Salmos 6:1-10
1 Senhor, não me castigues na tua ira nem me disciplines no teu furor.
2 Misericórdia, Senhor, pois vou desfalecendo! Cura-me, Senhor, pois os meus ossos tremem:
3 Todo o meu ser estremece. Até quando, Senhor, até quando?
4 Volta-te, Senhor, e livra-me; salva-me por causa do teu amor leal.
5 Quem morreu não se lembra de ti. Entre os mortos, quem te louvará?
6 Estou exausto de tanto gemer. De tanto chorar inundo de noite a minha cama; de lágrimas encharco o meu leito.
7 Os meus olhos se consomem de tristeza; fraquejam por causa de todos os meus adversários.
8 Afastem-se de mim todos vocês que praticam o mal, porque o Senhor ouviu o meu choro.
9 O Senhor ouviu a minha súplica; o Senhor aceitou a minha oração.
10 Serão humilhados e aterrorizados todos os meus inimigos; frustrados, recuarão de repente.
O tema e o progresso do pensamento neste salmo são muito comuns, especialmente naqueles atribuídos a Davi. Uma alma cercada por inimigos, cujo ódio quase exauriu sua vida, "agarra a saia de Deus e ora", e assim ganha a confiança que antecipa a libertação e a vitória. Existem numerosas variações desse leitmotiv , e cada um dos salmos que o incorporam tem sua própria beleza, suas próprias discórdias resolvidas em suas próprias harmonias.
A representação da perturbação do espírito como produzindo desgaste do corpo também é frequente e, aparentemente, não deve ser tomada como metáfora, embora não deva ser pressionada, como se o salmista fosse imediatamente atingido pelas duas calamidades da hostilidade e da doença, mas o último é simplesmente o resultado do primeiro e desaparecerá com ele. É desnecessário olhar para uma ocasião histórica do salmo, mas para um ouvido que conhece os tons de tristeza, ou para um coração que os pronunciou, a suposição de que nesses gritos patéticos ouvimos apenas um representante israelita lamentando o nacional a ruína soa singularmente artificial.
Se alguma vez a pulsação da angústia pessoal encontrou lágrimas e uma voz, é neste salmo. Quem escreveu escreveu com seu sangue. Não há nele referências óbvias a eventos na vida registrada de Davi e, portanto, a atribuição disso a ele deve basear-se em algo mais do que a interpretação do salmo. A própria ausência de tais alusões é um fato a ser tratado por aqueles que negam a exatidão da atribuição de autoria.
Mas, independentemente de como essa questão possa ser resolvida, o valor desse pequeno grito de lamento depende de outras considerações que não a descoberta do nome do cantor ou a natureza de sua tristeza. É a transcrição de uma experiência perene, um guia para um caminho que todos os pés devem percorrer. Seu fluxo é turvo e interrompido no início, mas se acalma e clareia à medida que flui.
Tem quatro curvas ou enrolamentos, que dificilmente podem ser chamados de estrofes, sem constituir uma estrutura artificial demais para um jorro de sentimento tão simples e espontâneo. Ainda assim, as transições são claras o suficiente.
Em Salmos 6:1 , temos um grupo de gritos curtos e agudos a Deus por ajuda, que significam a mesma coisa. Em cada uma delas, o grande nome de Jeová é repetido, e em cada uma a súplica feita é simplesmente a necessidade premente do suplicante. Estas não são "repetições vãs", que são tiradas de uma alma pelas garras da cremalheira; e não é "tomar o nome do Senhor em vão" quando quatro vezes em três versos curtos o clamor apaixonado por ajuda é alado com ele como uma flecha com sua pena.
Dois pensamentos enchem a consciência do salmista, ou melhor, um pensamento - o Senhor - e outro sentindo - suas dores. Em Salmos 6:1 o hebraico torna "na tua ira" e "na tua ira ardente" enfáticos, colocando estas duas frases entre o negativo e o verbo: "Não é na tua ira que me repreende; não no teu calor me castiga." Ele está disposto a se submeter tanto à repreensão quanto à punição; mas ele se esquiva horrorizado daquela forma de qualquer um que tende à destruição, não à melhoria.
Há castigos na ternura, que expressam o amor de Deus, e há outros que manifestam Sua alienação e ira. Este salmista não achava que toda a retribuição divina era destinada à reforma. Para ele, existia algo como a cólera que matava. Jeremias tem a mesma distinção, Jeremias 10:24 e o paralelo foi usado como argumento para a data posterior do salmo.
