Salmos 18

Salmos 18:1

A descrição da teofania ( Salmos 18:7 ) e das vitórias do salmista conquistadas por Deus ( Salmos 18:32 ) parecem referir-se aos mesmos fatos, transfigurados no primeiro caso pela imaginação devota e apresentados no última em sua forma real.

Essas duas porções formam as duas massas centrais ao redor das quais o salmo é edificado. Eles são conectados por uma seção de transição, cujo tema principal é o poder do personagem para determinar o aspecto de Deus para um homem, conforme exemplificado na experiência do cantor; e são precedidos e seguidos por uma introdução e uma conclusão, palpitantes de gratidão e amor a Jeová, o Libertador.

A autoria davídica desse salmo foi admitida até mesmo por críticos que demoram a reconhecê-la. Cheyne pergunta, como se tivesse certeza de uma resposta negativa: "O que há nele que sugere a história de David?" (" Orig. Do Saltério ", p. 205). Baethgen, que "suspeita" que um salmo davídico foi "trabalhado" para uso na adoração pública, pode responder à pergunta: "Os seguintes pontos falam pela autoria davídica.

O poeta é um comandante militar e rei, que trava guerras bem-sucedidas e subjuga povos que até então não conhecia. Não há rei israelita a quem as expressões em questão no salmo se apliquem tão intimamente como no caso de Davi. "A estes pontos podem ser acrescentadas as alusões a provas e perigos anteriores, e a correspondência distinta, em certo calor e interioridade de relação pessoal com Jeová, com os demais salmos atribuídos a Davi, bem como o uso fecundo da palavra fugir para um refúgio, aplicado à fuga da alma para Deus, que encontramos aqui ( Salmos 18:2 ) e no salmos atribuídos a ele.

Se as notas claras do salmo forem a voz da experiência pessoal, só existe um autor possível - a saber, Davi - e o brilho e a intensidade do todo tornam a teoria da personificação singularmente inadequada. É muito mais fácil acreditar que Davi usou a palavra "templo" ou "palácio" para a morada celestial de Jeová do que o "eu" do salmo, com seu apego senso de posse em Jeová, sua vívida lembrança de tristezas, seus protestos de integridade, sua admiração por suas próprias vitórias e seu elogio triunfante, não é um homem, mas uma personificação fria da nação.

A invocação preliminar em Salmos 18:1 imediatamente toca o ponto alto da devoção do Antigo Testamento e é notável entre suas declarações mais nobres.

Em nenhum outro lugar nas Escrituras está a forma da palavra empregada aqui usada para "amor". Possui profundidade e ternura especiais. Quão bem no centro esse homem havia penetrado, que assim poderia isolar e unir a Jeová e a si mesmo, e podia sentir que os dois estavam sozinhos e se uniam pelo amor! A verdadeira avaliação dos caminhos de Jeová para com um homem sempre levará a essa resolução de amar, com base na consciência do amor de Deus por ele.

Felizes aqueles que aprendem essa lição em retrospecto; mais feliz ainda se eles o recolherem de suas tristezas enquanto estes pressionam! O amor se deleita em dirigir-se à pessoa amada e amontoar nomes ternos em seu objeto, cada um tornado mais terno e abençoado por aquele "meu" apropriado. Parece mais de acordo com o tom fervoroso do salmo considerar as designações reiteradas em Salmos 18:2 como vocativos, do que tomar "Jeová" e "Deus" como sujeitos e os outros nomes como predicados.

Em vez disso, o todo é um longo e amoroso acúmulo de nomes queridos, uma série de invocações, nas quais o coração tranquilo murmura para si mesmo como é rico e nunca se cansa de dizer: "meu deleite e defesa". Como em Salmos 17:1 , o nome de Jeová ocorre duas vezes e o de Deus uma vez. Cada um deles é expandido, por assim dizer, pelos seguintes epítetos, e a expansão se torna mais estendida à medida que avança, começando com um membro em Salmos 18:1 , tendo três em Salmos 18:2, Salmos 18:2 quatro em Salmos 18:2 b.

Deixando de fora os nomes Divinos propriamente ditos, há sete em Salmos 18:2 , separados em dois grupos pelo nome de Deus. Pode-se observar que há uma correspondência geral entre os dois conjuntos, cada um começando com "rocha" (embora a palavra seja diferente nas duas cláusulas), cada um tendo a metáfora de uma fortaleza e "escudo e chifre de salvação", aproximadamente respondendo a "Distribuidor.

