poder de condenação da lei. A Lei é pecado? Eles são apenas duas fases de um mal? Fora com o pensamento! Mas aqui está o. conexão dos dois, eu não deveria ter conhecido, reconhecido, entendido, o pecado, mas por meio da lei. Por cobiçar, por exemplo, eu não deveria saber, não deveria ter reconhecido como pecado, se a Lei não estivesse dizendo: "Não cobiçarás.

“Mas o pecado, fazendo um fulcro do mandamento, produziu, efetuou, em mim toda cobiça, cada aplicação variada do princípio. Pois, lei à parte, o pecado está morto - no sentido de falta de ação consciente. Vontade ", mais ou menos revelada, para ocasionar sua colisão. Sem sagrada vontade, conhecida ou presumida, e está" morta "como rebelião, embora não como poluição. Mas eu, a pessoa a quem estava enterrada, estava toda viva , consciente e conteúdo, lei à parte, uma vez (estranha memória antiga naquela biografia!).

Mas quando o mandamento veio à minha consciência e à minha vontade, o pecado ressuscitou ("de novo"; portanto, não era uma nova criação afinal) e eu morri; Encontrei-me legalmente condenado à morte, moralmente sem poder vital e privado da auto-satisfação que parecia ser meu alento vital. E o mandamento que era para a vida, prescrevendo nada além do perfeito certo, a linha reta para a vida eterna, provou para mim a morte.

Pois o pecado, fazendo um fulcro do mandamento, me enganou, fazendo-me pensar fatalmente errado de Deus e de mim mesmo, e por meio dele me matou, me descobriu como um homem legal e moralmente morto. De modo que a Lei, de fato, é santa, e o mandamento, o preceito especial que foi meu verdadeiro golpe mortal, santo, e justo, e bom. (Ele diz: "a Lei, de fato", com a antítese implícita de que "o pecado, por outro lado", é o oposto; toda a culpa de sua miséria sob a Lei está no pecado.

) O bom então, esta boa Lei, tornou-se para mim a morte? Fora com o pensamento! Não, mas o pecado tornou-se assim que pode vir a ser pecado, operando a morte para mim por meio da boa Lei - que o pecado pode se mostrar avassaladoramente pecaminoso, por meio do mandamento, que imediatamente o evocou, e, por contraste terrível , expôs sua natureza. Observe que ele não diz meramente que o pecado "parecia" indescritivelmente mau.

Mais ousadamente, nesta frase de poderosos paradoxos, ele diz que "se tornou" assim. Por assim dizer, desenvolveu seu "caráter" em sua "ação" mais plena, quando assim usou a Vontade eterna para colocar a criatura contra o Criador. No entanto, até mesmo isso foi rejeitado; tudo aconteceu assim "em ordem", de modo que a própria virulência da praga pudesse efetivamente exigir o remédio glorioso.

Pois sabemos, nós, homens com a nossa consciência, nós, Cristãos, com a luz do nosso Senhor, que a Lei, esta Lei da qual o pecado tão perversamente abusou, é espiritual, a expressão da Santidade eterna, enquadrada pela direção segura do Espírito Santo; mas então eu, eu, Paulo, tomado como pecador, visto à parte de Cristo, sou carnal, um filho de si mesmo, vendido para estar sob o pecado; sim, não apenas quando, em Adão, minha natureza se vendeu a princípio, mas ainda e sempre, apenas na medida em que sou considerado separado de Cristo, e apenas na medida em que, na prática, vivo separado de Cristo ", revertendo, "se apenas por um minuto, para a minha própria vida.

Pelo trabalho que faço, não sei, não reconheço; Estou perdido em meio a suas condições distorcidas; pois não é o que desejo que pratico, mas o que odeio faço. Mas se o que faço é o que não quero, concordo com a Lei de que isso, a Lei, é bom; Mostro minha simpatia moral com o preceito pelo endosso dado por meu testamento, no sentido de minha sincera preferência moral. Mas agora, neste estado de fatos, não sou mais eu que realizo a obra, mas o morador interno em mim - Pecado.

Ele dá a entender por "não mais" que antes era diferente; uma vez que a escolha "central" era para o eu, agora, na vida regenerada, mesmo em seus conflitos, sim, mesmo em seus fracassos, é para Deus. Um misterioso "outro eu" ainda está latente e se afirma na terrível realidade quando o homem verdadeiro, o homem regenerado, deixa de vigiar e orar. E, nesse sentido, ele ousa dizer "não sou mais eu". É um sentido exatamente oposto ao sonho da auto-desculpa; pois embora o Ego, como regenerado, não pratique a ação, ele, por seu sono ou por sua confiança, traiu a alma ao verdadeiro executor.

E assim ele passa naturalmente para as seguintes confissões, nas quais lemos imediatamente a consciência de um estado que não deveria ser, embora seja, e também a convicção de que é um estado "fora do caráter" de si mesmo, com seu personalidade redimida e recém-criada. Em tal confissão não se insinua nenhum pensamento mentiroso de que ele "foi entregue para fazer essas abominações"; Jeremias 7:10 que é o destino; que ele não pode evitar.

Tampouco está presente o sonho miserável de que o mal é apenas uma fase do bem, e que esses conflitos são apenas melodias discordantes lutando em uma cadência em que se harmonizam. É um gemido de vergonha e dor vindo de um homem que não poderia ser torturado se não tivesse nascido de novo. No entanto, é também uma confissão - como se para assegurar-se de que a libertação é intencional e está próxima - que o tirano traiçoeiro que ele deixou no lugar de poder "é um estranho" para ele, pois ele é um homem regenerado. Não como desculpa, mas para clarear seu pensamento e direcionar sua esperança, ele diz isso para si mesmo e para nós, em sua hora negra.