Cheyne e outros presumem que Jeremias é o original, mas isso é simples conjectura, e a notável predileção do profeta por citações de autores mais antigos torna mais provável a suposição de que o salmo seja o mais antigo. A resignação e o encolhimento fundem-se naquele grito, em que um coração consciente do mal tanto confessa como implora, reconhece a justiça e, no entanto, desaprova a severidade máxima do golpe. Aquele que pergunta: "Não me repreenda não na tua ira", portanto, submete-se ao castigo amoroso.
Em seguida, siga em Salmos 6:2 três petições curtas, que são tanto gritos de dor quanto orações, e tantas orações quanto gritos de dor. Nas duas primeiras, a oração é colocada em primeiro lugar e seu fundamento, em segundo; no último, a ordem é invertida, e assim o todo é, por assim dizer, encerrado em um círculo de oração. Duas palavras fazem a petição em cada cláusula: "Tem misericórdia de mim, Jeová" (corrigido de maneira insípida por Gratz para "Revive-me") e "Cure-me, Jeová.
"A terceira petição é ousada e grávida em sua incompletude. Nesse enfático" E Tu, Jeová ", o salmista ergue os olhos, quase com reprovação em seu olhar, para a Personalidade infinita que parece tão inexplicavelmente passiva. As horas que trazem dor são pés de chumbo, e seus momentos cada um parece uma eternidade. O sofredor mais paciente pode gritar: “Até quando?” e Deus não vai confundir a voz da dor com a da impaciência.
Esta oração tríplice, com sua invocação tripla, tem um apelo triplo, que é substancialmente um. Sua miséria enche a alma do salmista, e ele acredita que Deus sentirá por ele. Ele não apela a princípio ao caráter revelado de Deus, exceto na medida em que a reiteração queixosa do nome divino carrega tal apelo, mas ele espalha sua própria miséria, e aquele que faz isso tem fé em Deus.
pena. "Estou murchando" como uma flor murcha. “Meus ossos estão atormentados”; -os efeitos físicos de sua calamidade, "ossos" sendo colocados por todo o corpo, e considerados como a sede da sensibilidade, como é freqüentemente o uso. "Vexed" é uma representação muito fraca. A ideia é da maior consternação. Não apenas o corpo, mas a alma participa do desânimo. A "alma" é ainda mais abalada do que os "ossos"; isto é, a agitação mental em vez da doença física (e esta como resultado da primeira) perturba o salmista. Dificilmente podemos deixar de lembrar a santidade adicional que essas palavras lamentosas receberam, visto que foram usadas pelo Príncipe dos sofredores quando tudo, exceto à vista da cruz.
A próxima mudança de pensamento inclui Salmos 6:4 , e é notável pelos novos apelos sobre os quais se baseia a oração tripla: "Retorne; entregue; salve." Deus é Seu próprio motivo, e Sua autorrevelação em atos deve sempre ser consistente com a própria pessoa. Portanto, o apelo é apresentado, "por amor da Tua benignidade". Roga-Lhe que seja o que é e que se mostre ainda sendo o que sempre foi.
O segundo fundamento é notável tanto pela sua visão do estado dos mortos como pela forma como a utiliza como argumento para com Deus. Como muitos outros salmistas, o escritor pensa no Sheol como o local comum de reunião dos que partiram, uma região sombria onde vivem uma vida sombria e pobre, inativos, sem alegria e quase ímpios, visto que o louvor, o serviço e a comunhão com Ele têm cessou.
Essa visão é igualmente compatível com a crença na ressurreição e a negação dela, pois pressupõe uma consciência individual contínua. É o tom predominante no Saltério, em Jó e no Eclesiastes. Mas em alguns salmos, que incorporam o mais alto arrebatamento da devoção interior e mística, o senso da presente união com Deus eleva o salmista à luz do sol, com a certeza de que contra tal união a morte não pode ter poder, e vemos a esperança de imortalidade no próprio ato de alvorecer na alma devota.
Não podemos dizer que a experiência subjetiva da realidade da comunhão com Deus agora é ainda o caminho pelo qual se chega à certeza de sua perpetuidade em uma vida futura? A prova objetiva na ressurreição de Jesus Cristo é verificada por esta experiência. Os salmistas não tinham o primeiro, mas, tendo o último, eles alcançaram, em todos os eventos, confiança ocasional em uma vida abençoada além.
Mas o tom de vislumbres triunfantes como Salmos 16:10 ; Salmos 17:15 ; Salmos 49:15 ; Salmos 73:24 , é de um humor mais elevado do que este e outros salmos, que provavelmente representam a visão usual dos hebreus devotos.
