Salmos 10

Salmos 10:1

Salmos 9:1 ; Salmos 10:1 são semelhantes em sua estrutura acróstica imperfeita, a ocorrência de certas frases - por exemplo , a expressão muito incomum para "tempos de angústia", Salmos 9:9 ; Salmos 10:1 "Levanta-te, Senhor" Salmos 9:19 ; Salmos 10:12 - e as referências ao julgamento da nação.

Mas as diferenças são tão grandes que a hipótese de sua unidade original é difícil de aceitar. Como já comentei, os inimigos são diferentes. O tom de um salmo é jubiloso agradecimento pela vitória conquistada e o julgamento afetado; o do outro é o retrato apaixonado de um inimigo desenfreado e clama por um julgamento ainda não manifestado. Eles são um par, embora não seja fácil descobrir por que o salmista teria juntado duas canções cujas dessemelhanças são pelo menos tão grandes quanto as semelhanças. As circunstâncias de sua época podem ter trazido a crueldade de ladrões domésticos logo atrás de inimigos estrangeiros, como costuma ser o caso, mas isso é mera conjectura.

A estrutura acróstica continua em Salmos 10:1 , como se a última estrofe de 9 tivesse começado com o Kaph regular em vez do cognato Qoph; mas então desaparece até Salmos 10:12 , ponto em que continua até o final do salmo, com a anomalia de que uma das quatro estrofes tem apenas um verso: o excepcionalmente longo Salmos 10:14 .

Essas quatro estrofes são atribuídas às quatro últimas letras do alfabeto. Seis letras são assim omitidas, às quais doze versos deveriam pertencer. Os nove versos não acrósticos ( Salmos 10:3 ) são, por alguns, supostamente substituídos pelos doze ausentes, mas há muitas alusões verbais a eles na parte subsequente do salmo para admitir que sejam considerados como posteriores do que isso.

Por que, então, a quebra da estrutura acróstica? É notável que o (acróstico) Salmos 9:1 é totalmente dirigido a Deus, e que as partes de 10 que são dirigidas a Ele são igualmente acrósticas, a seção Salmos 10:3 sendo a descrição vívida do " ímpio ", para a libertação de quem o salmista ora.

A diferença de tema pode ser a solução da diferença de forma, que se pretendia demarcar as estrofes de oração e sugerir, pela própria continuidade do esquema alfabético e a tolerância feita às letras que não aparecem, o fluxo tranquilo de devoção e persistência, de oração ao longo do parêntese da opressão. A descrição do "ímpio" é como uma rocha negra represando o rio, mas ela flui por baixo e emerge além.

O salmo divide-se em duas partes após o versículo introdutório de petição e protesto: Salmos 10:3 , a imagem sombria do inimigo dos "pobres"; e Salmos 10:12 , o clamor por libertação e julgamento.

A primeira estrofe ( Salmos 10:1 ) dá em seu grito apaixonado um quadro geral da situação, que é totalmente diferente daquele de Salmos 9:1 . Os dois personagens opostos, cujas relações ocupam tanto nestes primeiros salmos, "os ímpios" e "os pobres", são, como sempre, caçadores e caçados, e Deus é passivo, como se estivesse longe, e escondendo Seus olhos.

A voz de protesto queixoso mas devoto é singularmente como a voz da impiedade arrogante ( Salmos 10:4 ), mas o fato que traz falsa segurança a um move o outro "à oração. A ousadia e a submissão da devoção são ambos latejando naquele "por quê?" e por baixo dele está o apelo para quebrar essa aparente apatia.

Salmos 10:2 espalha os fatos da situação diante de Deus. "Por meio do orgulho dos" ímpios, os aflitos são queimados ", isto é , com a angústia, sendo o orgulho o fogo feroz e o ardor sendo uma expressão vigorosa para angústia ou possivelmente para destruição. A próxima cláusula ambígua pode ter" os ímpios "ou "os pobres" como seu assunto.

Se for a primeira (RV), é uma prece para que caia a retribuição de que já se falou em Salmos 9:1 , mas o contexto sugere antes a outra construção, continuando a descrição dos sofrimentos dos pobres, com uma mudança fácil para o plural, já que o singular é um coletivo. Sendo assim, sendo as coisas assim, o fluxo natural do pensamento seria a continuação da oração; mas a referência ao inimigo incendeia o salmista, e ele "queima" de outra forma, flamejando em um retrato apaixonado dos ímpios, que é marcado como uma interrupção da corrente de sua canção pela cessação do arranjo acróstico .

A imagem é desenhada com extraordinária energia e descreve primeiro o personagem ( Salmos 10:3 ) e depois a conduta dos ímpios. O estilo reflete a veemência da aversão do salmista, sendo cheio de frases retorcidas e construções rudes. Como acontece com um bisturi impiedoso, o coração interior do homem é aberto.

