Salmos 11:1-7
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A correção da inscrição é, no caso presente, defendida por Ewald e Hitzig. Delitzsch refere o salmo à véspera da conspiração de Absalão, enquanto outros defensores da autoria davídica preferem a perseguição de Saulina. A situação descrita no salmo corresponde suficientemente bem a qualquer um desses períodos, em que Davi foi cercado por hostilidade furtiva e aconselhado pela prudência a fugir.
Mas não há marcas definidas de data no próprio salmo; e tudo o que é certo são suas muitas afinidades com os outros salmos do grupo que Cheyne chama de "salmos de perseguição", incluindo Salmos 37:9 ; Salmos 37:17 . Essas semelhanças tornam provável uma autoria comum.
A estrutura do salmo é simples e impressionante. Existem duas metades vividamente contrastadas; o primeiro dá as sugestões de conselheiros tímidos que vêem apenas ao longo dos níveis baixos da terra, o segundo, a corajosa resposta de fé que olha para o céu.
Na primeira parte ( Salmos 11:1 ), o salmista começa com uma declaração de fé, que o faz recuar de admiração e aversão aos conselhos covardes e bem intencionados de seus amigos. "Em Jeová me refugiei" - uma profissão de fé que está em Salmos 7:1 .
Fui estabelecido como a base da oração por libertação e é aqui a base para permanecer firmemente onde ele está. A metáfora da fuga para uma fortaleza, que está na palavra para confiança, obviamente colore o contexto, pois o que pode ser mais absurdo do que aquele que buscou e encontrou abrigo no próprio Deus escute os sussurros de seu próprio coração ou o conselho de amigos e correr para algum outro esconderijo? "Aquele que crer não se apresse" e, mesmo quando vierem as inundações, não precisará procurar com pressa um asilo acima das águas que sobem.
Seguro em Deus, o salmista se pergunta por que tal conselho deve ser dado, e sua pergunta expressa sua irracionalidade e sua rejeição. Mas essas vozes tímidas falaram com sua "alma", e os alto-falantes são indefinidos. Ele está apostrofando sua própria natureza inferior? Temos aqui um diálogo de um homem bom consigo mesmo? Havia duas vozes nele: a voz dos sentidos, que falava à alma, e a da alma, que falava com autoridade aos sentidos? Calvino encontra aqui a menção de spirituales luctas ; e quer houvesse conselheiros de fuga reais ou não, sem dúvida a prudência e o medo disseram para e em sua alma: "Fuja.
"Se pudermos nos aventurar a supor que o pensamento duplo da unidade da personalidade do salmista e da multiplicidade de suas faculdades estava em sua mente, deveríamos ter uma explicação da estranha flutuação entre singulares e plurais em Salmos 11:1 b." Fuja "é plural, mas se dirige a um sujeito singular:" minha alma ";" sua "também é plural e" pássaro "é singular.
A correção marginal hebraica suaviza a primeira anomalia lendo o imperativo singular, mas isso deixa a anomalia em "seu". A LXX e outras versões antigas tinham aparentemente um texto ligeiramente diferente, que livrou aquela anomalia lendo (com o acréscimo de uma letra e uma mudança na divisão das palavras), "Fuja para a montanha como um pássaro"; e essa é provavelmente a melhor solução para a dificuldade.
Quase não se pode deixar de lembrar a comparação de Davi com uma perdiz caçada nas montanhas. Cheyne encontra nos plurais uma prova de que "é a Igreja dentro da nação judaica que o poeta pensa". O tímido conselho é reforçado por duas considerações: o perigo de permanecer uma marca para o inimigo furtivo e o pensamento mais nobre da desesperança da resistência e, portanto, o quixotismo de se sacrificar em um prolongamento dela.
A mesma figura empregada em Salmos 7:12 dos julgamentos de Deus sobre os ímpios é aqui usada para a artilharia dos ímpios contra os justos. O perigo é iminente, pois os arcos estão dobrados e as flechas já encaixadas na corda. Na escuridão da meia-noite, o ataque será feito. compare isso com Salmos 64:3 O apelo ao instinto de autopreservação é reforçado pela consideração de Salmos 11:3 da impotência dos esforços para conter a anarquia geral.
A partícula no início do versículo é melhor considerada no mesmo sentido que no início de Salmos 11:2 , introduzindo assim uma segunda razão coordenada para o conselho. A tradução disso como hipotético ou temporal (se ou quando) antes enfraquece a urgência de Salmos 11:3 como um motivo para a fuga.
