Salmos 119

Salmos 119:1

É trabalho perdido buscar continuidade ou progresso próximo neste salmo. Um pensamento o permeia - a excelência insuperável da Lei; e a beleza e o poder do salmo residem na reiteração incansável dessa única idéia. Há música em sua monotonia, que é sutilmente variada. Seus versos são como ondulações em um mar ensolarado, iguais e impressionantes em sua marcha contínua, mas cada uma captando a luz com uma diferença e quebrando na praia em um tom próprio.

Alguns elementos são combinados nessas cento e setenta e seis sentenças gnômicas. Um ou outro dos sinônimos usuais para a Lei - viz., Palavra, dizendo, estatutos, mandamentos, testemunhos, julgamentos - ocorre em todos os versos, exceto Salmos 119:122 e Salmos 119:132 .

As orações "Ensina-me, reaviva-me, preserva-me segundo a Tua palavra", e os votos "Guardarei, observarei, meditarei e desfrutarei da Tua lei", são repetidas com frequência. Existem poucas peças no caleidoscópio do salmista, mas elas assumem muitas formas de beleza; e embora todas as suas sentenças sejam moldadas segundo o mesmo plano geral, a variedade dentro de tais limites estreitos é igualmente um testemunho do poder poético que transforma os grilhões da estrutura acróstica em ajudas, e do amor devoto e sincero pela Lei de Jeová.

O salmo é provavelmente mais recente; mas suas alusões às circunstâncias do cantor, sejam elas tomadas como autobiográficas ou como tendo referência à nação, são muito vagas para serem usadas como pistas para o período de sua composição. É improvável que um poeta antigo tenha adotado um plano acróstico tão elaborado, e os elogios à Lei naturalmente sugerem uma época em que era familiar de uma forma aproximadamente completa.

Pode ser que os governantes mencionados em Salmos 119:23 , Salmos 119:46 , fossem estrangeiros, mas a expressão é muito geral para tirar uma conclusão. Pode ser que os Salmos 119:113 ( Salmos 119:113 ), que se desviam dos estatutos de Deus ( Salmos 119:118 ) e abandonam Sua lei ( Salmos 119:53 ), sejam israelitas que cederam às tentações de apostatar, que veio com o início do período grego, ao qual Baethgen, Cheyne e outros atribuíam o salmo. Mas essas expressões também são de natureza tão geral que não fornecem um testemunho claro da data.

Os primeiros três versículos estão intimamente ligados. Eles apresentam em termos gerais os elementos da bem-aventurança dos cumpridores da lei. Andar nele - isto é, ordenar a vida ativa em conformidade com seus requisitos - garante perfeição. Guardar o testemunho de Deus é ao mesmo tempo a consequência e a prova de buscá-Lo com devoção e determinação de todo o coração. Andar em Seus caminhos é o preservativo de fazer o mal.

E tais homens não podem deixar de ser abençoados com uma profunda bem-aventurança sagrada, que envergonha os prazeres grosseiros e turbulentos, e alimenta seu puro fogo do próprio Deus. Quer estes versículos sejam tomados como exclamação ou declaração, eles conduzem naturalmente a Salmos 119:4 , que reverentemente contempla o ato amoroso de Deus na revelação de Sua vontade na Lei, e se auto-relembra das obrigações que nos impõe agir.

É pela misericórdia de Deus que Ele ordenou, e Suas palavras têm o propósito de influenciar nossa vontade, visto que Ele quebrou o terrível silêncio, não apenas para nos instruir, mas para ordenar; e nada menos que a obediência prática cumprirá nossos deveres para com sua revelação. Assim, o salmista se dirige à oração, para que possa ser ajudado a realizar o propósito de Deus ao dar a lei. Sua contemplação da bem-aventurança da obediência e do ato Divino de declarar Sua vontade o leva ao anseio, e sua consciência de fraqueza e hesitação transforma o desejo em oração para que sua hesitação possa ser consolidada na firmeza de propósito e continuidade da obediência. Quando os caminhos de um homem são estabelecidos para observar, eles serão estabelecidos pela observância dos estatutos de Deus. Pois nada pode fazer ruborizar aquele cujo olhar está voltado para eles.

"Qualquer registro que salte à luz,

Ele nunca será envergonhado. "

Nem acalentará esperanças que falham, nem desejos que, quando realizados, são de gosto amargo. Cumprir os mandamentos é a condição para aprendê-los e reconhecer o quanto são justos; e tal aprendizado faz com que o aluno ouça com retidão como eles, e transborda em agradecimento pela bênção do conhecimento da vontade de Deus. Por todos esses pensamentos, o salmista é levado à sua resolução fixa em Salmos 119:8 , de fazer o que Deus pretendia que ele fizesse quando deu a Lei; e o que o cantor havia acabado de desejar ser capaz de fazer - a saber, observar os estatutos. Mas em sua resolução ele se lembra de sua fraqueza e, portanto, ele desliza em oração por aquela Presença sem a qual as resoluções são transitórias e abortivas.

A inferência tirada de Salmos 119:9 , de que o salmista era um jovem, é precária. A linguagem seria igualmente apropriada para um professor idoso desejoso de guiar jovens impetuosos a um autocontrole sóbrio. Enquanto alguns versículos favorecem a hipótese da juventude do autor ( Salmos 119:141 , e talvez Salmos 119:99 ), o tom do todo, sua rica experiência e compreensão abrangente das múltiplas relações da Lei com a vida implicam na maturidade de anos e duração da meditação.

O salmo é o fruto maduro de uma vida que certamente já passou. Mas é extremamente questionável se esses traços aparentemente pessoais o são realmente. Em vez disso, o poeta está "pensando nos indivíduos de diferentes idades e realizações espirituais que podem usar suas obras" (Cheyne, i n loc .).

A palavra traduzida "Atendendo" já ocorreu em Salmos 119:4 ("observar '). O estudo cuidadoso da Palavra deve ser acompanhado de um estudo cuidadoso de si mesmo. O objeto observado ali era a Lei; aqui, é o próprio homem. Estuda a lei de Deus, diz o salmista, e estuda a ti mesmo à sua luz; assim os impulsos da juventude serão controlados e o caminho da vida mantido puro.

Isso não parece tanto o pensamento de um jovem quanto a máxima de um velho, na qual se cristalizam muitas experiências. O resto da seção mistura petições, profissões e votos e é puramente pessoal. O salmista afirma ser um daqueles que declarou bem-aventurados, visto que "buscou" a Deus de "todo o coração". "Tal desejo não é mera aspiração vã, mas deve ser manifestado na obediência, como Salmos 119:2 declarou.

Se um homem anseia por Deus, é melhor encontrá-lo fazendo Sua vontade. Mas nenhum desejo do coração está tão arraigado a ponto de garantir que não morra, nem é a obediência passada uma promessa de um futuro semelhante. Portanto o salmista ora, não confiando em seu passado, mas com medo de falsificá-lo: "Não me deixes vagar". Ele não havia apenas buscado a Deus em seu coração, mas havia escondido a lei de Deus, como seu melhor tesouro e como um poder interior controlador e estimulante.

O mal não pode fluir de um coração no qual a lei de Deus está alojada. Essa é a árvore que adoça as águas da fonte. Mas o grito "Ensina-me os teus estatutos" seria apenas vacilante, se o cantor não pudesse se erguer acima de si mesmo e se animar ao contemplar a Deus, cujo próprio grande caráter é a garantia de que Ele não deixará uma alma que busca na ignorância.

As profissões e os votos agora ocupam o lugar das petições. “Da abundância do coração fala a boca”, e a palavra nela escondida certamente não será ocultada. Está enterrado profundamente, para que possa crescer alto. Está escondido, para que possa ir para o exterior. Portanto, Salmos 119:13 fala de expressão ousada, que é tão incumbente aos homens quanto atos de obediência.

Uma avaliação sensata do bem terrestre o colocará decisivamente abaixo do conhecimento de Deus e de Sua vontade. Vidas que desprezam o que o mundo chama de riquezas, porque são atingidas pelo desejo de qualquer espécie de sabedoria, são sempre mais nobres do que aquelas que mantêm os níveis baixos. E mais importante de tudo é a vida que dá efeito à sua convicção de que o verdadeiro tesouro do homem é conhecer a mente de Deus e a vontade de se alegrar em Seus testemunhos é ter riquezas que não podem ser perdidas e prazeres que não podem definhar.