"A primeira palavra para rocha é mais propriamente rochedo ou penhasco, sugerindo inacessibilidade, e a segunda, um maciço rochoso, dando assim a noção de firmeza ou solidez. A tonalidade da diferença não precisa ser pressionada, mas a ideia geral é a de segurança , ou pela elevação acima do inimigo e por causa da força imutável de Jeová. Naquele elevado ninho, um homem pode olhar para baixo para todos os exércitos da terra, preguiçosamente ativos na planície.

Aquela grande Rocha eleva-se imutável acima de coisas passageiras. O rio em sua base passa, a floresta aninhada em seus pés brotam e perdem suas folhas, mas permanece o mesmo. Davi muitas vezes encontrou abrigo entre as colinas e cavernas de Judá e as terras do sul, e pode não ser fantasia ver reminiscências dessas experiências em sua canção. A bela figura da confiança consagrada na palavra em Salmos 18:2 b pertence à metáfora da rocha: Ela é encontrada com singular propriedade em Salmos 57:1, que o título atribui a Davi "na caverna", cujos lados se curvavam acima dele e o protegiam, como um grande par de asas, e possivelmente sugeria a imagem: "Na sombra das Tuas asas me refugiarei". A diferença entre "fortaleza" e "torre alta" é pequena, mas a primeira dá mais destaque à ideia de força, e a última à de elevação, ambas concordando com o mesmo pensamento expresso por "pedra", mas com a sugestão adicional de Jeová como o lar da alma.

A segurança, então, vem por meio da comunhão. Permanecer em Deus é isolamento do perigo. "Libertador" fica por último no primeiro conjunto, dizendo em palavras claras o que o precedente colocou em números. "Meu escudo e o chifre da minha salvação" vêm no centro do segundo conjunto, em obediência à lei da variedade na reiteração que os instintos artísticos do poeta impõem. Eles mudam a figura para a de um guerreiro em conflito real.

Os outros retratam um fugitivo dos inimigos, estes um lutador. O escudo é uma arma defensiva; chifres são ofensivos, e a combinação sugere que no conflito estamos seguros pela interposição do poder de cobertura de Deus, e estamos armados com o mesmo poder para atacar o inimigo. Esse poder garante a salvação no sentido mais restrito ou mais amplo. Assim, Jeová é toda a armadura e todo o refúgio do Seu servo.

Confiar nEle é ter Sua proteção lançada ao redor e Seu poder infundido para o conflito e a vitória. O fim de toda experiência de vida é revelá-Lo nesses personagens, e eles aprenderam corretamente suas lições, cuja canção em retrospecto começa com "Eu te amarei, Jeová", e derrama a Seus pés todos os nomes felizes que expressam Sua suficiência e do descanso do cantor em possuí-lo. Salmos 18:3 não é uma resolução para o futuro - "Chamarei; assim serei salvo" - mas o resumo da experiência em uma grande verdade: "Chamo e estou salvo." Ele desdobra o significado dos nomes anteriores de Deus e atinge a tônica para a sequência magnífica.

A soberba idealização das reminiscências passadas sob a figura de uma teofania é preparada por um retrospecto dos perigos, que ainda palpita com a memória dos medos anteriores. "Uma coroa de tristeza de tristeza é lembrar coisas mais felizes", e uma coroa de alegria de alegria é lembrar os perigos do passado. Nenhuma descrição melhor da infância de Davi poderia ter sido dada do que a contida nas duas vívidas figuras de Salmos 18:4 .

Se adotarmos a leitura mais congruente da outra recensão do salmo em 2 Samuel 22:1 , temos em ambos os membros de Salmos 18:4 uma metáfora paralela. Em vez de "dores" ou "cordas" (ambas as traduções são possíveis para o texto do salmo aqui), lê-se "interrupções", correspondendo a "inundações" na segunda cláusula.

"Destruição" é melhor do que homens ímpios como a tradução da palavra incomum " Belial ". Assim, o salmista se imagina pisando em um pedaço cada vez menor de terreno sólido, ao redor do qual corre forte uma enchente crescente, quebrando em sua estreiteza. Assim isolado, ele está quase perdido. Com uma transição rápida, ele transforma a imagem de sua angústia em outra metáfora. Agora ele é uma criatura caçada, cercada e confrontada por cordas e armadilhas.