Observe a recorrência de "disse", "pensamentos" e "disse em seu coração". Mas primeiro vem uma característica de caráter que é aberta e palpável. Ele "se gaba do desejo de sua alma". O que é especialmente flagrante nisso? A explicação usual é que ele não se envergonha de seus desejos vergonhosos, mas se gloria neles, ou que se gaba de ter sucesso em tudo o que deseja. Mas o que um homem bom fará com os desejos de seu coração? Salmos 10:17 nos diz, isto é, sopre-os para Deus; e, portanto, vangloriar-se deles é a expressão externa de autoconfiança ímpia e resolução de consultar inclinações e não Deus.

A palavra traduzida vangloriar-se tem os dois significados de rezar e vangloriar-se, e o uso dela aqui, no pior, é paralelo ao uso de abençoar ou renunciar na próxima cláusula. O ímpio também é "voraz", pois "avarento" é muito fraco. Ele agarra tudo o que pode alcançar por meios justos ou injustos. Tal homem, de fato e por sua ganância muito egoísta, "renuncia, despreza a Deus". Ele pode ser um adorador; mas sua "bênção" é como uma saudação de despedida, dispensando Aquele a quem se dirige.

Não há necessidade de supor que se pretenda apostatar consciente. Em vez disso, o salmista está desnudando o significado da vida do homem preso à terra e, de fato, antecipa o "Não podeis servir a Deus e às riquezas" de Cristo e a "cobiça que é idolatria" de Paulo.

O próximo traço de caráter é o ateísmo prático e a negação da retribuição divina. O hebraico é áspero e elíptico, mas o AV erra seu ponto, o que o RV dá pela introdução de "saith". "O orgulho de seu semblante" é literalmente "a elevação de seu nariz". Traduza essas narinas arrebitadas em palavras, e elas significam que Deus não exigirá (buscar, no sentido de punir). Mas um Deus que não pune é uma forma obscura, através da qual o céu vazio é visto, e a negação (ou esquecimento) do julgamento retributivo de Deus é equivalente a negar que Deus exista.

Assim armado, o ímpio está em segurança imaginária. "Seus caminhos são firmes" - isto é , ele prospera - e, na própria loucura da arrogância, zomba dos julgamentos de Deus como se fossem altos demais para serem vistos. Seu escárnio é verdadeiro, pois como os olhos colados na terra podem ver as luzes solenes que se movem nos céus? Os homens cegos dizem: Não os vemos, e querem dizer: Eles não existem; mas tudo o que sua palavra prova é sua própria cegueira.

Desafiador de Deus, ele é truculento com os homens e "bufa com desprezo por seus inimigos". "Em seu coração, ele diz: Não serei abalado." As mesmas palavras expressam a sã confiança da alma devota e a tola presunção do homem da terra; mas um diz: "porque Ele está à minha direita", e o outro confia em si mesmo. “Para todas as gerações não estarei na adversidade” (RV). O hebraico é nodoso e obscuro; e tentativas de emendar o texto foram feitas (compare Cheyne, Gratz in loc .

), mas desnecessariamente. A confiança tornou-se quase insana e perdeu totalmente de vista a brevidade da vida. "Seu pensamento interior é que ele continuará para sempre". Salmos 49:1 "O orgulho sufoca a razão. A linguagem do coração não pode ser traduzida em palavras faladas sem parecer exagero" (Cheyne).

Aquele que pode ser tão cego aos fatos a ponto de não encontrar Deus, pode muito bem levar sua cegueira um passo adiante e piscar com força suficiente para não ver a morte, ou pode viver como se não a visse.

Após a revelação das fontes interiores da vida nos pensamentos secretos, vem, em Salmos 10:7 , o resultado destes em palavras e atos. Quando o ímpio "permite que a língua rançosa floresça em linguagem", o produto são afrontas a Deus e maldições, mentiras, maldades para os homens. Essas coisas enchem a boca e ficam sob a língua como pedaços doces para o gosto pervertido ou armazenados lá, prontos para serem atirados para fora.

As ações combinam com as palavras. A imagem vívida de um leão rondando parece começar em Salmos 10:8 , embora às vezes seja considerada a descrição não metafórica do crime do homem perverso. A camuflagem furtiva da besta predadora, escondendo-se entre a cobertura ao redor da aldeia sem muros ou dobra mal protegida, os olhos brilhando na escuridão e fixos firmemente na vítima com uma luz maligna neles, pertencem à figura, que é abruptamente mudou em uma cláusula Salmos 100 0: 9 c para a de um caçador com sua rede, e então é retomada e concluída em Salmos 10:10 , onde a R.