Essa estimativa feliz certamente levará a uma feliz meditação sobre eles, pela qual seu valor será revelado e seu alcance tornado claro. O avarento adora contar seu ouro; o santo, para ponderar sua riqueza em Deus. A mesma direção dupla da mente, já observada, reaparece em Salmos 119:15 , onde a meditação silenciosa nos estatutos de Deus está associada à atenção aos caminhos que são chamados de Seus, como sendo apontados por, e agradáveis ​​a Ele, mas são nosso, como sendo pisado por nós.

O deleite interior e a lembrança prática da Lei são prometidos em Salmos 119:16 , que cobre todo o campo da vida contemplativa e ativa.

Em Salmos 119:17 o salmista deseja vida contínua, principalmente porque oferece a oportunidade de obediência contínua. Ele "observará a Tua Palavra", não apenas em sinal de gratidão, mas porque para ele a vida é preciosa, principalmente porque em suas atividades ele pode servir a Deus. Tal razão para desejar viver pode facilmente mudar para a disposição de morrer, como aconteceu com Paulo, que aprendeu que uma obediência melhor era possível ao passar pelos portões escuros e, portanto, poderia dizer: "Morrer é ganho .

“ Salmos 119:18 estão conectados na medida em que o primeiro deseja a iluminação subjetiva e o último a revelação objetiva. Olhos abertos são inúteis, se os mandamentos estão ocultos; ... Duas grandes verdades mentem na petição anterior - a saber, que a balança cobre nossa visão espiritual que somente Deus pode tirar, e que Sua revelação tem em suas profundezas verdades e tesouros que só podem ser discernidos por Sua ajuda.

A petição cognata em Salmos 119:19 é baseada no pensamento patético de que o homem é um estranho na terra e, portanto, precisa do que irá tirar sua sensação de desabrigo e inquietação. Todas as outras criaturas estão adaptadas aos seus ambientes, mas ele tem consciência de que é um exilado aqui, uma sensação obsessiva e pungente, que vagamente sente após o repouso em sua terra natal. “Teus mandamentos” ainda podem. Conhecer a vontade de Deus, com conhecimento que é aceitação e amor, dá descanso e faz de cada lugar uma mansão na casa do Pai.

Pode haver uma conexão entre Salmos 119:20 e Salmos 119:21 - o terrível destino daqueles que se desviam dos mandamentos, conforme descrito no último versículo, sendo o motivo do desejo do salmista expresso no primeiro.

Os "julgamentos" pelos quais ansiava, com um anseio que parecia ferir sua alma, não são, como se poderia supor, atos judiciais de Deus, mas a palavra é um sinônimo de "mandamentos", como em todo o salmo.

Os últimos três versículos da seção parecem estar ligados. Eles se relacionam com as perseguições do salmista por sua fidelidade à lei de Deus. Em Salmos 119:22 ele ora para que o opróbrio e a vergonha, que o envolveu como uma cobertura, sejam removidos dele; e seu apelo em Salmos 119:22 b declara que ele se sujeitou a isso porque era fiel aos estatutos de Deus.

Em Salmos 119:23 , vemos a fonte da censura e da vergonha, no conclave de homens de autoridade, sejam príncipes estrangeiros ou governantes judeus, que estavam ocupados em caluniá-lo e tramar sua ruína; enquanto, com beleza maravilhosa, a imagem contrastada em b mostra o objeto daquela conversa ocupada, sentado silenciosamente absorto em meditação nas coisas mais elevadas dos estatutos de Deus.

Enquanto um homem puder fazer isso, ele terá um círculo mágico desenhado ao seu redor, através do qual medos e preocupações não podem passar. Salmos 119:24 aumenta a impressão do descanso do salmista. Também os teus testemunhos são o meu deleite "- não apenas os temas da sua meditação, mas trazendo doçura interior, embora a terra esteja em armas contra ele; e não são apenas as suas delícias, mas" os homens do seu conselho ", em quem ele, sozinho como é, encontra uma companhia que o arma com recursos contra aquele nó de inimigos sussurrantes.

As exigências do plano acróstico são muito óbvias nesta seção, cinco dos versos dos quais começam com "caminho" ou "caminhos", e dois dos três restantes com "clivagem". A variedade obtida nessas condições é notável. A alma do salmista apega-se ao pó - isto é , está prostrada em luto; cf. Salmos 44:25 mas ainda, embora assim escurecido pela tristeza e chorando de tristeza ( Salmos 119:28 ), ela se apega aos "Teus testemunhos" ( Salmos 119:31 ).

Felizes em sua tristeza são aqueles que, por causa da força que curva sua natureza sensível ao pó, se apegam mais intimamente em seu verdadeiro eu à declarada vontade de Deus! Sua tristeza apela ao coração de Deus e é abençoada se ditar a oração por Sua vivificação ( Salmos 119:25 ). O apego à Sua lei garante a esperança de que Ele não os envergonhará.

O primeiro par de versos em que "caminho" é a palavra acróstica ( Salmos 119:26 ) coloca "meus caminhos" em oposição ao "caminho dos Teus preceitos". O salmista fez de Deus seu confidente, contando-Lhe toda a história de sua vida, e encontrou respostas contínuas em dádivas de misericórdia e sussurros interiores. Ele pede, portanto, mais iluminação, que estará de acordo com essas comunicações mútuas anteriores.

Diga a Deus seus caminhos e Ele lhe ensinará Seus estatutos. Quanto mais franca nossa confissão, mais fervoroso é nosso anseio por um conhecimento mais pleno de Sua vontade. “O caminho dos Teus preceitos” é a vida prática de acordo com estes, o ideal que deve repreender e transformar “os meus caminhos”. O curso tortuoso do cantor é exposto diante de Deus, e ele anseia ver claramente o caminho reto do dever, no qual ele jura que meditará e encontrará maravilhas na revelação da vontade de Deus.

Muitos raios de sol são desperdiçados por falta de olhos atentos. A oração por compreensão é vã sem o voto de ponderação. O próximo par de versículos de "caminho" ( Salmos 119:29 ) contrasta formas de "mentir" e de "fidelidade" - isto é, a vida pecaminosa que é falsa para com Deus e errônea em suas máximas fundamentais, e a vida que é verdadeira na prática, para Ele e para as obrigações do homem.

O salmista ora para que o primeiro seja afastado dele; pois ele sente que está muito perto, e seus pés descalços muito prontos para entrar nele. Ele reconhece o significado íntimo da Lei como resultado do favor de Deus. Não é duro, mas resplandece de amor, o melhor presente de Deus. A oração em Salmos 119:29 tem a escolha deliberada do salmista em Salmos 119:30 como seu fundamento.

Essa escolha não o eleva acima da necessidade da ajuda de Deus e lhe dá direito a isso. Nossas vontades podem parecer fixas, mas a lacuna entre a escolha e a prática é grande, e nossa fraqueza não a preencherá, a menos que Ele nos fortaleça. Portanto, o último versículo desta seção promete humildemente transformar a meditação e a escolha em ação e "percorrer o caminho dos mandamentos de Deus", em ação de graças pela alegria com a qual, enquanto ora, o salmista sente que seu coração se enche.

Salmos 119:33 e Salmos 119:34 são substancialmente idênticos em sua oração por iluminação e em seu voto de obediência. Ambos são baseados na convicção de que a revelação externa é incompleta sem iluminação interna. Ambos reconhecem a prioridade necessária da razão iluminada como condição da ação obediente, e tal ação como o teste e o resultado da iluminação.

Ambos juram que o conhecimento não permanecerá estéril. Eles diferem porque o primeiro versículo compromete o salmista a obediência ilimitada no tempo e o último a obediência sem reservas. Mas, mesmo ao proferir seu voto, o cantor se lembra de sua necessidade da ajuda de Deus para mantê-lo, e o transforma, em Salmos 119:35 , em petição, que ele significativamente fundamenta no deleite de seu coração na lei.

Por mais caloroso que seja esse deleite, as circunstâncias e a carne irão esfriá-lo, e é sempre uma luta traduzir desejos em ações. Portanto, precisamos da doce restrição de nosso Divino Auxiliar para nos fazer andar no caminho certo. Novamente, em Salmos 119:36 a profissão precedente é retomada e modulada em petição.

"Incline meu coração" significa "Nele me deleito", assim como "Faça-me andar" significa "Vou observá-lo". Nossas mais puras alegrias em Deus e em Sua Vontade dependem Dele para sua permanência e aumento. Nosso coração está apto a derramar seu afeto na terra, mesmo enquanto carregamos o cálice cheio para Deus. E um rival principal de "Teus testemunhos" é o ganho mundano, do qual deve haver um desapego à força para, e como acompanhamento do, apego a Deus. Todas as posses que se interpõem entre nós e Ele são "pilhagem", ganho injusto.