O Sheol e a Morte o marcaram como sua presa e estão puxando suas redes ao redor dele. O que resta para ele? Só uma coisa. Ele tem uma voz e um Deus. Em seu desespero, um grito agudo irrompe dele; e, maravilha das maravilhas, aquele fino broto de oração sobe direto para o templo do palácio celestial e os ouvidos de Deus. A repetição de "invoquei o Senhor" conecta isso com Salmos 18:3 como a experiência na qual a generalização é baseada.

Seu perigo extremo não paralisou a compreensão do salmista de Deus como ainda "meu Deus", e sua confiança é justificada. Há um contraste eloqüente entre a insignificância da causa e a grandeza estupenda do efeito: o grito estridente de um pobre homem e uma terra tremendo e toda a pompa terrível acompanhando um Deus interposto. Uma xícara cheia de água despejada em um aríete hidráulico põe em movimento uma força que levanta toneladas; a oração da fé traz a terrível magnificência de Jeová ao campo. A leitura de 2 Samuel é preferível na última cláusula de Salmos 18:6 , omitindo o supérfluo "diante Dele".

O fenômeno de uma tempestade é o substrato da grande descrição da automanifestação libertadora de Jeová. O traje é poesia elevada; mas um fato definido está abaixo, a saber, algum livramento no qual o salmista viu Jeová vindo em tempestade e relâmpago para destruir e, portanto, salvar. A fé vê mais verdadeiramente porque mais profundamente do que os sentidos. O que teria parecido a um observador comum como meramente uma fuga notável, era para seu tema a manifestação de um Deus presente.

Qual olho vê as "coisas que são" - aquilo que só conhece uma concatenação de eventos ou aquilo que discerne uma pessoa que os dirige? O grito desse homem caçado tem como primeiro efeito o acender da "ira" divina, que é representada como uma labareda em ação nas tremendas imagens de Salmos 18:7 .

A descrição da tempestade na qual Deus vem ajudar o suplicante não começa com esses versículos, como é comumente entendido. O poder divino ainda não está em movimento, mas está, por assim dizer, se preparando para a ação. A oração de reclamação é corajosamente tratada como trazendo ao conhecimento de Deus as dificuldades de Seu servo, e o conhecimento como levando-o à ira contra os inimigos de alguém que se abriga sob Suas asas.

"O que tenho eu aqui para que meu" servo seja assim levado? diz o Senhor. O poeta pode se aventurar a pintar um quadro com a caneta, o que o pintor não ousa tentar com o lápis. A ira de Jeová é descrita em palavras de ousadia singular, subindo como fumaça de Suas narinas e derramando fogo de Seus lábios, de onde saem tições ardentes. Não é à toa que a terra cambaleia até as raízes das montanhas, incapaz de suportar aquela ira! O franco antropomorfismo da imagem, cujos traços são tirados da respiração ofegante de um homem ou animal irado, compare o crocodilo de Jó 41:10 em Jó 41:10e a concepção subjacente é igualmente ofensiva para muitos; mas quanto ao primeiro, quanto mais "grosseira" a humanização do quadro, menos provável que seja confundido com o fato da prosa, e mais fácil de apreender como símbolo: e quanto ao último, o Novo Testamento endossa a concepção da "ira de Deus" e nos manda tomar cuidado para que, se a rejeitarmos, mutilarmos seu amor.

Este mesmo salmo exalta a "brandura" de Jeová; e quanto mais profundamente Seu amor for apreendido, tanto mais certamente Sua ira será discernida como seu acompanhamento necessário. A orbe escura e sua irmã radiante movem-se em torno de um centro comum.

Assim acesa, a ira de Deus entra em ação, como está maravilhosamente pintado naquela grande tempestade em Salmos 18:9 . Os estágios de uma violenta tempestade de trovões são pintados com força e brevidade insuperáveis.

Primeiro, vemos as nuvens baixas: muito mais perto da terra trêmula do que o azul oculto estava, e parecendo pressionar para baixo com um peso de chumbo, sua escuridão agourenta está acima de nós; mas

"Cujo pé veremos emergir,

De quem é da escuridão superior? "

Sua reunião baixa é seguida por uma rajada repentina de vento, que quebra a terrível calma. Em seu "som", o salmista ouve o joeirar de asas poderosas: as do querubim em quem, como uma carruagem viva, Jeová está sentado no trono. Isso é chamado de "mitologia". Não é antes uma personificação poética dos poderes elementais, que dá ênfase a eles serem instrumentos de Deus? Os querubins são representados nas Escrituras em várias formas e com diferentes atributos.

Em Ezequiel, eles assumem uma forma composta devido, aparentemente, às influências babilônicas; mas aqui não há nenhum traço disso, e a ausência de tal apoia fortemente uma data pré-exílica.