Os temores provavelmente exagerados dos conselheiros, que ainda falam, são expressos em duas frases curtas e ofegantes: "Os alicerces [da sociedade] estão sendo demolidos; os justos - o que ele alcançou?" ou possivelmente, "O que ele pode fazer?" Em qualquer dos casos, a implicação é: por que travar um conflito desesperado por mais tempo com perigo de vida? Tudo está perdido; a coisa mais sensata a fazer é correr.
É óbvio que esta descrição da dissolução dos fundamentos da ordem social é o exagero do medo, ou a generalização poética de um caso individual (de Davi), ou remete o salmo a algum tempo de anarquia, quando as coisas eram muito piores do que mesmo no tempo de Saul ou Absalão.
Todas essas sugestões podem muito bem representar a voz de nossos próprios medos, os sussurros do bom senso e da preguiça, que sempre insistem e exageram nos perigos do caminho do dever, e nos convidam a abandonar a resistência aos males prevalecentes como inúteis e nos dirigir ao repouso e a segurança de algum ninho tentador longe da contenda. Mas esses conselhos são sempre básicos e, embora sejam o resultado da "prudência", são míopes e deixam de fora precisamente o fator determinante no cálculo.
O inimigo pode ter encaixado suas flechas na corda, mas há outro arco dobrado que será puxado antes do dele. Salmos 7:12 Os alicerces não estão sendo destruídos, por mais numerosos e fortes que sejam os braços que tentam desenterrá-los. O justo fez muito e pode fazer mais, embora sua obra pareça perdida. A autopreservação não é o primeiro dever de um homem: a fuga é a última.
Melhor e mais sábio e infinitamente mais nobre ser um alvo para as "fundas e flechas da fortuna ultrajante" e parar em nosso posto mesmo que caiamos lá, melhor infinitamente trabalhar, mesmo quando o trabalho parece em vão, do que covarde manter uma pele inteira ao custo de uma consciência ferida ou desesperadamente arremessar trabalho, porque o terreno é duro e o crescimento da semente imperceptível. Conselhos prudentes, quando a prudência é inspirada apenas pelo bom senso, são geralmente tolos; e a única atitude razoável é a esperança obstinada e a adesão corajosa ao dever.
Assim, o salmo se volta, em sua segunda parte, a partir desses conselhos rastejantes, que vêem apenas a metade do campo de visão, e este o inferior, para se elevar e contemplar a metade superior. "Deus está no céu; o mundo está bem" e com os homens bons que estão tentando ajudar a consertar as coisas. O poeta opõe ao quadro desenhado pelo medo a visão do céu aberto e do tronado Jeová. Em Salmos 11:4 a primeira parte não deve ser tomada como uma afirmação separada: "O Senhor é", etc.
, mas "Jeová" é um absoluto nominativo, e o peso da sentença recai sobre a última cláusula. O "palácio sagrado" em que Jeová é visto entronizado não está na terra, como mostra o paralelismo das cláusulas. Para os olhos que viram aquela visão e antes da qual ela arde, todas as tristezas e perigos terrenos parecem pequenos. Existe o verdadeiro asilo da alma perseguida; essa é a montanha para a qual convém fugir.
Se os fracos de coração tivessem visto essa cena, seus tímidos conselhos teriam adquirido um novo tom. Eles são absurdos para quem vê isso. Pois ele não apenas vê Jeová entronizado, mas O vê examinando todas as ações dos homens. Fechamos as pálpebras ao examinar minuciosamente qualquer coisa pequena. Portanto, Deus é representado por uma figura ousada como fazendo, e a palavra para "vê" tem que se dividir como sua idéia básica e, portanto, implica um olhar perspicaz e discriminador.
Assim como o fogo experimenta o metal, Ele experimenta os homens. E o resultado da prova é duplo, como é descrito nas duas cláusulas de Salmos 11:5 , que cada uma exige que seja completada da outra: “O Senhor prova o justo (e, achando-o aprovado, ama), mas o ímpio "(Ele prova, e encontrando-o metal vil), Sua alma" odeia.
"Na primeira cláusula o processo de julgamento é mencionado, e seu resultado omitido; na última, o processo é omitido e o resultado descrito. O forte antropomorfismo que atribui uma" alma "a Deus e" ódio "à Sua alma não é ser arrastado como devido à imperfeição das idéias hebraicas da natureza divina.Há necessariamente na natureza divina uma aversão ao mal e ao homem que se entregou tão completamente a ele a ponto de "amá-lo".