O coração muitas vezes é desviado pelos olhos. Os sentidos trazem combustível para suas chamas profanas. Portanto, a próxima petição ( Salmos 119:37 ) pede que sejam feitos, por assim dizer, passar por um lado das coisas tentadoras, que são marcadas como sendo "vaidade", sem substância real ou valor, por mais que possam brilhar e solicite o olhar.

Olhar com saudade para o bem da terra nos torna entorpecidos nos caminhos de Deus; e ser sincero no último nos torna mortos para o primeiro. Só existe uma vida real para os homens, a vida de união com Deus e de obediência aos Seus mandamentos. Portanto, o cantor ora para ser reavivado nos caminhos de Deus. A experiência da fidelidade de Deus à Sua palavra empenhada fará muito para libertar da miragem da terra, como Salmos 119:38 indica.

A segunda cláusula é elíptica em hebraico e agora é geralmente considerada como acima, significando que a promessa de Deus cumprida leva os homens a reverenciá-Lo. Mas a tradução "quem é [devotado] ao teu medo" é sustentável e talvez melhor. A "reprovação" em Salmos 119:39 é provavelmente aquela que cairia sobre o salmista se ele fosse infiel à lei de Deus.

Esta interpretação dá o melhor significado a Salmos 119:39 b, que então conteria a razão de seu desejo de guardar os "julgamentos" - isto é, os mandamentos, não os atos judiciais - que ele considera serem bons. A seção termina com uma tensão constantemente recorrente. A justiça de Deus, Seu cumprimento estrito de todas as obrigações, garante que nenhum anseio, voltado para Ele, possa ficar insatisfeito.

O desejo lânguido será transformado em alegria plena de uma vida mais vigorosa. O precursor necessário de doses mais profundas da Fonte da Vida é a sede dela, que fielmente se afasta das poções brilhantes mas drogadas da terra.

Praticamente não há palavras hebraicas começando com a letra exigida como inicial nesta seção, exceto a cópula "e". Cada versículo começa com ele, e é melhor mantê-lo na tradução, de modo a reproduzir em alguma medida a impressão original de uniformidade. Os versos são agregados em vez de vinculados. "E" às vezes introduz uma consequência, como provavelmente em Salmos 119:42 , e às vezes é "supérfluo no que diz respeito ao sentido.

Uma referência predominante ao dever de testemunhar a verdade percorre esta seção. A oração de Salmos 119:41 pelas visitas das benignidades de Deus que, em sua soma, fazem a salvação e são garantidas por sua palavra de promessa, é exortada com o fundamento de que, pela experiência delas, o salmista terá sua resposta pronta para todos os carpers que zombam dele e de sua fé paciente.

Tal oração está inteiramente de acordo com a hipótese de que o falante é o Israel coletivo, mas não menos com a suposição de que ele é um indivíduo. “Enquanto eu era cego, agora vejo” é um argumento que silencia o sarcasmo. Salmos 119:43 continua o pensamento de testemunhar e pede que "a palavra da verdade" -i.

e., a Lei considerada como revelação da verdade e não do dever - não pode ser arrancada da boca da testemunha, como seria se a benignidade prometida de Deus faltasse com ele. A condição da livre expressão é uma rica experiência. Se as orações tivessem subido em vão dos lábios do salmista, nenhuma proclamação alegre poderia vir deles.

Os verbos no início de Salmos 119:44 são mais bem interpretados como opcionais, expressando o que o salmista desejaria fazer e, até certo ponto, o fez. Não há religião verdadeira sem aquele anseio por conformidade ininterrupta com a vontade manifesta de Deus. Quem quer que tenha esse seu desejo mais profundo e busque os preceitos de Deus "andará em liberdade", ou em liberdade, pois as restrições que são amadas não são laços, e a liberdade consiste não em fazer o que eu gostaria, mas em querer fazer o que eu deveria.

Forte em tal emancipação dos obstáculos de suas próprias paixões, e triunfante sobre as circunstâncias externas que podem moldar, mas não dominar, uma vida obediente a Deus, o salmista abriria a boca descaradamente diante dos governantes. Os "reis" mencionados em Salmos 119:46 podem ser governantes estrangeiros, possivelmente os representantes do monarca persa, ou mais tarde soberanos estrangeiros, ou a expressão pode ser bastante geral e o falante ser uma pessoa privada, que sente sua coragem aumentar enquanto ele entra na liberdade da submissão perfeita.

Salmos 119:47 são expressões gerais de deleite na lei. Erguer as mãos em direção aos mandamentos parece ser uma figura para consideração reverente, ou anseio, quando alguém as estende melancolicamente em direção a alguma pessoa ou coisa querida que desejaria aproximar. A frase "que eu amo" em Salmos 119:48 sobrecarrega a cláusula e é provavelmente uma repetição errônea de Salmos 119:47 um escriba . B.

Esta seção tem apenas um versículo de petição, sendo os outros principalmente confissões de adesão à Lei em face de vários julgamentos. A petição única ( Salmos 119:49 ) defende a relação de servo, como reivindicando o grande Senhor da casa, e aduz o fato de Deus ter encorajado a esperança ao impor a Ele a obrigação de cumpri-la.

As expectativas razoavelmente deduzidas de Sua palavra são profetas de sua própria realização. Em Salmos 119:50 , "Isto" aponta para o fato declarado em b - a saber, que a Palavra já havia provado seu poder no passado, levando o salmista a uma nova coragem e esperança - e declara que essa experiência lembrada consola sua tristeza presente . Um coração que foi reavivado pelo contato vivificante com a Palavra tem um calor oculto sob as neves mais profundas e se apega ainda mais a essa Palavra.

Salmos 119:51 descreve a atitude do amante da Lei na presença dos ímpios. Ele é tão indiferente às flechas do ridículo quanto à mais pesada artilharia de calúnias e conspirações ( Salmos 119:23 ). Ser ridicularizado por causa de sua fé é ainda pior do que ficar aterrorizado com isso.

A lição não é desnecessária em uma época em que a adesão e a obediência à Palavra são alvo de sorrisos em tantos lugares como indicação de inteligência inferior. O salmista se apegou a ele, e enquanto o riso, com mais do que um traço de amargura, ecoou sobre ele, se jogou de volta nas antigas e duradouras palavras de Deus, que faziam os escárnios soarem muito vazios e transitórios ( Salmos 119:52 ).

A indignação justa também surge em uma alma devota ao ver o afastamento dos homens da lei de Deus ( Salmos 119:53 ). A palavra traduzida como "ira ardente" é encontrada em Salmos 11:6 ("um vento ardente"), e é melhor interpretada como acima, embora alguns representem horror.

A ira não foi deixada de lado com compaixão ( Salmos 119:136 ) e, embora seja claramente uma emoção pertencente ao Antigo Testamento e não ao tipo cristão de devoção, deve estar presente, de forma suavizada, em nossos sentimentos para com o mal .

Em Salmos 119:54 o salmista se afasta dos opositores. Ele toca novamente a nota de Salmos 119:19 , chamando a terra de seu lugar de residência transitória, ou, como poderíamos dizer, de sua pousada. A brevidade da vida seria esmagadora, se Deus não tivesse falado conosco.

Desde que Ele o fez, os peregrinos podem marchar "com canções e alegria eterna sobre suas cabeças", e tudo sobre seu acampamento móvel o som de uma canção pode ecoar. Para seus amantes, a lei de Deus não é "dura e ranzinza, mas musical como o alaúde de Apolo". Este salmo é uma das canções do poeta. Mesmo nós que não somos cantores, podemos e devemos meditar na lei de Deus, até que sua beleza melodiosa seja revelada e seus mandamentos, que às vezes soam severos, se ponham em ritmo e harmonia.

Assim como as palavras de Deus eliminaram a amargura do pensamento sobre a mortalidade, Seu nome lembrado à noite trouxe luz às trevas, sejam físicas ou outras. Freqüentemente, perdemos nossa memória de Deus e seguramos Sua mão quando estamos tristes, e a tristeza às vezes pensa que está dispensada da obediência. Assim, seremos os melhores para lembrar a experiência do salmista e, como ele, devemos nos apegar ao Nome no escuro, e então teremos luz suficiente para "observar Tua lei.

" Salmos 119:56 olha para trás, para a vida mesclada do bem e do mal, da qual algumas das tristezas acabaram de ser tocadas, e fala de profundo contentamento com sua porção. O que quer que seja retido ou retirado, é abençoada a sorte que foi ajudada por Deus para guardar Seus preceitos, e são felizes e sábios aqueles que deliberadamente preferem esse bem a todos os outros.