Mais negra cresce a escuridão, na qual corações maravilhados estão cônscios de uma Divindade presente envolta nas dobras lívidas das nuvens de tempestade, como em uma tenda. A chuva desce; a escuridão é "uma escuridão das águas" e também "nuvens espessas dos céus" ou "massas de nuvens", um caos mesclado de chuva e nuvem. Então, o relâmpago abre caminho na escuridão e a linguagem torna-se abrupta, como o clarão. Em Salmos 18:12 a fúria da tempestade aumenta.

Brilho ofuscante e trovões ensurdecedores brilham e sacodem através das palavras quebradas. Provavelmente Salmos 18:12 deve ser traduzido: "Do resplendor que está diante dEle passou pelas suas nuvens saraiva e brasas de fogo." Escondida na tenda nublada está a luz da presença de Jeová, centelhas das quais, lançadas por Ele, perfuram a escuridão sólida; e os homens os chamam de relâmpagos.

Então rola o trovão, a voz do Altíssimo. A repetição em Salmos 18:13 de "granizo e marcas de fogo" dá muita força abrupta e ninguém está disposto a se separar dela. O motivo para omiti-lo do texto é a falta de conexão gramatical, mas é antes um motivo para mantê-lo, pois a cláusula isolada irrompe na continuidade da frase, assim como o flash dispara repentinamente da nuvem.

Esses relâmpagos são flechas de Deus; e, enquanto são despejados em vôos, os inimigos do salmista, sem nome desde Salmos 18:3 , dispersam-se em pânico. O caráter ideal de toda a representação é claro a partir do último elemento nela - a descrição em Salmos 18:15 de revelar as profundezas do mar, como as águas se dividiram no Êxodo.

Aquela voz e o sopro feroz dessas narinas cuspidoras de fogo secaram os riachos e o leito úmido é visto. A "repreensão" de Deus tem poder para produzir mudanças físicas. O terremoto no início e o leito oceânico vazio no final estão um tanto fora da imagem da tempestade e completam a representação de toda a natureza movida pela teofania.

Então vem o propósito de toda a magnificência terrível, estranhamente pequena, exceto para o salmista. O céu e a terra foram abalados e relâmpagos lançados saltando do céu, para nada maior do que arrastar um homem meio afogado das inundações. Mas o resultado da teofania é pequeno apenas da mesma forma que sua causa foi pequena. Esse mesmo pobre homem chorou, e o clamor pôs em movimento a atividade de Jeová.

A libertação de uma única alma pode parecer uma coisa pequena, mas se a alma solteira orou, ela não é mais pequena, pois o bom nome de Deus está envolvido. Uma nação é desgraçada se seu pior súdito for deixado para morrer nas mãos de inimigos estrangeiros, e sangue e tesouro não são desperdiçados se derramados abundantemente em seu resgate. Deus não pode permitir que um suplicante que se refugiou em Sua tenda seja arrastado de lá. Portanto, não há desproporção entre a teofania e a libertação individual que é o seu único resultado.

O salmista deixa de lado a figura em Salmos 18:17 e chega ao simples fato de sua libertação dos inimigos, e talvez de um em especial, formidável ("meu inimigo", Salmos 18:17 ). A prosa geral teria sido que ele estava em grande perigo e sem meios de evitá-lo, mas tinha escapado por um fio de cabelo.

Mas o exterior de um fato não é tudo; e nesta nossa vida mística a poesia chega mais perto do cerne das coisas do que a prosa, e a religião mais perto do que qualquer outra coisa. Não é um milagre, no sentido estrito dessa palavra, que o salmista canta; mas seus olhos viram a força invisível que move todos os eventos visíveis. Podemos ver o mesmo apocalipse de um Jeová atual, se nossos olhos forem purificados e nosso coração puro.

É sempre verdade que o grito de uma alma confiante penetra o céu e move Deus; é sempre verdade que Ele vem ao Seu servo afundando e clamando: "Senhor, salve-me; eu perco". A cena no lago da Galiléia, quando o forte aperto de Cristo sustentou Pedro, porque seu medo lançou uma centelha de fé, embora sua fé estivesse obscurecida pelo medo, está sempre se repetindo.

A nota levemente tocada no final da descrição da libertação domina a segunda parte do salmo ( Salmos 18:20 ), cujo tema principal é a correspondência das relações de Deus com o personagem, conforme ilustrado na experiência do cantor, e daí generalizado em uma lei da administração Divina.