Pois eu sei que não habita em mim, isto é, na minha carne, o bem; em minha vida pessoal, por tanto tempo, e até onde, enquanto "reverte" a si mesmo como seu centro de trabalho, tudo é mau, pois nada é como Deus gostaria que fosse. E essa "carne", essa vida própria, está sempre lá, latente, senão patente; presente de tal forma que está pronto para o reaparecimento instantâneo, de dentro, se alguma força moral menor que a do próprio Senhor estiver no comando.

Pois a vontade está em minhas mãos; mas descobrir o que é certo, não. "A vontade", como em toda esta passagem, significa não o fiat final da alma do homem, decidindo sua ação, mas sua sincera aprovação moral, simpatia moral, "as convicções" do ser iluminado. Pois não o que eu quero, mesmo o que é bom, faço eu; mas o que eu não quero, mesmo o mal, isso eu pratico. Agora, se o que eu faço é o que eu não quero, não mais, como antes, eu resolvo, mas o morador interno em mim, Sin.

Novamente, seu propósito não é desculpa, mas libertação. Nenhum antinomianismo mortal está aqui, como o que secou inúmeras vidas, onde foi admitido o pensamento de que o pecado pode estar no homem, e ainda assim o homem não pode pecar. Seu pensamento é, como o tempo todo, que é sua própria vergonha que assim seja; ainda assim, que o mal é, em última análise, algo estranho ao seu verdadeiro caráter, e que, portanto, ele está certo em chamar o legítimo Rei e Vitorioso para fazê-lo.

E agora surge novamente o problema solene da lei. Aquele monitor severo e sagrado está olhando o tempo todo, e dizendo o tempo todo as coisas que primeiro despertaram o pecado de sua sepultura viva na velha experiência complacente, e então, no estado regenerado, provocou o pecado à sua traição máxima, e invasões mais ferozes. E o homem ouve a voz, e em seu personagem recém-criado ele adora. Mas ele "reverteu", muito pouco, à sua velha atitude, à sua própria vida, e por isso também há rebelião nele quando aquela voz diz "Farás.

"Então eu encontro a Lei - ele teria dito," Eu acho que é meu monitor, honrado, sim e amado, mas não meu ajudante "; mas ele quebra a frase no estresse desta intensa confissão; então eu encontro a Lei -para mim, com vontade de fazer o que é certo, -que para mim o mal está próximo. Pois tenho simpatia pela Lei de Deus; o que Ele prescreve, endosso com prazer como bom, no que diz respeito ao homem interior, isto é, meu mundo de percepção consciente e afeição na nova vida; mas eu vejo (como se eu fosse um observador de fora) uma lei rival, outro preceito contraditório, "sirva a ti mesmo", em meus membros, em meu mundo de bom senso e faculdade ativa, em guerra com a lei de minha mente, a Lei de Deus, adotada por meu poder de pensamento agora iluminado como seu código sagrado, e procurando me tornar cativo nessa guerra à lei do pecado,a lei que está em meus membros.

Infeliz sou eu que me resgatarei do corpo desta morte, de uma vida condicionada por este corpo mortal, que na Queda se tornou o veículo especial do pecado, direta ou indiretamente, e que ainda não é Romanos 7:23 fato ” resgatado "? Graças a Deus, que dá essa libertação, em aliança e em medida agora, plenamente e em realidade eterna no além, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor.

Então, para resumir todo o fenômeno do conflito, deixando de lado por um momento esta gloriosa esperança da questão, eu, eu mesmo, com a mente realmente faço serviço à lei de Deus, mas com a carne, com a vida de mim mesmo, onde e sempre que eu "reverter" dessa forma, prendo o serviço à lei do pecado.

Fechamos a passagem com um suspiro e quase com um gemido? Suspiramos diante da complexidade do pensamento, da profundidade e sutileza do raciocínio, da quase fadiga de fixar e compreender os fatos abaixo dos termos "vontade" e "mente", "homem interior" e "carne, " e eu"? Gememos com a consciência de que nenhuma análise de nossas falhas espirituais pode nos consolar pelo fato delas, e que o apóstolo parece em suas últimas frases relegar nossas consolações para o futuro, enquanto é no presente que falhamos, e no presente que almejamos com toda a nossa alma fazer, bem como aprovar a vontade de Deus?

Sejamos pacientes e também pensemos novamente. Encontremos uma paz solene e santificadora na paciência que aceita mansamente o mistério de que devemos "esperar ainda a redenção do nosso corpo"; que as condições deste "corruptível" devem ainda por um período dar emboscadas e vantagens à tentação, que serão todas aniquiladas daqui em diante. Mas vamos pensar novamente. Se formos corretos em nossas observações anteriores a esta passagem, há possibilidades gloriosas para a hora presente "legível nas entrelinhas" de St.

A confissão indescritivelmente profunda de Paulo. Vimos em conflito o homem cristão regenerado, embora levado, em um sentido prático, à parte de seu Regenerador. Nós o vimos lutar de verdade, embora ele realmente falhe. Nós o vimos involuntariamente, mas com culpa, trair sua posição ao inimigo, ocupando-a como se estivesse sozinho. Vimos também, no entanto, que ele não é aliado de seu inimigo, mas seu antagonista. Ouvir; ele está chamando por seu rei.

Esse grito não será em vão. O rei terá uma dupla linha de ação em resposta. Enquanto seu soldado-servo ainda está no corpo, "o corpo desta morte", Ele se lançará no porão estreito e maravilhosamente virar a maré dentro dele e ao redor dele. E daqui em diante, Ele vai demolir. Em vez disso, Ele o transfigurará na contraparte - mesmo que seja na parte - de Seu próprio corpo de glória; e o homem descansará, servirá e reinará para sempre, com um ser homogêneo em toda a sua semelhança com o Senhor.