Salmos 119:57 vai à raiz da questão ao apresentar a resolução de obediência como resultado da consciência de possuir Deus. Aquele que sente, em seu próprio coração feliz, que Jeová é sua porção, será movido assim a jurar guardar Suas palavras. Esse salmista havia aprendido a lição evangélica de que ele não ganhou a Deus por guardar a Lei, mas que foi movido a guardar a Lei porque havia ganhado a Deus; e ele também aprendera a verdade do companheiro, que a maneira de reter essa posse é a obediência.

Salmos 119:58 corresponde em certa medida a Salmos 119:57 , mas a ordem das orações é invertida, a declarando a oração do salmista, como Salmos 119:57 b fez sua determinação e b construiu em seu clamor a esperança de que Deus seria verdadeiramente sua porção e concede Seu favor a ele.

Mas a verdadeira base de nossa esperança não são nossas orações mais sinceras, mas a promessa de Deus. Os cinco versículos seguintes mudam da chave de petição para a profissão de obediência e deleite à lei. O fruto da consideração sábia da conduta de alguém é a aceitação voluntária da lei de Deus como Sua testemunha do que é certo para nós. Os únicos "caminhos" que uma consideração sóbria aprovará são aqueles assinalados pela misericórdia por Ele, e a meditação sobre a conduta não tem valor se não resultar em colocar nossos pés neles.

Sem essa meditação, vamos vagar por atalhos e nos perder. A falta de pensamento destrói os homens ( Salmos 119:59 ). Mas essa mudança de pé para a estrada certa tem muitos inimigos, e o principal deles é o atraso prolongado. Portanto, a resolução nunca deve ser deixada esfriar, mas rapidamente posta em ação ( Salmos 119:60 ).

O mundo está cheio de armadilhas, que pesam sobre nossos pés sempre que se voltam para os caminhos de Deus. O único meio de mantê-los longe é fixar o coração e a mente na lei de Deus. Então seremos capazes de escolher nossos passos entre armadilhas e covas ( Salmos 119:61 ). O cansaço físico limita a obediência, e o sono necessário relaxa a tensão nervosa, de modo que muitos trabalhadores árduos e nobres aspirantes fracassam sob seu eu diurno nas noites de vigília.

Bem-aventurados aqueles que à noite têm visões de Deus e meditam na Sua lei, não nas vaidades ou objetivos terrenos ( Salmos 119:62 ). A sociedade tem suas tentações, assim como a solidão. O homem cujo coração se alimentou em segredo de Deus e de Sua lei naturalmente gravitará em torno de pessoas que pensam como ele. Nossa relação com Deus e Sua vontade expressa deve determinar nossas afinidades com os homens, e é um mau sinal quando os impulsos naturais não nos atraem para aqueles que temem a Deus.

Dois homens que têm esse medo em comum são semelhantes um ao outro em seu ser mais profundo, por mais diferentes que possam ser em outros aspectos, do que qualquer um deles seja daqueles a quem ele é mais semelhante em características superficiais e diferente neste traço supremo. ( Salmos 119:63 ). Uma petição patética fecha a seção. Em Salmos 119:19 o salmista baseou sua oração por iluminação em ser um estranho na terra; aqui ele o fundamenta na abundância da benignidade de Deus, que inunda o mundo.

É o mesmo fundamento sob outra forma. Todas as criaturas se deleitam na luz do amor de Deus, que falha em cada uma de maneira apropriada às suas necessidades. A necessidade suprema do homem é o conhecimento dos estatutos de Deus; portanto, a mesma misericórdia que tudo abrange, que cuida dessas criaturas felizes e descuidadas, não será implorada em vão, para satisfazer sua necessidade mais nobre e mais urgente. Todos os seres obtêm seus respectivos benefícios não solicitados; mas a nossa preeminência é parcialmente vista nisso, que não pode ser dada sem a cooperação de nosso desejo. Será dado onde quer que essa condição seja cumprida ( Salmos 119:64 ).

As restrições da estrutura acróstica são muito óbvias nesta seção, cinco dos oito versos dos quais começam com "Bom". O epíteto é aplicado pela primeira vez em Salmos 119:65 para todo o relacionamento de Deus com o salmista. Para a alma devota, toda a vida é uma só peça, e sua submissão e fé exercem poder transmutador sobre as dores e sofrimentos, de modo que o salmista pode dizer-

"Deixe mais um atestar,

Eu vivi, vi a mão de Deus por toda a vida,

E tudo foi para o melhor. "

O epíteto é aplicado a seguir ( Salmos 119:66 ) à percepção (lit. gosto) ou faculdade de discernimento do bem e do mal, pela qual o salmista ora, baseando sua petição em sua fé na palavra de Deus. A apreensão rápida, certa e delicada do certo e do errado vem dessa crença. O coração em que reina é sensível como uma balança de ourives ou um termômetro que afunda visivelmente quando uma nuvem passa diante do sol.

Os instintos de fé funcionam segura e rapidamente. O julgamento estabelecido de que a vida foi boa inclui o mal aparente ( Salmos 119:67 ), que é o verdadeiro mal na medida em que dói, mas é, em uma visão mais profunda, bom, na medida em que flagela um coração errante de volta à verdadeira obediência e, portanto, para o bem-estar. As palavras de Salmos 119:67 são especialmente apropriadas como a expressão de Israel purificada das tendências idólatras pelo cativeiro, mas também podem ser a expressão de experiência individual.

O epíteto é aplicado a seguir ao próprio Deus ( Salmos 119:68 ). Quão firme é o olhar nas profundezas da natureza Divina e sobre o amplo campo da atividade Divina naquela cláusula curta e abrangente, contendo apenas três palavras em hebraico: "Bem és Tu e fazes o bem"! A oração construída sobre ele é aquela que se repete continuamente neste salmo e é alcançada por muitos caminhos.

Cada visão da condição do homem, seja claro ou escuro, e cada pensamento de Deus, levam o salmista ao mesmo desejo. Aqui, o caráter e a beneficência de Deus, difundidos e contínuos, levam à oração, tanto porque o conhecimento de Sua vontade é nosso maior bem, quanto porque um Deus bom não pode deixar de desejar que Seus servos sejam como Ele, amando a justiça e odiando a iniqüidade.

Salmos 119:69 e Salmos 119:70 são um par, estabelecendo a antítese, frequente no salmo, entre a conduta dos homens maus para com o salmista e sua tranquila contemplação e deleite nos preceitos de Deus. Falsas calúnias zumbem sobre ele, mas ele se apega à Lei de Deus e está consciente de sua inocência.

Os homens são estúpidos e insensíveis, como se seus corações fossem impermeabilizados com uma camada de graxa, através da qual nenhuma chuva suave do céu poderia roubar; mas o salmista é ainda mais levado a abrir o coração às influências graciosas dessa lei, porque outros fecham a deles. Se um homem mau não fica pior por cercar o mal, ele fica melhor por causa disso.

Assim como em Salmos 119:65 e Salmos 119:68 o mesmo pensamento da bondade de Deus é expresso, Salmos 119:71 repete o pensamento de Salmos 119:67 , com um ligeiro aprofundamento.

Lá, a influência benéfica da tristeza foi simplesmente declarada como um fato; aqui é aceite com gratidão, com total submissão e consentimento da vontade. "Bom para mim" significa não apenas bom de fato, mas na minha estimativa. A repetição da frase no início do próximo versículo lança luz sobre seu significado em Salmos 119:71 .

O cantor pensa que possui dois bens reais, preeminentes na seqüência uniforme de tais, e estas são, em primeiro lugar, suas dores, que ele considera bênçãos, porque o ajudaram a uma compreensão mais firme do outro, o bem real. para cada homem, a Lei que é sagrada e venerável, porque veio dos próprios lábios da Divindade. Essa é a nossa verdadeira riqueza. Felizes aqueles cuja estimativa corresponde ao seu valor real, e que aprenderam, pela aflição ou de qualquer maneira, que as riquezas materiais são escória em comparação com sua preciosidade sólida!

A oração pela iluminação se limita ao primeiro: e aos últimos versículos desta seção, o resto dos quais é principalmente ocupado com petições por providências graciosas, com base no fundamento do amor do salmista pela Lei e do incentivo para que outros confiem, derivável de sua experiência. Salmos 119:73 põe vigorosamente o pensamento de que o homem é evidentemente um fragmento incompleto, a menos que o dom da compreensão seja infundido em sua estrutura material.

Deus começou moldando-o e, portanto, está empenhado em conceder discernimento espiritual, quando Sua criatura o solicitar. Mas essa oração só será atendida se o suplicante tiver a intenção de usar o dom para o propósito correto de aprender os estatutos de Deus. Salmos 119:74 ora para que o salmista seja uma testemunha de que a esperança em Sua palavra nunca é vã, e para que suas libertações sejam ocasiões de grande alegria.