Começa com protestos surpreendentes de inocência. Estes são arredondados em um todo pela repetição, no início e no final, da mesma declaração de que Deus tratou com o salmista de acordo com sua justiça e pureza. Se o autor é Davi, essa voz de boa consciência deve ter sido pronunciada antes de sua grande queda, após a qual ele poderia, de fato, cantar sobre o perdão e a graça restauradora, mas nunca mais sobre a integridade.

Ao contrário de como o tom desses versículos é para aquela consciência mais profunda do pecado que não é o menor dos dons de Cristo, a verdade que eles incorporam é tanto uma parte do cristão quanto da revelação anterior. É verdade que a penitência deve agora se misturar com a retidão consciente mais abundantemente do que neste salmo; mas ainda é verdade para sempre que Deus lida com Seus servos de acordo com sua justiça.

O pecado acariciado separa-se Dele e força Seu amor a deixar clamores de socorro muitas vezes sem resposta, a fim de que, cheio do fruto de suas ações, Seu povo tenha o temor salutar de se desviar novamente do caminho estreito. A menos que um cristão possa dizer: "Eu me salvo da minha iniqüidade", ele não tem o direito de olhar o brilho do rosto de Deus para alegrar seus olhos, nem a força da mão de Deus para arrancar seus pés da rede.

Com palavras nobres e ousadas, o salmista proclama como lei do trato de Deus a sua própria experiência generalizada ( Salmos 18:25 ). É uma ousada reversão do ponto de vista comum considerar o homem como tomando a iniciativa e Deus seguindo sua liderança. E, no entanto, não é a vida cheia de fatos solenes que confirmam a verdade de que Deus é para o homem o que o homem é para Deus? Isso é tão subjetivo e objetivo.

Subjetivamente, nossas concepções de Deus variam de acordo com nossa natureza moral e, objetivamente, os procedimentos de Deus são moldados de acordo com essa natureza. Existe algo como daltonismo em relação ao caráter divino, pelo qual alguns homens não podem ver o verde do amor fiel ou o vermelho da ira, mas cada um vê aquilo em Deus que sua visão lhe permite ver; e os procedimentos multifacetados de Deus são diferentes em sua incidência sobre personagens diferentes, de modo que o mesmo calor derrete a cera e endurece o barro; e, além disso, as transações reais são precisamente adaptadas ao estado de seus objetos, de modo que cada um receba o que mais precisa: o coração amoroso, doces tokens de amor do Amante Divino; as perversas, contrariedades que vêm de um Deus "contrário" àqueles que são contrários a ele.

"A história do mundo é o julgamento do mundo." Mas a primeira das designações de caráter em Salmos 18:25 sugere que antes a iniciativa do homem tinha sido de Deus: pois "misericordioso" é a palavra significativa que ocorre com tanta frequência no Saltério e, portanto, impossível de traduzir por qualquer palavra. Significa, como já tivemos oportunidade de salientar, aquele que é sujeito da benignidade divina e, portanto, também ama a Deus.

Aqui, parece mais ser entendido no sentido de amar do que de amado. Aquele que exerce esta benignidade, seja para com Deus ou para com os homens, encontrará em Deus Aquele que a exerce para com ele. Mas a própria palavra considera a bondade do homem para com Deus como sendo o eco de Deus, e assim o primeiro passo para determinar as relações mútuas é de Deus, e se não fosse por isso nunca teria havido no homem aquilo que Deus pudesse responder mostrando-se como amoroso.

As relações e personagens contrastantes são resumidos na antítese familiar de Salmos 18:27 . Os "aflitos" ou humildes são o tipo de personagem que agrada a Deus, uma vez que a humildade, tal como convém a criaturas dependentes, é a mãe de toda a bondade, e "olhares elevados" o pecado principal, e toda a tendência da Providência é levantar o humilde e humilhe o orgulhoso.

O pensamento rápido do salmista vibra ao longo desta parte da canção entre sua própria experiência e as verdades gerais exemplificadas nela. Ele está muito cheio de sua própria libertação para ficar em silêncio por muito tempo sobre isso e, por outro lado, é continuamente lembrado por isso do amplo alcance das leis benéficas que têm sido tão frutíferas para o seu bem. O resultado mais precioso da misericórdia individual é a visão obtida por meio dela do Amante universal das almas.