V deve, no todo, ser preferido - "Ele se agacha; ele se curva" - ao retomar a figura no ponto em que havia sido interrompido e finalizá-la na próxima oração, com a vítima indefesa caída nas garras do garras fortes. Com grande ênfase, a imagem é encerrada em Salmos 10:11 com a repetição do pensamento secreto do esquecimento de Deus, que está por trás da opressão cruel.

Esta seção inteira indica uma condição sem lei em que violência aberta, roubo e assassinato eram comuns. Na linguagem vigorosa de Oséias, "sangue tocou sangue", os respingos sendo tão numerosos que eles encontraram, e a terra estava vermelha com eles. Não há razão para supor que a imagem seja ideal ou exagerada. Onde nos turbulentos anais de Israel ela deve ser colocada deve permanecer incerto; mas que é uma transcrição de uma experiência amarga é óbvio, e o aspecto que ela apresenta deve ser mantido em vista como um corretivo da tendência de idealizar a condição moral de Israel, que em nenhum momento estava livre de manchas escuras, e que oferecia apenas muitas épocas de desorganização nas quais a imagem escura do salmo poderia ter sido fotografada da vida.

As frases para as vítimas nesta seção são dignas de nota: "o inocente"; "o desamparado"; "os pobres." Destes, o primeiro e o último são frequentes e o significado é óbvio. Há uma dúvida se o último deve ser considerado como a designação de condição externa ou de disposição, ou seja . se "manso" ou "pobre" é a ideia. Existem duas palavras cognatas em hebraico, uma das quais significa aquele que está curvado, i.

e . por problemas externos, e o outro que se curva, ou seja , é manso. A margem da Bíblia Hebraica gosta de corrigir essas palavras quando ocorrem no texto e substituir uma pela outra, mas arbitrariamente; e é duvidoso se no uso real haja alguma distinção real entre eles. "Desamparado" é uma palavra encontrada apenas neste salmo ( Salmos 10:8 , Salmos 10:10 , Salmos 10:14 ), que recebeu várias explicações, mas provavelmente é derivada de uma raiz que significa preto e, portanto, chega a significa miserável, infeliz ou algo parecido.

Todas as designações referem-se a uma classe - a saber, a minoria devota, o verdadeiro Israel dentro de Israel - e, portanto, os plurais em Salmos 10:10 , Salmos 10:12 e Salmos 10:17 .

A segunda parte do salmo ( Salmos 10:12 ) é a oração, forçada do coração do remanescente perseguido, o pequeno rebanho de Deus no meio dos lobos. Nenhum traço de referência individual aparece nele, nem qualquer sopro de paixão ou vingança, como é encontrado em alguns dos salmos de perseguição; mas brilha de indignação com as blasfêmias que são, no momento, triunfantes, e clama a Deus por um ato judicial que destrua o sonho que Ele não vê e não retribuirá.

Essa ostentação ímpia, muito mais do que a incidência pessoal de sofrimentos, move a oração. Quanto à sua forma, o reaparecimento do arranjo acróstico é significativo, assim como a repetição da oração e da carta de Salmos 9:19 , que une os dois salmos. O acróstico reaparece com o endereço direto a Deus.

Os sete versos da oração são divididos em quatro grupos, um dos quais é anormal por conter apenas um verso, o comprimento incomum do qual, no entanto, compensa de alguma forma a irregularidade ( Salmos 10:14 ). O progresso do pensamento neles segue a lógica da oração emocional ao invés da compreensão.

Primeiro, há um clamor veemente pela intervenção de Deus e uma reclamação de Sua misteriosa aparente apatia. A figura familiar para o Divino lampejo de julgamento, Levanta-te, ó Senhor, é intensificada pelo outro grito de que Ele "levantaria a mão". Um Deus que se levantou de Seu trono repousante e ergueu Seu braço está pronto para derrubá-lo com um golpe devastador; mas antes que caia, o salmista espalha aos olhos de Deus as mentiras dos homens desdenhosos.

Eles disseram ( Salmos 10:11 ) que Ele se esqueceu; a oração implora que Ele não se esqueça. A confiança deles era que Ele não viu nem retribuiu; o salmista ousa perguntar a razão dos fatos aparentes que permitem tal pensamento. A mais profunda reverência questionará a Deus de uma maneira que seria ousada, se não fosse por instinto com a certeza da clareza de Seu Divino conhecimento do mal e do mérito das razões de sua impunidade.