A honra de Deus está envolvida em atender à confiança de Seu servo. Salmos 119:75 estão ligados entre si. "Julgamentos" ( Salmos 119:75 ) parecem significar aqui atos providenciais, não, como geralmente neste Salmo, a Lei. O reconhecimento da justiça e fidelidade que envia tristezas precede os dois versos da petição por "benignidade" e "compaixão.

"As tristezas ardem e ardem, embora sejam reconhecidas como enviadas por amor, e o coração provado anseia que esses outros mensageiros venham de Deus para sustentar e acalmar. A promessa de Deus e o deleite do salmista na lei de Deus são a base dupla das petições gêmeas. Em seguida, siga três versículos que estão claramente conectados, expressando desejos em relação ao "orgulhoso", ao devoto e ao próprio salmista.

Ele ora para que o primeiro seja envergonhado - isto é, que sua hostilidade enganosa ou sem causa seja impedida - e, como em vários outros versos, contrasta sua própria absorção pacífica na Lei com suas maquinações. Ele repete a oração de Salmos 119:74 com uma ligeira diferença, pedindo que sua libertação chame a atenção para ele, e que outros possam, ao contemplar sua segurança, vir a conhecer o valor dos testemunhos de Deus.

Em Salmos 119:79 b, o texto diz que eles saberão (como resultado da observação do salmista), que a margem hebraica altera desnecessariamente para "aqueles que sabem". Por si mesmo, ele ora para que seu coração seja são, ou totalmente devotado a guardar a lei, e então ele tem certeza de que nada o envergonhará. "Quem é aquele que vos fará mal, se tiverdes zelo do que é bom?"

Esta seção tem mais continuidade do que o normal. O salmista é perseguido e, nesses oito versículos, abre seu coração a Deus. Tomados como um todo, eles representam uma bela imagem da resistência paciente e do desejo submisso. O desejo intenso e prolongado de libertação desperdiçou sua própria alma, mas não se fundiu na impaciência ou descrença, pois ele "esperou pela Tua palavra". Seus olhos doíam de tanto esforço pelos sinais de consolo que se aproximava, de cuja vinda ele não duvidava, mas cuja demora provou sua fé.

Esse desejo foi acelerado por problemas, que o envolveram como coroas de fumaça pungente rodopiando entre as vigas, onde odres de vinho em desuso pendem e ficam enegrecidos e enrugados. Assim tem sido com ele, mas, ao longo de tudo, ele se manteve fiel aos estatutos de Deus. Assim, ele lamentavelmente lembra a Deus da brevidade de sua vida, que tem uma história tão curta de dias que o julgamento sobre seus perseguidores deve ser rápido, se for para ser útil.

Salmos 119:85 descreve a hostilidade ocupada de seus inimigos. É truculantemente contrário à lei de Deus e, portanto, como está implícito, digno da contra-ação de Deus. Salmos 119:85 b é melhor tomado como uma descrição adicional do "orgulhoso", que é apresentado diante de Deus como uma razão para Sua ação judicial.

A antítese em Salmos 119:86 entre a "fidelidade" da Lei e os perseguidores "mentirosos" é a base da oração: "Ajuda-me". Mesmo em perigo extremo, quando ele foi praticamente eliminado, o salmista ainda se apegou aos preceitos de Deus ( Salmos 119:87 ) e, portanto, ele se sente encorajado a orar por revivificação e a jurar que então, preso por novas cadeias de gratidão , ele irá, mais do que nunca, observar os testemunhos de Deus. A medida do novo "vinho derramado no odre enrugado" é nada menos do que a incomensurável benignidade de Deus, e nada mais que a experiência de Seus benefícios se derrete em obediência.

A estabilidade da natureza testemunha a firmeza da Palavra que a sustenta. O Universo começou e continua, porque Deus faz Sua vontade. Os céus com suas profundidades puras entrariam em colapso, e todas as suas estrelas piscariam na escuridão, se aquele Will proferido não ecoasse por seus espaços opressivos. A terra sólida não seria sólida, mas pelo poder de Deus imanente nela. O céu e a terra são, portanto, Seus servos.

Salmos 119:91 a pode possivelmente imaginá-los esperando "pelas tuas ordenanças", mas a preposição indefinida é provavelmente melhor considerada como equivalente a de acordo com . O salmista alcançou as grandes concepções do reino universal da lei de Deus e da contínua manifestação da vontade de Deus como a energia sustentadora de todas as coisas.

Ele procura ligar-se àquele grande bando de servos de Deus, para estar em harmonia com as estrelas e tempestades, com a terra e o oceano, como seu conservo; mas ainda assim ele sente que sua relação com a lei de Deus é mais próxima do que a deles, pois ele pode se deleitar naquilo que eles obedecem inconscientemente. Tal deleite na vontade expressa de Deus muda a aflição de um inimigo, uma vida ameaçadora, para um amigo, ministrando força ( Salmos 119:92 ).

Nem essa lei, quando amada, apenas evita a destruição; também aumenta o poder vital ( Salmos 119:93 ) e revigora o eu melhor. Em certo sentido, a lei pode dar vida, Gálatas 3:21 mas deve ser acolhida e guardada no coração, para isso.

A oração freqüentemente recorrente por "salvação" tem um duplo apelo em Salmos 119:94 . A alma que se rendeu a Deus em alegre obediência, assim, estabelece uma reivindicação sobre ele. Ele não pode deixar de proteger sua própria posse. A propriedade tem suas obrigações, que Ele reconhece. O segundo fundamento é extraído da busca do salmista pelos preceitos de Deus, sem os quais a busca não haveria realidade em sua profissão de ser de Deus.

Buscá-los é o caminho seguro para encontrá-los e a salvação ( Salmos 119:94 ). A quem Deus salva, os inimigos tentarão em vão destruir e, enquanto se escondem à espera de saltar sobre o salmista, seus olhos estão voltados, não para eles, mas para os testemunhos de Deus. Atender a eles é o caminho certo para escapar das armadilhas ( Salmos 119:95 ).

A experiência de toda uma vida ensinou ao salmista que existe uma falha em toda excelência humana, um limite logo alcançado e nunca ultrapassado para tudo o que há de mais nobre no homem; mas acima de todas as realizações, e estendendo-se além da visão presente, está o belo ideal corporificado na lei. Visto que é um mandamento de Deus, nem sempre será um ideal não alcançado, mas pode ser indefinidamente aproximado; e contemplá-lo será alegria, quando aprendermos que é profecia porque é mandamento.

Um pensamento permeia esta seção, que a Lei é a fonte da mais doce sabedoria. O êxtase de amor com que se abre é sustentado por toda parte. O salmista sabe que não apenas possui mais sabedoria do mesmo tipo que seus inimigos, professores e idosos, mas também sabedoria de um tipo melhor. Seus inimigos eram sábios na arte e seus professores recebiam suas instruções de fontes terrestres, e os mais velhos haviam aprendido aquela sabedoria mundana e amarga, que se desiludiu com a falta de suspeita e os sonhos dos jovens, sem ser assim levados a compreender o que não é ilusão.

Mas um coração que simplesmente cumpre a Lei alcança, em sua simplicidade, uma verdade mais elevada do que estes conhecem, e tem discernimento instintivo do bem e do mal. A sabedoria mundana é transitória. "Se houver conhecimento, será eliminado", mas a sabedoria que vem com o mandamento é duradouro ( Salmos 119:98 ).

A meditação deve ser acompanhada de prática, a fim de tornar sua a verdadeira sabedoria. As profundezas dos testemunhos devem ser sondadas por uma reflexão paciente sobre eles, e então o conhecimento assim obtido deve ser posto em prática. Fazer o que sabemos é o caminho certo para conhecê-lo melhor e saber mais ( Salmos 119:99 ).

E essa obediência positiva deve ser acompanhada pela abstinência de maus caminhos; pois em um mundo como este "não farás" é o preliminar necessário para "farás". O salmista tem um professor melhor do que aqueles a quem ele superou, até mesmo o próprio Deus, e Sua instrução tem um poder graciosamente constrangedor, que mantém seus estudiosos conscientes no caminho certo ( Salmos 119:102 ).

Esses pensamentos provocam outra exclamação do poeta, que sente, ao refletir sobre suas bênçãos, que a lei, amada, deixa de ser severa e é deleitosa, além de benéfica para a saúde. É promessa tanto quanto lei, pois Deus nos ajudará a ser o que Ele nos manda ser. Aqueles que amam o Legislador encontram doçura na lei ( Salmos 119:103 ). E este é o bendito efeito da sabedoria que ela proporciona, que nos torna rápidos em detectar sofismas que tentam os caminhos proibidos, e nos enchem de ódio salutar.