"Meu Deus" será ampliado para "nosso Deus" e "nosso Deus" repousará sobre "meu Deus", se qualquer um dos dois for falado do fundo do coração. Portanto, em Salmos 18:27 o elemento pessoal vem novamente para a frente. O nome individualizante "Meu Deus" ocorre em cada versículo, e a libertação subjacente à teofania é descrita em termos que se preparam para a celebração mais completa da vitória na última parte do salmo.

Deus acende a lâmpada do salmista, o que significa não a continuação de sua família (como a expressão em outro lugar significa), mas a preservação de sua própria vida, com a ideia adicional, especialmente em Salmos 18:28 b, de prosperidade. Salmos 18:29 conta como a lâmpada foi mantida acesa, ou seja, pela vitória do cantor na batalha real, na qual sua investida rápida alcançou o inimigo e seus membros ágeis escalaram suas paredes.

O paralelismo das cláusulas é tornado mais completo pela emenda adotada por Lagarde, Cheyne, Baethgert, etc., que leram Salmos 18:29 a, - "Eu [posso] quebrar uma cerca", mas isso é desnecessário. A mesma combinação de corrida e escalada ocorre em Joel 2:7 , e as duas cláusulas de Salmos 18:33 parecem repetir as de Salmos 18:29 . O guerreiro ágil e rápido, então, atribui esses poderes físicos a Deus, como ele faz mais amplamente nos versos posteriores.

Mais uma vez, o cântico passa, em Salmos 18:30 , às verdades mais amplas ensinadas pela libertação pessoal. "Nosso Deus" toma o lugar de "meu Deus"; e "todos os que nele se refugiam" são discernidos como uma reunião, uma multidão sombria, em volta do salmista solitário, e como participante de suas bênçãos. As grandes verdades desses versículos são o fruto precioso de aflição e libertação.

Ambos clarearam os olhos do cantor para ver, e afinaram seus lábios para cantar, um Deus cujas ações são sem defeito, cuja palavra é como ouro puro sem liga ou falsidade, cuja ampla proteção protege todos os que fogem para seu abrigo, o único Deus , a fonte da força, que permanece firme para sempre, a defesa inexpugnável e morada dos homens. Essa explosão de adoração pura ecoa os tons do início glorioso do salmo. Felizes aqueles que, como fruto da experiência da vida, resolvem "o enigma desta terra dolorosa", tendo estas convicções firmes e jubilosas como o próprio fundamento do seu ser.

O restante do salmo ( Salmos 18:32 ) descreve a campanha vitoriosa do salmista e o estabelecimento de seu reino. Há dificuldade em determinar os tempos dos verbos em alguns versos, e os intérpretes variam entre passados ​​e futuros. A tendência da maior parte dos comentadores recentes é transportar o retrospecto histórico ininterruptamente por todo o contexto, que, como Hupfeld reconhece, " allerdings das bequemste ist ", e aqueles que supõem futuros ocasionais intercalados (como o R.

V. e Hupfeld) diferem nos locais de sua introdução. "Tudo aqui é retrospectivo", diz Delitzsch, e certamente essa visão é mais simples: e dá unidade ao todo. O nome de Deus nunca é mencionado em toda a seção, exceto quando invocado em vão pelo inimigo voador. Só depois das doxologias finais ele aparece novamente, com a frequência que marca a parte intermediária do salmo. Um uso esparso semelhante caracteriza a descrição da teofania.

Em ambos os casos, há uma força peculiar dada pela corrente de verbos sem nominativos expressos. As cláusulas de pressa aqui reproduzem vividamente a pressa da batalha, e cada uma cai como o golpe de uma maça de batalha empunhada por um braço forte. O equipamento do rei para a luta ( Salmos 18:32 ).

o ataque feroz, a fuga do inimigo e sua aniquilação total ( Salmos 18:37 ), a extensão pela conquista do reino do cantor ( Salmos 18:43 ), passam sucessivamente diante de nós enquanto ouvimos as palavras ofegantes com o calor da batalha neles; e tudo se eleva finalmente em exuberante louvor, que ecoa alguns acordes da explosão introdutória de agradecimento.

Muitas mitologias contam como os deuses armam seus campeões, mas o salmista atinge uma altura mais elevada do que essas. Ele se arrisca a pensar que Deus está fazendo a humilde função de se apoiar em seu cinto, mas o cinto em si é a força. Deus, cujo próprio "caminho é perfeito" ( Salmos 18:30 ), torna o "caminho" de Seu servo em certa medida semelhante ao Seu; e embora, sem dúvida, a figura deva ser interpretada de uma maneira congruente com seu contexto, como implicando principalmente "perfeição" no que diz respeito ao propósito em mãos - ou seja, a guerra - não precisamos perder a verdade mais profunda de que os soldados de Deus estão preparados para conflito por seus "caminhos" serem conformados aos de Deus.