Esse amor pervertido só pode ter se voltado para aquele lado do caráter Divino que, em gravidade de desaprovação e recuo do mal, responde ao que chamamos de ódio, mas não deseja prejudicar nem é perturbado pela paixão. O Novo Testamento é tão enfático quanto o Antigo ao afirmar a realidade da "ira de Deus". Mas há limitação e imperfeição neste salmo, pois ele não transcende o ponto de vista que considera a conduta do homem como determinante da atitude de Deus. A retribuição, não o perdão nem a possibilidade de mudar o viés moral do caráter, é sua concepção das relações do homem e Deus.
A estimativa Divina, que em Salmos 11:5 é o resultado da prova de Deus das duas classes, é levada adiante em Salmos 11:6 para seus dois números. Mas a forma de Salmos 11:6 é a de um desejo, não de uma previsão; e aqui novamente encontramos o tom que, depois de todas as concessões, deve ser considerado como o resultado do estágio inferior de revelação em que o salmista se encontrava, embora a vingança pessoal não precise ser atribuída a ele.
No terrível quadro do julgamento derramado dos céus abertos para o qual o cantor tem estado olhando, há uma reprodução da destruição das cidades da planície, cujo destino permanece no Antigo Testamento como o espécime e a profecia de todos os atos subsequentes de julgamento. Mas a chuva do céu é concebida como consistindo em "armadilhas", o que é uma ideia estranhamente incongruente. Essas metáforas misturadas são menos desagradáveis para os poetas hebreus do que para os críticos ocidentais; e os vários expedientes para suavizar este, como alterar o texto e negligenciar os acentos e ler "brasas de fogo", são sacrifícios desnecessários à correção de estilo.
Delitzsch pensa que as "armadilhas" são "uma descarga completa de laços", ou seja,., relâmpagos, cujo curso em ziguezague pode ser comparado a um "laço lançado de cima"! O objetivo das armadilhas é segurar as vítimas para que não possam escapar da chuva de fogo - uma imagem terrível, a própria incongruência da figura aumentando o efeito sombrio. A divisão do versículo de acordo com os acentos retira as armadilhas dos componentes reais da chuva fatal, e torna a segunda metade do versículo uma cláusula independente, que provavelmente deve ser tomada, como a cláusula anterior, como um desejo: " Fogo e enxofre e um vento ardente [Zornhauch, Hupfeld] são a porção de sua taça ", novamente uma incongruência tornando a representação mais terrível. Que enxofre flamejante e uma explosão quente como o simoom! A tremenda metáfora sugere uma realidade terrível.
Mas o duplo julgamento de Salmos 11:5 tem um lado mais suave, e a razão para a tempestade da ira é igualmente para a bendita esperança dos retos, como o "para" de Salmos 11:7 ensina. "Jeová é justo." Esse é o alicerce de rocha para a fé indomável do Saltério no triunfo definitivo da justiça paciente e aflita.
Porque Deus em seu próprio caráter é assim, Ele deve amar os atos justos - os Seus e os dos homens. Este último parece ser o significado aqui, onde o destino dos homens é o assunto em questão. O "amor" divino é aqui contrastado tanto com o "amor" da "violência" do homem perverso quanto com o "ódio" de Deus ( Salmos 11:5 ), e é o fundamento da confiança final: "Os retos verão Sua face.
"A tradução inversa," Seu semblante contempla os retos "(AV). É gramaticalmente permissível. Mas seria plana, tautológica - visto que Salmos 11:4 já disse - e inadequada para o final. Onde uma declaração quanto ao reto, antitético ao ímpio, é necessário. Deus olha para os retos, como foi dito; e os retos olharão para Ele, aqui e agora na comunhão daquela fé que é um tipo de visão melhor e no futuro na visão do céu, que o salmista estava prestes a antecipar.
Esse olhar mútuo é bem-aventurança. Os que olham para cima, eis a Jeová, são corajosos para enfrentar todos os inimigos e manter o coração calmo em meio a alarmes. A esperança arde como uma coluna de fogo neles quando se apaga em outros; e a todas as sugestões de sua própria timidez ou de outros eles têm a resposta: "No Senhor pus minha confiança; como dizeis à minha alma: Foge? Aqui estou; não posso fazer de outra forma. Deus me ajude. Um homem."