Uma lâmpada é para a noite; a luz brilha durante o dia. A Palavra é ambos, para o salmista. Sua antítese pode ser equivalente a uma declaração abrangente de que a Lei é luz de todo tipo, ou pode ter a intenção de enfatizar as várias fases da experiência e voltar nossos pensamentos para aquela Palavra que brilhará nas trevas e brilhará, um melhor sol, em horas brilhantes. A escolha do salmista, não apenas o poder inerente da Lei, é expressa em Salmos 119:105 .

Ele o tomou como seu guia, ou, como Salmos 119:106 diz, jurou e manteve seu juramento de que observaria as decisões justas, que apontariam para o seu pé o verdadeiro caminho. A aflição lamentada em Salmos 119:107 é provavelmente o resultado direto da conduta professada em Salmos 119:106 .

A oração para reavivamento, que significa libertação dos males exteriores em vez de vivificação espiritual, é, portanto, apresentada com confiança e baseada nas muitas promessas na Palavra de ajuda aos sofredores de justiça. Quaisquer que sejam nossas aflições, é fácil falar delas a Deus, e se nossos desejos por Sua ajuda forem "de acordo com a Tua palavra", eles estarão dispostos a aceitar ajuda para suportar como ajuda que remove a tristeza e, portanto, não será oferecida sem resposta.

Esse clamor por reavivamento é melhor entendido como sendo "as ofertas voluntárias" que o salmista ora para que sejam aceitas. Felizes em suas aflições são aqueles cujo principal desejo, mesmo então, é aprender mais sobre os estatutos de Deus! Eles descobrirão que suas tristezas são seus melhores professores. Se mais desejamos progredir em Sua escola, não devemos reclamar dos guias a quem Ele nos confia. Os alarmes e perigos contínuos tendem a fomentar o desrespeito ao Dever, tão verdadeiramente quanto o faz o estado oposto de segurança ininterrupta.

Um homem absorto em se manter vivo tende a pensar que não tem atenção dispensada à lei de Deus ( Salmos 119:109 ), e quem está cercado por armadilhas está apto a dar uma volta para evitá-las, mesmo ao custo de divergir de o caminho traçado por Deus ( Salmos 119:110 ).

Mas, mesmo em tais circunstâncias, o salmista fez o que todos os homens bons têm que fazer, deliberadamente escolheu sua porção e descobriu que a lei de Deus era melhor do que qualquer bem exterior, pois era capaz de difundir alegria profunda, sagrada e perpétua por toda a sua natureza interior . O coração assim cheio de serena alegria é atraído a cumprir os estatutos de Deus com persistência ao longo da vida, e o coração assim inclinado à obediência tem acessado as fontes de alegria igualmente duradoura.

Esta seção é principalmente a expressão da firme determinação de se apegar à lei. Nela se traça a continuidade, visto que Salmos 119:113 respiram amor e determinação, que em Salmos 119:116 , passam à oração, em vista da fraqueza do salmista e da força da tentação, enquanto em Salmos 119:118 o destino dos que desprezam a Lei intensifica o apego do salmista ao amor aterrorizado. O ódio dos "indecisos" que vacilam entre Deus e os ídolos, e são fracos de acordo, repousa sobre, e por sua vez aumenta, a adesão de todo o coração à lei.

É uma devoção morna a ele que não recua fortemente de vidas que diluem seus preceitos e tentam andar nos dois lados do caminho ao mesmo tempo. Quem quer que tenha tomado a Deus como sua defesa pode se dar ao luxo de esperar o tempo de Deus para o cumprimento de Suas promessas ( Salmos 119:114 ). E os resultados naturais de tal amor e espera por Sua palavra são a separação resolvida da sociedade daqueles cujas vidas são moldadas em princípios opostos, e o ordenamento das relações externas de acordo com o propósito supremo de guardar os mandamentos dAquele a quem o amor e a espera afirmam ser "meu Deus" ( Salmos 119:115 ).

Mas resolve derreter no fogo da tentação, e o salmista conhece a vida e a si mesmo muito bem para confiar em si mesmo. Então, ele se dirige a orar pelo apoio de Deus, sem o qual ele não pode viver. Uma esperança construída na promessa de Deus tem um direito sobre Ele, e ser envergonhado em decepção seria uma desonra para Deus ( Salmos 119:116 ).

O salmista sabe que sua vontade vacilante só pode ser fixada por Deus, e que a experiência de Sua mão que o sustenta criará um vínculo mais forte entre Deus e ele do que qualquer outra coisa. A consciência da salvação deve preceder o respeito constante aos preceitos do Deus que salva ( Salmos 119:117 ). Afastar-se da Lei é ruína, conforme descrito em Salmos 119:118 .

Aqueles que vagam são desprezados ou desprezados, "pois seu engano é uma mentira" - isto é, as esperanças e planos com os quais se enganam são falsos. É uma maneira distorcida de dizer que toda vida sem Deus é tanto um erro quanto um pecado, e é alimentada com promessas irrealizáveis. A escória é jogada fora quando o metal é extraído. A escória de uma fornalha é irremediavelmente inútil, e este salmista pensa que os ímpios da terra são "jogados no vazio como lixo.

"Ele não está contemplando uma vida futura, mas os julgamentos de Deus conforme manifestados aqui na providência, e sua fé está assegurada de que, mesmo aqui, esse processo é visível. Portanto, ao contemplar o destino dos malfeitores, sua carne se arrepia e todos os detalhes cabelos em pé (como a palavra significa). Seu pavor é cheio de amor, e o amor está cheio de pavor. Profundamente estão as duas emoções unidas em Salmos 119:119 be Salmos 119:120 b, "Eu amo os teus testemunhos dos Teus julgamentos, eu temo. "

Outra explicação se fixa no significado literal da palavra - isto é, "subindo" - e aponta para seu uso no singular para o Retorno da Babilônia, Esdras 7:9 como apoiando a visão de que esses eram salmos cantados pelos exilados que retornavam. Há muito no conjunto de canções que favorece essa visão; mas contra ele está o fato de que Salmos 122:1 ; Salmos 134:1 , implica a existência do Templo e o culto cerimonial totalmente organizado.

Uma terceira solução é que o nome se refere à estrutura desses salmos, que têm um "ritmo progressivo em forma de passo". Esta é a explicação de Gesenius, adotada por Delitzsch. Mas a estrutura peculiar em questão, embora muito óbvia em vários desses salmos, é dificilmente perceptível em outros, e está totalmente ausente de Salmos 132:1 .

A explicação restante do título é a mais provável - que as "subidas" eram aquelas dos adoradores que viajavam a Jerusalém para as festas. Esta pequena coleção é, então, "O Livro de Canções dos Peregrinos", uma designação a que seu conteúdo bem corresponde.

O pensamento de malfeitores tinge a maior parte desta seção. Ele começa com um terceto de versos, ocasionado por suas opressões do salmista, e termina com um terceto ocasionado por suas violações da lei. No primeiro caso, ele está consciente de que seguiu o "julgamento" ou lei de Deus e, portanto, espera não ser abandonado aos seus inimigos. A consciência e a esperança também precisam de limitação, para corresponder às verdadeiras estimativas de nós mesmos e aos fatos; pois não há cumprimento absoluto da Lei, e os homens bons muitas vezes são deixados para serem bolas de futebol para os que são maus.

Mas em suas profundezas a confiança é verdadeira. Precisamente porque o possui, o salmista ora para que seja vingado por fatos. “Fica por fiador do Teu servo” - uma imagem profunda, extraída do processo legal, em que um homem se torna segurança para outro e corrige suas deficiências. Assim, Deus se colocará entre o homem caçado e seus inimigos, empreendendo por ele. "Tu deverás responder, Senhor, por mim." Quanto o cumprimento em Cristo excedeu o desejo do salmista! "O erro dos opressores" durou muito, e os olhos cansados ​​do cantor se esforçaram em procurar a ajuda que parecia tardar (compare Salmos 119:82 ), e aquele olhar desmaiado humildemente apela a Deus.

Ele não vai acabar com a vigilância melancólica rapidamente? Salmos 119:124 são um par, a relação de servo do salmista sendo apresentada em ambos como a base de sua oração para o ensino. Mas eles diferem, pois o primeiro versículo enfatiza a consonância de tal instrução com a bondade de Deus, e o último, em sua congruência com a posição e caráter do salmista como Seu servo.