A "força desse homem era como a de dez, porque seu coração era puro". Força e rapidez são as duas características dos heróis antigos, e o dom de Deus concedido a ambas ao salmista. De pés leves como um veado e capaz de subir aos fortes de ladrão empoleirados em penhascos, como faria uma camurça, suas mãos hábeis e seus braços musculosos fortes para dobrar o arco que outros não podiam usar, ele é o ideal de um guerreiro de velho; e todos esses poderes naturais ele novamente atribui ao dom de Deus.

Uma deusa deu a Aquiles seu escudo maravilhoso, mas o que era aquilo que Deus amarrou no braço deste guerreiro? Como seu cinto era uma força, e não apenas um meio de fortalecimento, seu escudo é a salvação, e não apenas um meio de segurança. O fato de Deus ter o propósito de salvar e agir para salvar é a defesa contra todos os perigos e inimigos. É a mesma verdade profunda que o profeta expressa ao fazer "salvação" os muros e baluartes da cidade forte, onde a nação justa habita em paz.

Deus não arma assim Seu servo e depois o envia sozinho para lutar como pode, mas "a tua mão direita me segura". Que agressor pode derrubá-lo, se aquela mão estiver sob sua axila para apoiá-lo? A bela tradução do AV, "Tua mansidão", mal transmite o significado e enfraquece a antítese com a "grandeza" do salmista, que é revelada pela tradução de "Tua humildade", ou ainda mais ousadamente "Tua humildade.

"Há aquilo em Deus que corresponde à virtude peculiarmente humana da humildade; e a menos que houvesse, o homem permaneceria pequeno e despido com a força dada por Deus. A alma devota estremece de admiração com o amor inclinado de Deus, que ela discerne como fundamento de todos os seus dons e, portanto, de sua bem-aventurança. Este cantor viu profundamente no coração de Deus e antecipou a grande palavra do único Revelador: "Sou manso e humilde de coração.

«Mas o cuidado de Deus por ele não o habilita apenas para a luta: também ordena as circunstâncias para lhe dar um curso livre. Tendo feito« os seus pés como os de corça », Deus prepara caminhos pelos quais deve trilhar. O trabalho está apenas pela metade quando o homem está investido para o serviço ou conflito; um campo para seus poderes deve estar disponível, e Deus cuidará para que nenhuma força dada por Ele fique ociosa por falta de um campo de luta. Mais cedo ou mais tarde, os pés encontrarão a estrada.

Em seguida, siga seis versos ( Salmos 18:37 ) cheios de agitação e tumulto da batalha. Não há necessidade de mudança para futuros nos verbos de Salmos 18:37 , que o RV adota. O todo é uma imagem do conflito do passado, para o qual o salmista havia sido equipado por Deus.

É uma luta literal, cujo triunfo ainda brilha no coração do cantor e arde em suas palavras vivas. Nós o vemos em uma perseguição rápida, pressionando fortemente o inimigo, esmagando-o com seu ataque feroz, pisoteando-o. Eles se dispersam e fogem, gritando orações, que o perseguidor tem uma grande alegria em saber que são infrutíferas. Seus golpes caem como os de um grande pilão e esmagam os desgraçados em fuga, que são espalhados por seu ataque irresistível, como poeira girada pela tempestade.

A última cláusula do quadro do inimigo derrotado é melhor dada pelas várias leituras em 2 Samuel, que requer apenas uma ligeira alteração em uma carta: "Eu os estampei como a lama das ruas." Tal prazer no desespero e destruição do inimigo, tal satisfação em ouvir seus vãos clamores a Jeová, estão longe dos sentimentos cristãos; e o abismo não é totalmente eliminado pela consideração de que o salmista se sentia ungido de Deus e a inimizade para com ele uma traição contra Deus.

Por mais naturais que fossem seus sentimentos, perfeitamente consistente com o nível de religião próprio ao estágio da revelação, capaz de ser purificado naquele triunfo na vitória do bem e ruína do mal, sem o qual não há simpatia vigorosa pela batalha de Cristo, e acendendo como o fazem por sua esplêndida energia e rapidez condensada, um brilho de resposta até mesmo em leitores tão distantes de sua cena como nós, eles ainda são de "outro espírito" daquele que Cristo soprou na Igreja, e nada além de confusão e o dano pode resultar de se calar a respeito da diferença. A luz da batalha que arde neles não é o fogo que Jesus desejou acender na terra.