O fato, como parecia para aqueles no estágio de revelação da época, que a lembrança e o louvor a Deus eram impossíveis no Sheol, é apresentado como um apelo. Isso implica na crença do salmista de que Deus se importava com o louvor dos homens - um pensamento que pode ser formulado de modo a torná-lo um egoísmo onipotente, mas que em seu aspecto verdadeiro é a inferência direta da fé de que Ele é o Amor infinito.
É o mesmo doce pensamento Dele que Browning tem quando faz Deus dizer: "Sinto falta do meu pequeno louvor humano." A alegria de Deus no louvor dos homens é a alegria no amor dos homens e no reconhecimento de Seu amor.
A terceira mudança de sentimento está em Salmos 6:6 . O sentido de suas próprias dores que, nas duas partes anteriores do salmo, havia lutado com o pensamento de Deus, domina o salmista nestes versos sombrios, nos quais a ausência do nome de Deus é notável como expressão de sua absorção em meditar sobre Sua miséria.
A veemência das manifestações de tristeza e a franqueza do registro dessas manifestações na canção são características do temperamento oriental emotivo e demonstrativo, e parecem excessivas nossas disposições mais reticentes. Mas, embora expressa em termos não familiares, a emoção que lamenta nesses versos tristes é muito familiar para homens de todos os temperamentos. Todos os corações tristes são tentados a excluir Deus e olhar apenas para suas tristezas.
Há um estranho prazer em girar a faca na ferida e contar os sinais de sofrimento. Este homem sente-se um pouco à vontade para contar como havia exaurido suas forças com gemidos e gasto a noite de insônia com choro. A noite é sempre a ama de pensamentos pesados, e então as picadas queimam novamente. As expressões hiperbólicas de que ele colocou sua cama à tona com suas lágrimas e a "derreteu" (como a palavra significa) são equiparadas às outras hipérboles que se seguem, descrevendo o efeito desse choro desmedido em seus olhos.
Ele os havia chorado, e eles estavam turvos e turvos como os de um velho. A causa desta paixão de chorar é expressa a seguir, em palavras simples, que conectam esta virada de pensamento com os próximos versos, e parecem explicar a dor física anteriormente mencionada, como metafórica ou conseqüência da hostilidade de "meus adversários. "
Mas mesmo enquanto assim seu espírito está amargamente se enterrando em suas tristezas, a repentina certeza da resposta à sua oração lampeja sobre ele. "Às vezes, um leve surpreende", como Cowper, que sabia muito bem o que era para ser usado com gemidos, cantou. Essa convicção rápida testemunha sua origem em uma inspiração Divina por sua própria rapidez. Nada mudou nas circunstâncias, mas tudo mudou no aspecto.
Maravilha e exultação palpitam na tripla certeza de que a oração é ouvida. Nas duas primeiras cláusulas, a "audiência" é considerada um ato presente; neste último, o "recebimento" é procurado no futuro. O processo que normalmente é tratado como um simples ato, é aqui analisado. "Deus ouviu; portanto, Deus receberá" - isto é , responder - "minha prece de pranto". De onde veio essa confiança, senão do sopro de Deus sobre o espírito perturbado? "A paz de Deus" é sempre a recompensa da oração submissa.
Com essa confiança, um homem pode enfrentar o círculo unido de inimigos, sejam eles quais forem, e trazê-los de volta. Sua demissão triunfante é uma forma vívida de expressar a certeza de sua partida, com seu ódio assassino não acalmado e reprimido. "Meus inimigos" são "trabalhadores da iniqüidade". Essa é uma suposição ousada, tornada ainda mais notável pela confissão anterior de que a tristeza do salmista era a repreensão e correção de Deus.
Mas um homem tem o direito de crer que sua causa é de Deus na medida em que torna sua a causa de Deus. Na confiança da oração ouvida, o salmista pode ver "coisas que não são como se fossem" e, embora nenhuma mudança tenha acontecido às hostes sitiantes, triunfa em sua derrota e retirada segura. Muito significativamente ele prediz em Salmos 6:10 o mesmo destino para eles que ele lamentou como o seu próprio.
A "consternação" que afligiu sua alma passará para eles ("dolorosamente contrariados"). Visto que Deus "retorna" ( Salmos 6:4 ), o inimigo terá que "retornar" em abandono perplexo de seus planos, e ficar "envergonhado" com o fracasso de suas esperanças cruéis. E tudo isso virá tão repentinamente quanto a alegre convicção surgiu no coração perturbado do cantor.
Sua vida exterior será resgatada tão rapidamente quanto o foi interiormente. Um lampejo da presença de Deus em sua alma iluminou sua escuridão e transformou as lágrimas em lares cintilantes do arco-íris; um lampejo daquela mesma presença em sua vida exterior espalhará todos os seus inimigos com a mesma rapidez.