O melhor presente de Deus é o conhecimento de Sua vontade, que Ele certamente não negará aos espíritos dispostos a servir, se eles soubessem como. Salmos 119:126 estão intimamente ligados. Os erros pessoais do salmista fundem-se no pensamento mais amplo de maldade, que faz o possível para anular aquela lei soberana e constante.

Delitzsch traduziria "É hora de trabalhar para Jeová"; e o significado assim obtido é digno. Mas o dado acima está mais de acordo com o contexto. É ousado - e seria audacioso se não houvesse uma oração subjacente à afirmação - empenhar-se em determinar quando o mal atingiu tal ponto que exige a ação punitiva de Deus. Mas, por mais lentos que devamos ser para prescrever a Ele o quando ou como de Sua intervenção, podemos aprender com as "Consequências" enfáticas do salmista, que estão coordenadas no início de Salmos 119:127, que quanto mais os homens anulam a Lei, mais os servos de Deus devem valorizá-la, e mais eles devem vincular seus preceitos em seu julgamento moral, e odiar de coração todos os caminhos que, por mais ilusórios que sejam, são "caminhos de falsidade, "embora todo o mundo possa confessar que eles são verdadeiros.

As almas devotas não se ofendem com as profundezas e dificuldades da palavra de Deus, mas são atraídas para uma contemplação mais intensa delas. Estamos cansados ​​do Trivial e do Óbvio. Aquilo que desafia e ultrapassa nossos poderes atrai. Mas a obscuridade não deve ser arbitrária, mas inerente, um obscuro claro, como as profundezas de um mar puro. Esses testemunhos maravilhosos dão luz, não obstante, ou melhor, por causa de sua maravilha, e é o coração simples, não o intelecto aguçado, que penetra mais profundamente neles e encontra a luz com mais certeza ( Salmos 119:130 ).

Portanto, o salmista anseia pelos mandamentos de Deus, como uma "criatura selvagem, ofegante, com a boca aberta por água. Envergonha a nossa indiferença. Se o seu desejo não era excessivo, quão defeituoso é o nosso! Salmos 119:132 , como Salmos 119:122 , nenhuma alusão distinta à Lei, embora a palavra traduzida como "direito" seja aquela usada no salmo para a Lei considerada como "julgamentos.

"A oração é ousada, suplicando o que é justo, devido aos amantes do nome de Deus. Kay apropriadamente cita" Deus não é injusto para esquecer a vossa obra e labor de amor, que tendes demonstrado para com o Seu nome ". Hebreus 6:10 Seria de se esperar "Lei" em vez de "nome" na última palavra do versículo, e possivelmente a concepção de Lei pode ser, por assim dizer, latente em "nome", pois este último traz em si mandamentos imperativos e revelações claras do dever.

O nome de Deus contém a lei em germe. A Lei é apenas a expansão do significado do Nome. "Promessa" em Salmos 119:133 (lit. dizendo) deve ser tomada em um sentido mais amplo, como incluindo toda a vontade revelada de Deus. A única forma de escapar da tirania do pecado é ter nossos passos estabelecidos pela palavra de Deus, e Sua ajuda é necessária para tal.

A rebelião contra o domínio do pecado já é uma vitória sobre ele, se o rebelde convocar os reforços celestiais de Deus em sua ajuda. É uma grande realização desejar a libertação dos homens, principalmente para observar, sem impedimentos, os mandamentos de Deus ( Salmos 119:134 ). E é um desejo tão elevado buscar a luz da face de Deus principalmente como um meio de ver Sua vontade com mais clareza.

O salmista não desejava meramente prosperidade exterior ou alegria e conforto interior, mas que isso pudesse contribuir para cumprir seu desejo mais profundo de aprender melhor o que Deus deseja que ele faça ( Salmos 119:135 ). Os humores de indignação ( Salmos 119:53 ) e de ódio ( Salmos 119:104 , Salmos 119:113 , Salmos 119:128 ) deram lugar a emoções mais suaves, como sempre deveriam ( Salmos 119:136 ).

Lágrimas e piedade orvalhada devem se misturar com a justa raiva, como quando Jesus "olhou em volta para eles com raiva, estando com a raiva entristecida pelo endurecimento de seus corações". Marcos 3:5

A primeira palavra sugerida ao salmista nesta carta é Justiça. Essa augusta concepção foi alcançada pelos israelitas devotos com tenacidade e assumiu uma proeminência em seus pensamentos, sem paralelo em outros lugares. Não é apenas ceder às exigências do esquema acróstico que estabelece aquela grande palavra em quatro das oito. versículos desta seção ( Salmos 119:137 , Salmos 119:138 , Salmos 119:142 , Salmos 119:144 ).

Dois pensamentos são comuns a todos eles, que a Justiça tem seu assento no seio de Deus, e que a Lei é uma transcrição verdadeira dessa justiça divina. Sendo essas coisas assim, segue-se que a Lei é dada aos homens de acordo com a "fidelidade" Divina - isto é, em memória e cumprimento das obrigações que Deus assumiu para com eles. Nem menos certo segue que aquela Lei, que é a "erradicação" da justiça de Deus, é eterna como sua fonte fontal ( Salmos 119:142 , Salmos 119:144 ).

O feixe deve durar tanto quanto o sol. Sem dúvida, existem elementos transitórios na Lei que o salmista amava, mas sua essência é eterna, porque sua origem é a Justiça eterna de Deus. Ele está tão absorto na contemplação com adoração disso, que até mesmo se esquece de orar por ajuda para mantê-lo, e somente em Salmos 119:144 ele pede compreensão para que possa viver.

A verdadeira vida está no conhecimento da Lei pela qual Deus é conhecido, como Jesus nos ensinou que conhecer o único Deus verdadeiro é a vida eterna. Um tênue lampejo de esperança imortal talvez brilhe naquela oração, pois se os "testemunhos" são para sempre, e o conhecimento deles é vida, não pode ser que eles durem mais do que a alma que os conhece e vive por eles. Mais uma característica dos justos testemunhos de Deus é celebrada em Salmos 119:140 - a saber, que eles passaram por duras provas e, como o metal na fornalha, não foram dissolvidos, mas iluminados pelo calor.

Eles foram testados, quando o salmista foi afligido e descobriu que eram verdadeiros. O mesmo fogo provou a ele e a eles, e ele não glorifica sua própria resistência, mas a promessa que o capacitou a permanecer firme. Os versículos restantes da seção descrevem as aflições do salmista e seu apego à lei. Salmos 119:139 retorna às suas emoções ao ver a negligência dos homens em relação a isso.

"Zelo" aqui toma o lugar da dor ( Salmos 119:136 ) e da indignação e do ódio. O atrito contra a impiedade generalizada gera uma chama de zelo. como sempre deve fazer. "Pequeno e desprezado" era Israel entre as grandes potências do mundo antigo, mas aquele que medita na Lei está armado contra o desprezo e se contenta com a insignificância ( Salmos 119:141 ).

"Angústia e angústia" podem cercá-lo, mas fontes ocultas de "deleite" brotam no coração que se apega à Lei, como rajadas de água doce subindo à superfície de um mar salgado ( Salmos 119:144 ).

Os dois primeiros versículos são um par, nos quais orações anteriores por libertação e votos de obediência são lembradas e repetidas. O tom de súplica prevalece em toda a seção. Os gritos agora apresentados não são coisas novas. O hábito do salmista tem sido a oração, de todo o coração, continuada e acompanhada com a resolução de guardar pela obediência e observar com aguda vigilância as declarações da vontade de Deus.

Segue outro par de versos ( Salmos 119:147 ), que relembram a devoção desperta do cantor. Sua voz se elevou a Deus antes do amanhecer escuro e seu coração se manteve em uma expectativa submissa. Seus olhos viram as promessas de Deus brilhando na escuridão da noite e tornando a meditação melhor do que dormir.

As petições em Salmos 119:149 podem ser tomadas como baseadas nos pares anteriores. A persistência paciente do salmista lhe dá base para esperar uma resposta. Mas a verdadeira base é o caráter de Deus, conforme testemunhado por Seus atos de benignidade e Sua revelação de Seus "julgamentos" na lei.

Segue outro par de versos ( Salmos 119:150 ), em que a proximidade hostil dos inimigos do salmista, reunindo-se ao redor dele com propósito maligno, é significativamente contrastada, ambos com seu distanciamento em temperamento do caráter prescrito na Lei, e com a proximidade ainda maior do defensor do homem atacado.

Aquele que tem Deus perto de si e que reconhece que Seus "mandamentos são verdadeiros" pode parecer sem medo ao reunir massas de inimigos. Este cantor tinha aprendido isso antes que o perigo ameaçasse. O último versículo da seção respira o mesmo tom de conhecimento habitual e prolongado de Deus e Sua Lei como os pares anteriores de versículos fazem. As convicções de uma vida inteira estavam profundamente enraizadas para serem perturbadas por uma tempestade passageira.