Até agora, os inimigos parecem ter sido inimigos nativos rebelando-se contra os ungidos de Deus ou, se a referência à perseguição de Saulina for mantida por. procurando impedi-lo de alcançar seu trono. Mas, nos versículos finais desta parte ( Salmos 18:43 ), uma transição é feita à vitória sobre "estranhos", ou seja .

nações estrangeiras. "Os esforços do povo" parecem apontar para a guerra já descrita, enquanto "Tu me fizeste cabeça das nações" se refere a conquistas externas. Em 2 Samuel a leitura é "meu povo", o que destacaria a referência doméstica com mais força; mas o sufixo para "meu" pode ser uma forma defeituosa de escrever o plural; se for assim, os povos em Salmos 18:43 a são as "nações" de Salmos 18:43 b.

Em qualquer caso, o cantor real celebra a extensão de seu domínio. Os tempos em Salmos 18:44 , que o RV novamente dá como futuros (como faz Hupfeld), são mais bem considerados, como todos os outros, como passados. O domínio mais amplo não é inconsistente com a origem davídica, já que suas conquistas foram estendidas além do território de Israel.

A imagem da rendição apressada do inimigo ao som do nome do conquistador é gráfica. "Eles mentiram para mim", como as palavras em Salmos 18:44 b são literalmente, dá força à submissão fingida que encobre o ódio amargo. "Eles se desvanecem", como se tivessem murchado pelo simoom, a explosão quente do poder conquistador do salmista. "Eles vêm tremendo [ou, como diz 2 Samuel, vêm mancando] de suas fortalezas."

Salmos 18:46 faz um nobre próximo a um nobre hino, em que as vitórias fortes do cantor nunca esmorecem nem a pressa do pensamento e do sentimento diminui. Ainda mais absolutamente do que no restante do salmo, toda vitória é atribuída a Jeová. Ele sozinho age; o salmista é simplesmente o destinatário. Ter aprendido pelas lutas e libertações da vida que Jeová é um Deus vivo e "minha Rocha" é colher os melhores frutos da vida.

Uma manhã de tempestade se transformou em uma calma ensolarada, como sempre acontecerá, se a tempestade chegar a Deus. Aquele que clama a Jeová quando as enchentes de destruição o amedrontam, no devido tempo terá que firmar seu selo de que Jeová vive. Se começarmos com "O Senhor é minha Rocha", terminaremos com "Bendita seja minha Rocha". A gratidão não se cansa de reiterar agradecimentos; e assim o salmista reúne mais uma vez os pontos principais do salmo nessas notas finais e deposita toda a sua massa de bênçãos aos pés do Doador.

Sua libertação de seus inimigos domésticos e suas conquistas sobre inimigos externos são inteiramente obra de Deus e, portanto, fornecem tanto impulso quanto material para louvores que soarão além dos limites de Israel. O voto de agradecer entre as nações foi considerado fatal para a origem Davídica do salmo. Vendo, porém, que alguns povos estrangeiros foram conquistados por ele, houve oportunidade para o seu cumprimento.

Sua função de divulgar o nome de Jeová foi o motivo de suas vitórias. Davi aprendeu o propósito de sua elevação e reconheceu em um reino estendido um público mais amplo para sua canção. Portanto, Paulo penetra no coração do salmo quando cita Salmos 18:49 em Romanos 15:9 como prova de que a evangelização dos gentios era uma esperança do Antigo Testamento.

A lição clara do voto do salmista é que as misericórdias de Deus ligam e, se forem sentidas corretamente, impelirão com alegria o recebedor a divulgar Seu nome tanto quanto sua voz puder alcançar. O amor às vezes é silencioso, mas a gratidão deve falar. A voz menos musical é sintonizada com a melodia pela gratidão, e eles nunca precisam querer um tema que possa dizer o que o Senhor fez por sua alma.

O último versículo do salmo às vezes é considerado como um acréscimo litúrgico, e a menção de Davi gratuitamente considerada adversa à sua autoria, mas não há nada de anormal em um rei mencionar a si mesmo em tal conexão, nem na referência à sua dinastia, que é evidentemente baseado na promessa de domínio perpétuo dado por meio de Nathan. O leitor cristão sabe o quão mais maravilhoso do que o cantor sabia foi a misericórdia concedida ao rei naquela grande promessa, cumprida no Filho de Davi, cujo reino é um reino eterno, e que leva o nome de Deus a todas as nações.