"Por que fazes assim?" pode ser insolência ou fé. Em seguida, a oração centra-se nos fatos da fé, que os sentidos não compreendem ( Salmos 10:14 ). Os atos específicos de opressão que forçam o clamor do salmista são certamente "vistos" por Deus, pois é Sua própria natureza olhar para todos esses ("Tu" em Salmos 10:14 é enfático); e a fé argumenta do caráter aos atos de Deus e da relação geral de todos os pecados para com Ele para o que atualmente aflige os mansos.

Mas será que o olhar de Deus sobre o mal é um olhar ocioso? Não; ele vê, e a visão o move a agir. Tal é a força de "tomá-lo em Tuas mãos", que expressa o propósito e o objetivo da contemplação. O que Ele vê, Ele "assume", como dizemos, com um coloquialismo semelhante. Se um homem acredita nessas coisas sobre Deus, é claro que ele se deixará nas mãos de Deus, aquela mão erguida que a oração moveu.

Então Salmos 10:14 é como um grande quadro em dois compartimentos, como a Transfiguração de Rafael. Acima está Deus, erguido com o braço erguido, contemplando e pronto para golpear; abaixo está o homem indefeso, apelando a Deus pelo próprio ato de "deixar-se" com ele. Essa confiança absoluta tem uma voz predominante que atinge o coração divino, tão certo quanto o lamento de seu filho o da mãe: e onde quer que seja exercida, a verdade da fé que o passado estabeleceu torna-se uma verdade da experiência recentemente confirmada.

A forma da frase em hebraico (o verbo substantivo com um particípio, "Tu tens ajudado") dá destaque à continuidade da ação: Sempre foi o Teu caminho, e é tão quieto. É claro que "órfão" aqui equivale ao "infeliz" ou pobre do restante do salmo.

Então, por fim, vem o clamor pela descida da mão erguida de Deus ( Salmos 10:15 ). Não é invocado para destruir, mas simplesmente para "quebrar o braço" do ímpio, ou seja , para torná-lo impotente para o mal, como um espadachim com o braço quebrado é um golpe da mão de Deus coxo, e o braço fica pendurado inútil.

A ímpia negação da retribuição divina ainda afeta o salmista com horror; e ele retorna a ela na segunda cláusula de Salmos 10:15 : na qual ele ora para que Deus "busque" - i.

e ., exigir e retribuir, de modo a abolir e tornar totalmente inexistente - a maldade do homem mau. O anseio de todo coração que bate em simpatia e devoção a Deus, especialmente quando é torturado pelo mal experimentado ou visto florescer sem ser cometido, é para sua aniquilação. Não há oração aqui para a destruição de quem o faz; mas a redução a nada de seu mal é a aspiração digna de todos os bons, e aqueles que não simpatizam com um clamor como este têm pouca experiência do mal ou uma débil compreensão de seu caráter.

O salmista sentiu-se encorajado a fazer sua oração, porque "as nações pereceram da sua terra". Isso aponta para o grande exemplo de exterminação da justiça na destruição dos cananeus? Pode ser, mas deve ser entendido como se referindo às vitórias celebradas no salmo que o acompanha. Observe a recorrência das palavras "nações" e "pereceram", que são extraídas dela. A conexão entre os dois salmos é assim testemunhada, e a libertação de inimigos estrangeiros, que é o tema de Salmos 9:1 , é exortada como um apelo a Deus e tomada como base de confiança pelo próprio salmista para a conclusão da libertação, tornando os opressores domésticos impotentes.

Este elevado nível de fé é preservado na estrofe final, em que a agitação da primeira parte e o anseio da segunda se acalmam numa serena certeza de que a Ecclesia pressa não chorou nem poderá chorar em vão. No coração que ora e confia, "a paz de Deus, que excede todo o entendimento", rouba, e a resposta é certificada pela fé muito antes de ser manifestada ao sentido. Orar e sentir imediatamente a consciência emocionante: "Já ouviste", é dado àqueles que oram com fé.

O ímpio se vangloria de seu "desejo"; o humilde faz disso uma oração, e então ela se cumpre. Os desejos que podem ser traduzidos em petições serão convertidos em fruição. Se o coração for humilde, aquele sopro divino será soprado sobre ele e o preparará para desejar apenas o que está de acordo com a vontade de Deus, e o coração preparado sempre encontrará os ouvidos de Deus abertos.

O grito dos infelizes, que foi posto em seus lábios pelo próprio Deus, é o pré-requisito designado para as manifestações do julgamento divino que aliviarão a terra do incubus do "homem da terra.

"" Não deve Deus vingar Seus próprios eleitos, embora os tolere por muito tempo? Eu te digo que Ele os vingará rapidamente. "A oração dos humildes, como um sussurro em meio às avalanches, tem o poder de iniciar a destruição rápida e branca em seu caminho descendente; e quando aquela massa deslizante chegar, nada que ele fere pode suportar.