Há, por assim dizer, um sorriso calmo de certeza triunfante naquele "Há muito tempo". A experiência ensina que a base, lançada para a confiança e também para a conduta na Lei, é estável demais para ser movida, e que não precisamos temer construir tudo sobre ela. Vamos construir uma rocha sobre essa rocha e responder aos testemunhos eternos de Deus com nossa confiança e submissão inabaláveis.

A oração "revive-me" ocorre três vezes nesta seção. Não é uma petição para a aceleração espiritual, mas para a remoção das calamidades, que restringiam a vida livre e alegre. Sua repetição está de acordo com outras características desta seção, que é marcadamente um grito de um coração oprimido. O salmista está em aflição; ele é, por assim dizer, o réu de terno, um cativo que precisa de um vingador forte ( Salmos 119:154 ), cercado por um enxame de inimigos ( Salmos 119:157 ), forçado a suportar a visão dos infiéis e a recue deles ( Salmos 119:158 ).

Seus pensamentos vibram entre suas necessidades e a compaixão de Deus, entre seu apego à Lei e sua grande abrangência e perpetuidade. Sua oração agora não é por um conhecimento mais completo da Lei, mas pelo resgate de seus problemas. Vale a pena acompanhar suas rápidas voltas de pensamento, que, em seus meandros, são moldadas pelo duplo sentido da necessidade e da plenitude divina. Primeiro, vêm dois gritos lamentosos por resgate, baseados em um caso em sua adesão à Lei e, no outro, na promessa de Deus.

Então seus olhos se voltam para aqueles que não buscam, como ele, os estatutos de Deus, e estes ele declara, com solene profundidade de intuição, estarem longe da salvação que ele sente ser sua, porque eles não desejam conhecer a vontade de Deus. Essa é uma palavra importante. Rapidamente ele se afasta desses infelizes para contemplar a multidão de compaixão de Deus, que o anima a repetir sua oração por avivamento, de acordo com os "julgamentos" de Deus -i.

e., Suas decisões contidas na lei. Mas, novamente, sua posição crítica entre os inimigos se impõe à lembrança, e ele só pode alegar que, apesar deles, ele se manteve firme pela Lei e, quando compelido a ver apóstatas, não sentiu a tentação de se juntar a eles, mas uma aversão saudável a todo afastamento da palavra de Deus. Essa aversão era o outro lado de seu amor. Quanto mais nos apegamos aos preceitos de Deus, mais nos afastaremos dos modos de pensamento e de vida que os desprezam.

E então o salmista olha para cima melancolicamente mais uma vez e pede que seu amor receba o que a benignidade de Deus o encoraja a buscar como resultado - a saber, o reavivamento, pelo qual ele mais uma vez anseia. Esse amor ou a Lei o levou às profundezas da compreensão da Palavra de Deus, e assim suas humildes petições se expandem na declaração, que ele verificou em vida, que sua soma total é a verdade, e uma possessão perpétua para corações amorosos, no entanto rodeada de inimigos e "oprimida por uma terrível angústia".

O tom desta seção está em flagrante contraste com o da anterior. Aqui, com exceção da primeira cláusula do primeiro verso, tudo está ensolarado e as nuvens de tempestade estão descendo no horizonte. Alegria, paz e esperança respiram através da música. Lindamente, o temor reverencial e a alegria exuberante combinam-se como resultados contemporâneos de ouvir a palavra de Deus. Há êxtase nessa admiração; há admiração nessa alegria envolvente.

Possuir essa lei é melhor do que ganhar um rico butim. Os despojos do conflito, que travamos com nossa própria negligência ou desobediência, são nossa melhor riqueza. A conhecida conexão entre o amor à Lei e o ódio às vidas que dela partem, e são, portanto, mentiras e construídas sobre mentiras, reaparece, ainda não como base de oração por ajuda, mas como parte dos tesouros abençoados que o salmista está contando .

Sua vida é acompanhada por música de louvor perpétuo. Sete vezes por dia - ou seja, incessantemente - seu coração alegre começa a cantar, e "o que vem de sua música" são os julgamentos justos de Deus. A sua própria experiência dá a certeza da verdade universal de que o amor à lei de Deus assegura a paz, na medida em que tal amor põe o coração em contacto com o bem absoluto, visto que a submissão à vontade de Deus é sempre paz, visto que se secou a fonte da inquietação , visto que todas as coisas exteriores são aliadas de tal coração e servem à alma que serve a Deus.

Esse amor evita que caia em pedras de tropeço e permite que o homem "ande com firmeza e segurança no claro caminho do dever". Como o moribundo Jacó, tal homem espera pela salvação de Deus, esperando pacientemente que cada dia trará sua própria forma de ajuda e libertação, e sua espera não é uma antecipação ociosa, mas cheia de obediência estrênua ( Salmos 119:166 ), e de observância vigilante, como os olhos de um servo dirigidos a seu mestre ( Salmos 119:167 a).

O amor torna esse homem ansioso para notar as menores indicações da vontade de Deus e ansioso para obedecer a todas elas ( Salmos 119:167 b, Salmos 119:168 a). Toda essa alegre profissão da feliz experiência do salmista, ele expõe humildemente diante de Deus, apelando a Ele para ver se é verdade.

Ele não está ostentando sua justiça própria na face de Deus, mas contando alegremente para a honra de Deus todos os "despojos" que encontrou. conforme ele penetrou na Lei e ela penetrou em seu ser mais íntimo.

Os fios que percorrem o salmo estão firmemente amarrados nesta seção final, que se divide em quatro pares de versículos. Na primeira, as múltiplas petições anteriores estão concentradas em duas para compreensão e libertação, as necessidades gêmeas do homem, das quais uma cobre todo o terreno da iluminação interior, e a outra compreende todo o bem para a vida exterior, enquanto ambas estão de acordo com a grande confiança garantida pelas palavras fiéis de Deus.

A petição se transforma em elogio. O salmista obedece instintivamente à ordem: "Pela oração e súplica com ação de graças, faça conhecer os seus pedidos." Seus lábios emitem não apenas gritos estridentes de necessidade, mas também canções de agradecimento; e, enquanto mil misericórdias impelem a torrente cintilante de louvor, a principal delas é Deus ensinando-lhe Seus estatutos justos ( Salmos 119:171 ).

No próximo par de versículos, a ênfase reside, não na oração por ajuda, mas em seus fundamentos na escolha deliberada dos preceitos de Deus pelo salmista, seu anseio paciente pela salvação de Deus e seu deleite na Lei, características essas foram repetidamente professados ​​no salmo. Aqui, mais uma vez, eles estão agrupados, não em justiça própria, mas tornando incrível que, Deus sendo o Deus fiel e misericordioso que Ele é, Sua mão fique parada quando Seu servo clama por ajuda ( Salmos 119:173 ).

O último par de versículos apresenta as relações da alma devota com Deus em suas formas mais amplas e permanentes. A verdadeira vida da alma deve vir Dele, a Fonte da Vida. Uma alma assim feita para viver pela comunhão e derivação da vida de Deus vive para louvar, e todos os seus movimentos são adoração. Para ela, a Lei não é uma ameaça nem uma restrição indesejável, mas uma auxiliadora. Vida tirada de Deus, voltada para Deus em louvor contínuo e revigorada por ajudas infalíveis ministradas por meio de Sua vontade expressa, é a única vida que vale a pena ser vivida.

É concedido a todos os que o pedem. Mas uma nota mais baixa e triste deve sempre se misturar em nossas orações. A aspiração e a confiança devem estar entrelaçadas com a consciência da fraqueza e a desconfiança de si mesmo. Somente aqueles que ignoram os passos da peregrinação da alma a Deus podem se admirar de que os últimos pensamentos do salmista sobre si mesmo mesclem a confissão de vagar como uma ovelha perdida e a profissão de não esquecer os mandamentos de Deus.

Ambas as fases de consciência coexistem no verdadeiro servo de Deus, pois, ai de mim! ambos têm base em sua experiência. Mas a nossa sensação de ter vagado deve ser sempre acompanhada pelo terno pensamento de que a ovelha perdida é uma ovelha, amada e procurada pelo grande Pastor, em cuja busca, não em nosso próprio dócil seguimento de Seus passos, reside nossa mais firme esperança. O salmista orou "Busca o teu servo", pois ele sabia o quão continuamente seria tentado a se desviar. Mas sabemos melhor do que ele quão maravilhosamente a resposta ultrapassou sua petição. "O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido."